Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теории развития личности. Учебное пособие
.pdf
61
Наиболее плодотворное европейское направление изучения
внутренних причин и закономерностей психического развития ребенка
было создано Ж. Пиаже, основателем Женевской школы генетической
психологии. Представители этой школы изучают происхождение и
развитие интеллекта у ребенка на основе генетической эпистемологии.
Задания для самоподготовки
1. Каждая зарубежная психология личности сопровождается собственным
терминологическим аппаратом и принципами построения:
1) верно;
2) неверно.
2. Как указывают Л. Хьелл и Д. Зиглер, «хорошая» теория личности должна
быть эмпирически проверяемой, простой и полезной:
1) верно;
2) неверно.
3. Определите соответствие содержания критерию «хорошей» теории личности:
а) верифицируемость; 1) ценность теории для дальнейших исследований;
б) эвристическая ценность; 2) отсутствие противоречий в изложении;
в) внутренняя согласованность; 3) эмпирическая проверяемость.
62
ТЕМА 9. Э. ШАХТЕЛЬ О ДЕТСКИХ ПЕРЕЖИВАНИЯХ.
ТЕОРИЯ ЗРЕЛОСТИ К. ЮНГА
Автором, внесшим ценный вклад в понимание уникальных качеств
раннего детского опыта, был Эрнест Шахтель.
9.1. Основные понятия теории Э. Шахтеля
Э. Шахтель особенно интересовался проблемой инфантильной
амнезии или, как еще говорят, амнезии детства, нашей неспособностью
помнить о большинстве событий в первые 5-6 лет жизни. На этот
любопытный пробел в человеческих воспоминаниях первым обратил
внимание Фрейд, отмечавший, что в детстве все мы чувствуем особенно
сильно любовь, страх, гнев, зависть — и все же наши воспоминания об
этих переживаниях очень фрагментарны. (Объяснение Фрейда заключалось
в том, что эта амнезия — результат вытеснения. Ранние сексуальные и
агрессивные чувства связаны со стыдом, отвращением и гневом, и
поэтому они вытесняются в бессознательное.). Шахтель считал, что
Фрейд отчасти прав, но указывал на две проблемы, связанные с гипотезой
вытеснения. Во-первых, амнезия детства является всеобъемлющей; мы
забываем не только сексуальные и враждебные чувства, для вытеснения
которых у нас могли быть причины, но и почти все остальные аспекты
нашего раннего детского опыта. Во-вторых, даже подвергаемые
психоанализу пациенты, которые иногда могут проникать ниже барьера
вытеснения, не могут вспомнить о своих первых годах жизни. Таким
образом, амнезия детства должна иметь дополнительный источник.
Э. Шахтель высказал предположение, что амнезия детства в
основном связана с перцептивными модусами опыта. По большей части
опыт и воспоминания взрослых основываются на вербальных
категориях. Мы смотрим на живописное полотно и говорим самим себе:
«Это картина Пикассо», и так мы запоминаем то, что видели. В
противоположность этому, опыт детства имеет в основном
довербальный характер. Опыт маленького ребенка, основывается на
непосредственных ощущениях. В результате, такой опыт невозможно
закрепить, маркировать — а потом и вспомнить – с помощью вербальных
кодов, и потому он безвозвратно теряется для нас, когда мы вырастаем.
Э. Шахтель разделил опыт детства на две части: младенческий
опыт и опыт раннего детства – соответственно двум стадиям начального
периода жизни.
Младенчество (от рождения до года). В младенчестве мы особенно
зависим от некоторых ощущений. Первостепенную важность для нас
имеют вкусовые ощущения. У детей, запихивающих многие предметы
63
себе в рот, больше вкусовых рецепторов, чем у взрослых, и, наверное,
благодаря этому дети способны к более тонким дифференцировкам на
основе этой сенсорной модальности. Дети также познают предметы и
людей посредством обоняния. Младенцы, говорил Э. Шахтель, узнают
запах матери задолго до того, как они узнают, как она выглядит. На основе
этих ощущений они, вероятно, способны различать, когда их мать
возбуждена и когда она спокойна. Младенцы также очень чувствительны к
прикосновению и реагируют, например, на состояние матери, легко
обнаруживая, расслаблена она или напряжена.
Э. Шахтель называл все эти ощущения аутоцентрическими – то
есть ощущениями, испытываемыми в собственном теле. Аутоцентрические
ощущения отличаются от преимущественно аллоцентрических: слуха и
особенно зрения. Когда мы используем эти сенсорные модальности, наше
внимание направлено вовне. Когда мы смотрим на дерево, мы обычно
сосредоточиваем внимание за пределами нашего тела, на самом объекте.
