Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теории развития личности. Учебное пособие
.pdf
91
5. потребности в самоактуализации (высший уровень – развитие
способностей, реализация потенциала).
В своих основных работах А. Маслоу больше всего интересовался
самым высоким уровнем потребностей, потребностью в самоактуализации.
Понятие самоактуализации он позаимствовал у К. Гольдштейна и оно
характеризует реализацию потенциала человека, его способностей и
талантов. А. Маслоу пришел к выводу, что люди, реализующие себя, в
отличие от большинства сохраняют некоторую независимость от
общества. Большинство людей настолько сильно мотивированы
потребностями в принадлежности, любви и уважении, что боятся того, что
другие могут их не одобрить. Они пытаются вести себя приемлемо для
своего общества и делать все, что приносит им престиж. Люди, склонные к
самоактуализации, наоборот, менее конформны. Видимо, на них меньше
влияет социальное окружение, и они более спонтанны, свободны и
естественны в поведении.
Из-за того, что люди, стремящиеся к самоактуализации, достигают
некоторой независимости от своей культуры, они не ограничиваются
традиционным, абстрактным или стереотипным способом восприятия.
А. Маслоу перерабатывал свои идеи в течение многих лет и не всегда
был систематичен. Но в общих чертах его позиция была следующей:
1. Люди обладают врожденной биологической внутренней
природой, включающей все базовые потребности и импульсы роста и
самоактуализации.
2. Это внутреннее ядро отчасти характерно для вида в целом и
отчасти свойственно темпераменту, так как у всех нас особые склонности,
темпераменты и способности.
3. Наше внутреннее ядро — это позитивная сила, стремящаяся к
реализации, подобно тому, как желудь стремится превратиться в дуб.
Важно признать, что именно наша внутренняя природа, а не окружающая
среда, играет направляющую роль.
4. Наша внутренняя природа не так сильна, как инстинкты у
животных. Скорее, она незаметна, тонка и во многом слаба. Ее легко
«подавить в процессе обучения, культурных ожиданий, страха,
неодобрения и так далее».
5. Подавление нашей внутренней природы, как правило,
происходит в детстве. Вначале дети обладают внутренней мудростью и с
уважением относятся ко всему, что делают, однако социализирующие
агенты их критикуют, исправляют ошибки и пытаются дать им
«правильные ответы». В результате дети перестают доверять самим себе и
своим чувствам и начинают опираться на мнения других людей.
6. Даже если наше внутреннее ядро с его побуждениями к
самоактуализации - слабо, оно редко исчезает вообще — даже во взрослом
92
возрасте. Оно сохраняется в бессознательном, говорит с нами внутренним
голосом и ждет, чтобы мы его услышали.
7. Есть немногие люди, истинно стремящиеся к
самоактуализации, которые всегда остаются глубоко отзывчивыми к своей
внутренней природе и импульсам роста. Эти люди менее всего
подвержены влиянию и давлению культуры и сохраняют способность
смотреть на мир спонтанно, непосредственно, как дети.
13.2. «Я - концепция» К. Роджерса
Теоретические положения Г. Олпорта и А. Маслоу были применены
к анализу процесса формирования личности Карлом Роджерсом.
К. Роджерс придерживался мнения, что ядро характера человека
составляют положительные, здоровые, конструктивные импульсы,
действующие с самого рождения. Как и А. Маслоу, К. Роджерса в первую
очередь интересовало то, как можно помочь человеку реализовать свой
внутренний потенциал. В концепции К. Роджерса все мотивы человека
включены в один мотив достижения мастерства – тенденцию
актуализации, врожденное стремление человека актуализировать,
сохранять и интенсифицировать себя.
С точки зрения К. Роджерса, единственная реальность восприятия
человека – это его субъективная реальность или личный мир переживаний
человека. Центральное место в этом субъективном мире принадлежит «Я концепции». «Я - концепция» - это целостный образ восприятий себя («Я»)
и восприятий взаимоотношений между собой («Я») и другими людьми,
который доступен осознанию, но не обязательно осознаваемый.
В «Я - концепции» выделяются две составляющие: «Я - реальное» и
«Я - идеальное».
«Я - реальное» - осознанное восприятие и ценность «Я» или себя; это
концепция человека о том, что он собой представляет, отражающая
характеристики, которые человека воспринимает как часть себя; это наше
восприятие того, какие мы есть. «Я - реальное» также часто отражает то,
как мы видим себя в свете различных социальных ролей, которые мы
«играем» в жизни. Таким образом, «Я - реальное» может включать в себя
набор образов «Я» - родитель, супруг, студент, служащий, руководитель,
спортсмен, музыкант, артист и др.
«Я – идеальное» - это наше восприятие того, какими, как мы
полагаем, мы должны и хотели бы быть. «Я - идеальное», по К. Рождерсу,
отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет.
Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится.
К. Роджерс утверждал, что люди большей частью ведут себя в
соответствии с их «Я - концепцией». «Угроза» возникает, если человек
93
ощущает несоответствие между «Я - концепцией» и общими
организмическими переживаниями, тогда человек пытается защитить
целостность «Я» с помощью искажения или отрицания восприятия.
Слишком большое несоответствие между «Я - концепцией» и
действительными переживаниями приводит к личностным расстройствам
и психопатии.
Как и для других представителей гуманистической психологии идея
ценности и уникальности человеческой личности была центральной для
К. Роджерса. Он считал, что тот опыт, который возникает у человека в
процессе жизни и который он назвал феноменальным полем, уникален и
индивидуален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не
совпадать с реальной действительностью, т.к. не все предметы, входящие
в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого
поля реальной действительности К. Роджерс называл конгруэнтностью.
Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознает
реальность, либо не говорит о том, что он реально хочет сделать или о чем
думает. Это вызывает рост напряженности, тревожности, и в конечном
итоге невротизацию личности.
Говоря о структуре «Я», К. Рождерс пришел к выводу о том, что
внутренняя сущность человека, его Самость выражается в самооценке,
которая отражает истинную сущность данной личности, ее «Я». У
маленьких детей эта самооценка бессознательна и представляет собой
скорее самоощущение. Идеи К. Роджерса о том, какими должны быть
истинные взаимоотношения между ребенком и взрослым, легли в основу
работ известного ученого Б. Спока, который в своих работах писал о том,
как родители должны ухаживать за своими детьми, не нарушая их
истинной самооценки и помогая их социализации.
13.3. Вклад Ш. Бюлер в развитие гуманистической психологии
Значительный вклад в исследование психического развития детей в
рамках гуманистической психологии внесла немецкий психолог Бюлер
Шарлота (жена К. Бюлера). Одним из важных открытий Ш. Бюлер в это
время стало исследование отклонений в психическом развитии, в
частности проблем, которые возникают у детей в кризисные периоды
жизни. Полученные при диагностике данные привели ее к мнению о том,
что кроме «коэффициента интеллекта» (или «коэффициента развития», как
его называла Ш. Бюлер), необходимо учитывать и «профиль развития»
ребенка, он показывает динамку развития и соотношение различных
сторон его психики.
Большое значение имели и работы Ш. Бюлер, посвященные
изучению жизненного пути человека в русле гуманистический психологии.
94
Фактически она одной из первых ввела это понятие, рассматривая жизнь
как целостное становление личности. Главной движущей силой этого
развития, с ее точки зрения, служит потребность личности в
самоосуществлении, которая по-разному проявляется в течение жизни. Эти
исследования позднее, привели Ш. Бюлер в ассоциацию гуманистической
психологии, президентом которой она стала.
Ш. Бюлер посвятила себя изучению проблем основных тенденций
личности. Она рассматривала личность как изначально данное духовное
образование, не изменяющееся, по своей сути, на протяжении всей жизни.
Ш. Бюлер опиралась на гуманистическую идею, что жизненный путь
каждого человека уникален и неповторим. Эта уникальность проявляется в
том, что человек – активное детерминирующее существо.
Интеграция активности человека происходит благодаря особому
духовному образованию – интенции или глубинному основному
намерению человека.