Аутоцентрические ощущения тесно связаны с чувствами
удовольствия и неудовольствия, комфорта и дискомфорта. Хорошая еда,
например, вызывает чувство удовольствия, а протухшая — отвращение.
Зато аллоцентрические ощущения, как правило, более нейтральны. Мы не
испытываем острого удовольствия или отвращения, например, когда
смотрим на дерево.
Категории взрослой памяти — по большей части вербальные —
плохо приспособлены для вспоминания аутоцентрического опыта. У нас
достаточно слов для описания того, что мы видим, но очень мало — для
описания обонятельных и вкусовых ощущений или связанных с ними
чувств. Про вино говорят, например, что «оно бывает сухим, сладким,
крепким, изысканным и т. д., но ни одно из этих слов не дает человеку
возможности представить вкус и букет вина».
Раннее детство (от года до пяти лет. На протяжении
младенчества мы, как правило, не приветствуем изменения во внутренней
и внешней стимуляции. Внезапные изменения — такие, как рези в животе
от голода, дрожь от холода или потеря опоры — могут предвещать
серьезную угрозу для организма.
Приблизительно в год, детей меньше тревожит собственная
безопасность; побуждаемые процессами созревания, они начинают гораздо
активнее и настойчивее интересоваться новыми вещами. В известной
степени они по-прежнему опираются на аутоцентрические ощущения, как
в тех случаях, когда берут что-либо в рот. Но теперь они все больше
используют аллоцентрические ощущения — слуховые и особенно
зрительные. Они изучают и исследуют новые объекты, рассматривая них.
Установка маленького ребенка — это открытость миру. В отличие от
взрослых, которым многое кажется не заслуживающим внимания, ребенок
64
обладает способностью воспринимать все, что ему встречается, с полной
непосредственностью, наивностью и зачарованностью.
Эта открытость заметно контрастирует с доминирующей установкой
взрослых. Большинство взрослых просто называют объекты — например,
«это — муравей» и затем переходят к чему-то еще. Взрослые используют
те же самые аллоцентрические ощущения — зрительные и слуховые, - но
не полностью аллоцентрическую манеру, без открытости самим
вещам. Когда мы вырастаем, наша самая большая потребность — не
исследовать мир во всем его богатстве, но уверить себя в том, что все —
знакомо, привычно и ожидаемо.
Среди взрослых, говорил Шахтель, главным образом лишь тонко
чувствующие художники сохраняют способность маленького ребенка
воспринимать мир непосредственно, ярко и открыто.
Итак, в целом, ни аутоцентрический опыт младенца, ни
аллоцентрический опыт маленького ребенка не вписываются в манеру
взрослого классифицировать и запоминать события. Младенческий мир
вкусов, запахов и прикосновений, так же как и детский опыт
непосредственного и открытого восприятия вещей во всей их полноте,
чужд взрослому, и потому не доступен вспоминанию.
Оценка
Вклад Э. Шахтеля состоит в расширении представления о том, как
много мы теряем. Наша главная утрата не в том, что мы вытесняем наши
влечения, и даже не в том, что социализация ограничивает силы эго, а в
том, что мы теряем контакт с целыми модусами опыта. Младенец,
находящийся в прямом контакте с объектами благодаря своим
обонятельным, вкусовым и тактильным ощущениям, и ребенок,
проявляющий открытое любопытство к миру, с возрастом превращаются в
хорошо приспособленного к социальной жизни взрослого,
рассматривающего мир через узкие, вербальные, условные схемы.
Э. Шахтель продемонстрировал в своих работах ценность
феноменологического подхода к детству. Он дал нам возможность кратко
познакомиться с тем, как может выглядеть мир младенца изнутри, и узнать,
насколько сильно отличается их чувственный опыт от опыта более
старших детей и взрослых в силу доминирования у них других
перцептивных модусов.
9.2. Теория зрелости К. Юнга
Структура личности. Хотя К. Юнг, в основном, занимался
природой бессознательного, он разработал теорию личности,
охватывающую различные системы ее функционирования. Сначала мы
65
дадим краткую характеристику представлений Юнга о структуре личности,
а затем обсудим его взгляды на развитие личности.
Эго. Эго приблизительно эквивалентно сознанию. Оно включает
наши знания о внешнем мире, а также наше сознание себя.
Персона. Персона — это маска эго, имидж (образ), который мы
демонстрируем внешнему миру. Характер нашей персоны меняется в
зависимости от наших ролей. Для общения с коллегами по работе человек
использует один имидж, а для общения со своими детьми — совсем
другой. Некоторые люди до такой степени развивают свои персоны, что это
приводит к исключению более глубоких слоев личности. В какой-то
момент они сами или окружающие начинают чувствовать, что под
оболочкой у них очень мало содержания .В то же время, для того чтобы
эффективно взаимодействовать с другими людьми, эта часть личности
необходима.
Тень. Тень состоит из тех черт и чувств, наличие которые мы не
можем признать у себя. Это противоположность нашего эго или образа
себя (собственного воображаемого образа). В обычной жизни тень часто
проявляет себя, когда мы находимся в неловком положении и, скажем,
внезапно отпускаем исключительно враждебное замечание, что «совсем на
меня не похоже». В большинстве случаев тень состоит из отрицательных
черт, так как она противоположна нашему положительному образу себя. Но
когда наш сознательный образ негативен, тень может быть и
положительной. Молодая женщина, которая считает себя
непривлекательной, может видеть во сне прекрасную леди. Она полагает,
что леди — это кто-то другой, но на самом деле это ее собственная,
желающая проявиться красота.
Анима и анимус. Согласно Юнгу, женское начало включает в себя
способность вскармливать, растить, воспитывать, любить и
(со)чувствовать, а также художественный склад ума и стремление к
единству с природой. Мужское начало включает логическое мышление,
героическое самоутверждение и стремление к покорению природы. Есть и
генетические различия между полами, которые, однако, преувеличиваются
обществом, и его социализирующие воздействия вынуждают женщин
чрезмерно развивать свою женскую сторону, а мужчин — отдавать
слишком большое предпочтение мужской стороне. В результате «другая
сторона» оказывается подавленной и слабой. У мужчин женская сторона
личности проявляется в снах и фантазиях как «женщина внутри», или
анима. У женщин — это «мужчина внутри» или анимус.
Личное бессознательное. Юнг полагал, что бессознательное состоит
из двух слоев. Первый слой – личное (или индивидуальное)
бессознательное, содержанием которого становятся наклонности, идеи,
впечатления и чувства, вытесненные нами в течение жизни. Подавляющая
66
часть тени относится к личному бессознательному. Она может включать,
например, нежные чувства мужчины к своему отцу, которые он, будучи
ребенком, вынужден был вытеснить. Анима и анимус также частично, но
не целиком, представлены в этой области бессознательного. Женщина
могла когда-то вытеснить свои впечатления об отце как сексуально
привлекательном объекте, и они становятся вкладом в ее анимус и
содержанием ее личного бессознательного.
Коллективное бессознательное. Личное бессознательное каждого
человека уникально, потому что люди в течение своей жизни вытесняют
разные мысли и чувства. Однако, Юнг был убежден в том, что в глубинах
души существует коллективное бессознательное, унаследованное от
предков и общее для всех представителей человечества. Коллективное
бессознательное состоит из врожденных движущих сил – инстинктов и
организующих тенденций – архетипов. Архетипы не доступны для
прямого познания, но мы можем узнать о них косвенно, через
архетипические образы, появляющиеся в мифах, произведениях искусства,
снах и фантазиях людей по всему миру. Посредством этих образов люди
пытаются выразить свои глубинные, вековые желания и бессознательные
стремления. Сюда входят, в частности, образы Матери-Земли (Earth
Mother), старой мудрой женщины, старого мудреца, животных,
возрождения, смерти, трикстера, колдуньи и Бога.
Самость. Центральный, организующий архетип — это архетип
самости, нашего бессознательного стремления к центрированности
целостности и конечной цели. Самость — это внутреннее побуждение
уравновесить и примирить противоположные стороны нашей личности. Во
всем мире самость получает символическое выражение в рисунках
мандал — фигур, в которых все стороны идеально уравновешены
относительно центра. Самость также получает выражение в наших поисках
Бога, являющегося символом целостности и конечной цели
Интроверсия и экстраверсия. Хотя самость — это конечная цель
жизни, ни один из нас полностью не достигает ее. Мы все развиваемся
односторонне. Большинство из нас, например, развивают свою
сознательную сторону и пренебрегают бессознательной жизнью. Женщины
пренебрегают своей мужской стороной, а мужчины — женской. Юнг
разработал еще несколько понятий для описания противоположных
тенденций, из которых мы развиваем одну, исключая другую. Одна из
таких полярностей — это интроверсия-экстраверсия. Экстраверт уверенно
приступает к реальным действиям, интроверт сомневается и
раздумывает о том, что может случиться. Экстраверт движется вовне,
к внешнему миру, интроверт чувствует себя надежнее в своем
внутреннем мире и получает больше удовольствия от таких занятий, как
чтение книг и искусство. Нам всем свойственны обе эти тенденции, но
67
каждый предрасположен более к одной из них, оставляя другую
неразвитой и бессознательной.