Основные характеристики интенции:
1) она практически не изменяется в течение жизни;
2) она, как правило, не осознается.
Интенция осуществляется через выборы, которые делает человек на
протяжении всей своей жизни неосознанно. Но, по мнению Ш. Бюлер,
только перед смертью (в самом конце жизни) человек способен ощутить
свою интенцию, свои глубинные намерения и тенденции, суть своих
прижизненных переживаний и ожиданий, а также оценить успешность их
осуществления.
Ш. Бюлер разработала периодизацию, критерием которой является
способность формировать и достигать цели.
Фазы жизненного пути личности:
1. до 15 лет – характерно отсутствие четко поставленных целей;
ребенок живет настоящим, не задумываясь о будущем; главным образом
развиваются физические и умственные способности.
2. от 15 до 25 лет – период «великих планов» как в
профессиональной, так и в личной сферах жизни человека – человек
способен осознавать свои потребности, интересы и способности; начинает
«намечаться» смысл собственной жизни; это период первых проб и
попыток достижения поставленных целей.
3. от 25 до 40-45 лет – зрелый возраст, когда человек способен
ставить перед собой точные цели и достигать их для упрочнения своих
позиций в профессиональной и личной сферах; это наиболее богатый
период жизни.
4. от 40-45 до 65-70 лет – послезрелый возраст; человек все еще
способен ставить цели на будущее, но делает это уже с осторожностью;
планы сохраняют точность, но они более «приземленные»; человек уже
95
имеет семью, но здоровье уже не то, что было раньше, поэтому планы он
ставит в соответствии с тем, что имеет стабильно в настоящем.
5. от 65-70 и старше – преклонный возраст; как правило, цели и
планы уже не ставятся; большинство людей занимаются отдыхом, больше
времени тратится на осмысление прожитого жизненного пути; в этом
возрасте человек способен осознать свою глубинную интенцию и, т.о. он
либо удовлетворен своей жизнью, либо в какой – то степени
разочаровывается.
Смысл жизни, по Ш. Бюлер – это проблема старости.
Экспериментальное изучение различных периодов жизни привело ее
к мысли о том, что наиболее важным является пубертатный период, т.к.
это период созревания, связанный со становлением особой потребности –
потребности в дополнении. Именно в этом коренятся все проблемы
данного возраста.
Основными тенденциями личности Ш. Бюлер считала:
- удовлетворение потребностей,
- адаптивное самоограничение,
- творческую экспансию
- создание творческой гармонии.
Оценка.
Преимуществами данного подхода можно считать:
- углубленное изучение и познание внутреннего мира личности;
- семантическое исследование юношеского самосознания и
ценностных ориентаций;
- описание психофизиологических процессов;
- разграничение биологического и культурного созревания;
- подчеркивание индивидуальности и уникальности каждого
человека и его жизненного пути.
В качестве недостатков можно отметить выведение личностного
развития из глубин ее собственной мотивации, увлечение субъективными
источниками и ограничение дневниковым методом изучения личности.
Задания для самоподготовки
1. Термин гуманистическая означает:
1) поведенческая;
2) зависимая;
3) ориентированная на человека;
4) внушающая;
5) познавательная.
2. Какие из ниже перечисленных принципов не относятся к гуманистической
психологии:
1) доминирующие потребности носят физиологический характер;
2) подчеркивание роли сознательного опыта;
3) убеждение в целостном характере природы человека;
96
4) акцент на свободе воле и творческой силе индивида;
5) изучение всех факторов и обстоятельств жизни человека.
3. Групповая психотерапия К. Роджерса носит название:
1) тренинг общения;
2) группа встреч;
3) психоаналитическая группа;
4) группа семейного консультирования;
5) психодрама.
97
ТЕМА 14. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ Л.С. ВЫГОТСКОГО
14.1. Проблема развития личности в отечественной психологии
Возникновение и развитие возрастной психологии в России началось
с середины XIX века. Объективным условием данного периода явились
успехи естественно - научного изучения человека.
Можно выделить несколько этапов развития возрастной психологии.