9.3. Теория развития
Первая половина жизни. Согласно К. Юнгу, в течение первой и
второй половин жизненного цикла развитие личности идет по разным
направлениям. Первая половина, от пубертата до 35–40 лет — это время
внешней экспансии. Силы созревания управляют ростом эго и раскрытием
способностей к взаимодействию с внешним миром. Молодые люди учатся
уживаться с другими и стараются завоевать как можно больше социальных
наград. Они строят свою карьеру и семью и делают все возможное для
того, чтобы подняться вверх по социальной лестнице «жизненного
успеха». При этом женщины обычно испытывают социальное давление,
диктующее им развивать их женские черты, а от мужчин, соответственно,
требуется развитие мужских черт.
Во время этой фазы, считал Юнг, определенная степень
односторонности необходима, молодой человек должен посвящать всего
себя задаче овладения внешним миром. Молодой человек не особенно
выиграет, если будет слишком увлекаться самокопанием, фантазиями. Его
задача — уверенно и решительно справляться с требованиями среды. Как и
можно предположить, экстраверты, в отличие от интровертов, более
успешно проходят этот период.
Кризис середины жизни. В период между 35 и 40 годами в душе
(психэ) подготавливается важное изменение. Человек начинает ощущать,
что цели и стремления, когда-то казавшиеся вечными и непреходящими,
вдруг потеряли свое значение. Довольно часто в этом возрасте люди
впадают в депрессию, чувствуют себя вялыми, инертными и
неполноценными, как будто потеряно что-то очень важное. Впрочем, сама
душа (психэ) принимает меры для выхода из этого кризиса. Она побуждает
человека обратиться внутрь себя и задуматься о смысле собственной
жизни. К этому обращению вовнутрь подталкивает бессознательное,
область, где подавленные и не пережитые аспекты личности находились,
росли, и откуда они теперь требуют, чтобы их выслушали. Бессознательное
взывает о признании, стремясь восстановить психическое равновесие и
гармонию.
Когда зрелые люди начинают пристально вглядываться в свою жизнь
и прислушиваться к голосу бессознательного, они рано или поздно
встречают образы самости, символы целостности и центрированности.
Юнг полагал, что сны выражают содержание бессознательных
посланий достаточно прямо. Скорее, бессознательное, как часть Природы,
может быть творческой силой, указывающей нам выход из наших
68
нынешних ситуаций. Сновидения могут указать нам на то, какими
сторонами своей личности мы пренебрегаем, и дать команду, что пора
обратить на них внимание.
Путь к здоровью и росту — к недостижимой цели самости —
называется индивидуацией. Индивидуация подразумевает не только
достижение определенной степени психического равновесия, но и
расставание с привычным подчинением целям и ценностям массовой
культуры. Это значит, что человек должен найти свою собственную дорогу
в жизни.
Середина жизни, таким образом, отмечена важным изменением в
душе (психэ). Оно подсказывает нам начать тратить меньше энергии на
завоевание внешнего мира и обратить свой взор внутрь себя. Мы
чувствуем исходящее изнутри побуждение прислушаться к
бессознательному, чтобы узнать о своих потенциалах, которые мы до сих
пор оставляли нереализованными. Мы начинаем задаваться вопросом о
смысле своей жизни, как никак уже наполовину прожитой.
Хотя в среднем возрасте фокус внимания человека, прежде
направленного вовне, постепенно все более смещается вовнутрь, люди
этого возраста все еще имеют достаточно энергии и ресурсов, чтобы
производить ощутимые перемены в своей внешней ситуации. В середине
жизни люди довольно часто вспоминают и начинают воплощать долгое
время остававшиеся заброшенными планы и интересы и даже совершают
необъяснимые со стороны перемены в своей карьере.
Старость. Юнг говорил, что «с наступлением старости все
большую роль начинают играть размышления о внутреннем мире, образы
и видения… В старости люди погружены в свои воспоминания. Они
перебирают образы прошлого, узнавая себя в них».
Согласно Юнгу, старый человек, который не в силах проститься с
жизнью, кажется психотерапевту таким же слабым и болезненным, как и
молодой человек, не способный пользоваться жизнью. Как у одного, так и
у другого дело заключается, во многих случаях, в страхе. Как врач, Юнг
считал, что можно раскрывать в смерти цель, к которой можно стремиться,
и что уклонение от этой цели является в известной мере вредным и
неправильным, лишающим вторую половину жизни ее назначения. Но,
хотя Юнг и рекомендовал пожилым людям думать о последующей жизни,
он не считал, что просто прописывает им хорошо действующее
успокоительное средство. Ибо само бессознательное имеет в своем составе
архетип вечной жизни, который поднимается из его глубин с
приближением смерти.
Юнг, конечно же, не мог сказать, насколько достоверен наш
архетипический образ потустороннего мира, но он считал его необходимой
частью психической деятельности и поэтому пытался набросать некоторую
69
картину этого образа. Он строил эту картину на основе собственных
поздних сновидений и сновидений других людей, приближающихся к
смерти. Таким образом, с точки зрения Юнга, жизнь после смерти — это
продолжение жизни как таковой.
Оценка
Как и в случае с идеями Фрейда, теория Юнга неотделима от ее
практических приложений. Большая часть теории Юнга основана на его
работе с пациентами, помогавшими ему понять природу бессознательного
и осмыслить те виды опыта, которые им потребовались для того, чтобы
интегрировать свою жизнь. Юнгианский психоанализ лучше всего
применим к взрослым и пожилым людям. Фактически, более двух третей
пациентов Юнга были людьми, находившимися во второй половине жизни.
Идеи Юнга получили подтверждение в ряде весьма надежных и
достоверных исследований.
Задания для самоподготовки
1. Современная психология личности характеризуется эклектичностью и
отсутствием единого представления о личности:
1) верно;
2) неверно.
2. В современной зарубежной психологии увеличивается разнообразие подходов
к личности:
1) верно;
2) неверно.
3. Современная зарубежная психология личности придерживается, прежде всего,
конкретных практико-ориентированных эмпирических исследований поведения и его
прогнозирования в разных сферах жизнедеятельности человека:
1) верно;
2) неверно.
4. Для современной психологии более традиционна:
1) естественнонаучная парадигма;
2) гуманитарная парадигма.
70
ТЕМА 10. ТЕОРИЯ ОРГАНИЗМА
И СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТЕОРИЯ Х. ВЕРНЕРА
Хайнц Вернер - австро-немецко-американский психолог, занимался
психологией развития, сравнительной и эволюционной психологией.
Является одним из основоположников подхода к сравнению типов
развития в психологии развития. Хайнц Вернер хотел привязать развитие
одновременно к двум методологическим установкам – организменному
подходу и сравнительному анализу.
Как разъяснял Х. Вернер, развитие — это больше, чем течение
времени; мы можем становиться старше, но при этом не развиваться.
Развитие — это больше, чем увеличение в размерах; мы можем стать выше
и толще, но такой рост не обязательно связан с развитием. Развитие
предполагает структурные изменения, которые можно определить в
соответствии с ортогенетическим принципом: «всякий раз, когда имеет
место развитие, оно идет от состояния относительной глобальности и
отсутствия дифференциации к состоянию возрастающей дифференциации
и иерархической интеграции».
Дифференциация происходит тогда, когда глобальное,
нерасчлененное целое делится на части, имеющие различные формы и
разные функции. Н-р: эмбрион начинает свой жизненный путь в виде
глобального целого, которое затем разделяется на различные органы, такие
как мозг, сердце, легкие, печень, почки. Подобным же образом происходит
и дифференциация двигательной активности плода в утробе матери, когда
его туловище и конечности больше не двигаются как единое целое в одном
«движении массы», а двигаются раздельно.
По мере того как поведение становится дифференцированным, оно
также становится иерархически интегрированным. То есть, поведение
переходит под контроль высших регулирующих центров. У плода,
например, движения туловища и конечностей становятся не только более
дифференцированными, но и более плавными и координированными, когда
они переходят под контроль высших организующих цепей управления в
центральной нервной системе.
Ортогенетический принцип применим к описанию поведения во
многих областях. К каким, например?
К примеру, когда дети начинают рисовать, поначалу они делают
однообразные движения туда-сюда, рисуя круглые каракули. В дальнейшем
их рисование становится более дифференцированным, по мере того как
они осваивают различные движения. Мы также наблюдаем иерархическую
организацию, когда рисование начинает контролироваться замыслом
ребенка. Вместо того чтобы сначала рисовать, а потом решать, на что это
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]