I этап: 60-е годы XIX века - обоснование значимости психологии
для педагогики. Основные проблемы: получает ли человек в готовом виде
при рождении способность воспринимать и познавать окружающий мир?
Каковы факторы, влияющие на особенности физического и духовного
развития? Одинаковы ли закономерности духовного и физического
развития у разных людей?
Основные представители: К.Д. Ушинский, П.Д. Юркевич и др.
В первый период 60 годов XIX веков подчеркивается изначальная
активность психики. Всестороннее развитие возможно лишь при условии
актуализации внутренних сил человека.
II этап: 70-90 годы XIX века. Основные проблемы: изучение
детского развития и факторов его определяющих. Большое внимание
уделялось влиянием внешней среды. Предметом научного анализа стали
социальные факторы развития: семья, школа, книги, события
общественной жизни.
Наиболее известные представители: П.Ф. Лесгафт, И.А. Сикорский.
Подчеркивалась необходимость правильного баланса психического и
физического развития.
III этап: начало XX века. Характеризуется сбором фактического
материала. Открытие в 1901 году А.П. Нечаевым первой
экспериментальной лаборатории, в 1907 году В.М. Бехтеревым
педологического психоневрологического института.
В начале 30-х гг. XX века произошли большие изменение в
формировании теоретических основ советской психологии. К их числу,
относится разработанная Л.С. Выготским, при участии А.Н. Леонтьева и
А.Р. Лурии, теория культурно-исторического развития психики, которая
стала противостоять биологизатоскому направлению, имевшему
определяющее значение в зарубежных исследованиях.
14.2. Механизмы и законы культурного развития личности,
развития ее психических функций
Выготский Лев Семенович (1896 - 1934) является одним из самых
выдающихся русских психологов и философов. Труды Л.С. Выготского
98
отличает высокая методологическая культура. Изложение конкретных
экспериментально-теоретических проблем неизменно сопровождалось
философской рефлексией. Наиболее ярко это сказалось как в работах о
мышлении, речи, эмоциях, так и при анализе путей развития психологии и
причин ее кризиса в начале XX века.
Идеи Л.С. Выготского, раскрывшие механизмы и законы
культурного развития личности, развития ее психических функций
наметили принципиально новый подход к коренным вопросам
формирования этой личности. Идеи Л.С. Выготского получили широкий
резонанс во всех науках, исследующих человека, в том числе в
лингвистике, психиатрии, этнографии, социологии и др. они определили
целый этап в развитии гуманитарного знания в России и сохраняют свой
эвристический потенциал до сих пор.
Л.С. Выготский впервые (1927–1931 гг.) выдвинул положение о том,
что исторический подход должен стать ведущим принципом построения
психологии человека. Он дал теоретическую критику биологических,
натуралистических концепций человека, противопоставив им свою теорию
культурно-исторического развития. Наиболее важным при этом было то,
что идею историзма природы человеческой психики, идею преобразования
природных механизмов психических процессов в ходе общественноисторического и онтогенетического развития он ввел в конкретное
психологическое исследование. Преобразование это понималось
Л.С. Выготским как необходимый результат усвоения человеком
продуктов человеческой культуры в процессе его общения с
окружающими людьми.
Л.С. Выготский писал, что в ходе онтогенеза все своеобразие
перехода от одной системы активности (животной) к другой
(человеческой), совершаемого ребенком, заключается в том, что одна
система не просто сменяет другую, но обе системы развиваются
одновременно и совместно: факт, не имеющий себе подобных ни в
истории развития животных, ни в истории развития человечества.
В биологическом развитии человека господствует органическая
система активности, а в историческом развитии — орудийная система
активности. В филогенезе, следовательно, обе системы представлены
порознь и развивались отдельно одна от другой. Исходя из этого, в
онтогенезе обе системы развиваются одновременно и совместно. Это
значит, что в онтогенезе развитие системы активности обнаруживает
двойственную обусловленность. И одно это, сводя воедино оба плана
развития поведения: животный и человеческий, делает совершенно
несостоятельной всю теорию биогенетической рекапитуляции.
Как известно, Л.С. Выготский положил в основу своих исследований
две гипотезы: гипотезу об опосредствованном характере психических
99
функций человека и гипотезу о происхождении внутренних умственных
процессов из деятельности первоначально внешней и
«интерпсихологической».
Согласно принципу интериоризации, психическая деятельность
первоначально происходит из внешней деятельности во «внутрь» и хранит
важнейшие ее черты, к которым относятся орудийность и социальность.
«Поиск» этих двух важнейших черт в содержании психической
деятельности привел Л.С. Выготского к формулировке указанных гипотез
и закона формирования высших психических функций. Высшие
психические функции (речь, произвольное внимание, произвольная
память, предметное восприятие, понятийное мышление) он называл
историческими, произвольными и опосредованными. Произвольность
понималась при этом, прежде всего, как целенаправленность: в процессе
онтогенеза ребенок учится управлять своей психической деятельностью,
запоминать что-либо или обращать внимание на что-либо малоинтересное
в соответствии с целью (запомнить, обратить внимание). Но что позволяет
ребенку овладеть своей психической деятельностью? Л.С. Выготский
говорил о наличии внутреннего орудия или средства овладения, под
которым понимал знак, фиксированный прежде всего в слове, значение
слова. Речь же Л.С. Выготский рассматривал как универсальную знаковую
систему, дающую возможность ребенку овладеть всеми другими
познавательными функциями.
Таким образом, согласно первой из гипотез, специфически
человеческие особенности психики возникают вследствие того, что прежде
непосредственные, «натуральные» процессы превращаются в
опосредованные благодаря включению в поведение промежуточного звена
(«стимула — средства»). Например, при опосредствованном запоминании
замыкающиеся элементарные связи структурно объединяются
посредством мнемотехнического знака. В других случаях эта роль
осуществляется словом.
Принципиальное значение имела и вторая гипотеза, согласно
которой опосредствованная структура психического процесса
первоначально формируется в условиях, когда посредствующее звено
имеет форму внешнего стимула (и, следовательно, когда внешнюю форму
имеет также соответствующий процесс). Это положение позволило понять
социальное происхождение новой структуры, не возникающей изнутри и
не изобретающейся, а необходимо формирующейся при общении, которое
у человека всегда является опосредствованным.
Л.С. Выготский писал, что все внутреннее в высших формах
первоначально было внешним, т. е. было для других тем, чем ныне является
для себя. Всякая высшая психическая функция необходимо проходит через
внешнюю стадию развития. Сказать о процессе «внешний» — значит,
100
сказать «социальный». Всякая высшая психическая функция была внешней
потому, что она была социальной раньше, чем стала внутренней,
собственно психической функцией, она была прежде социальным
отношением двух людей. Л.С. Выготский сформулировал общий
генетический закон культурного развития в следующем виде: всякая
функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в
двух планах, сперва — социальном, потом — психологическом, сперва
между людьми как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка как
категория интрапсихическая. Это относится одинаково к произвольному
вниманию, к логической памяти, к образованию понятий, к развитию воли.
За всеми высшими функциями, их отношениями генетически стоят
социальные отношения людей. Сам механизм, лежащий в основе высших
психических функций, есть слепок с социального. Все высшие
психические функции суть интериоризованные отношения социального
порядка, основа социальной структуры личности. Их состав, генетическая
структура, способ действия — одним словом, вся их природа социальна;
даже превращаясь в психические процессы, она остается квазисоциальной.
Человек и наедине с собой сохраняет функцию общения. Таким образом,
согласно этому закону, психическая природа человека представляет
совокупность общественных отношений, перенесенных внутрь и ставших
функциями личности и формами ее структуры.
Согласно культурно-исторической концепции Л.С. Выготского,
развитой А.Н. Леонтьевым и А.Р. Лурия, через организацию внешней
деятельности можно и должно организовывать деятельность внутреннюю,
т. е. собственно саморазвивающиеся психические процессы.
Интериоризация происходит путем «присвоения» психикой структур
внешней деятельности, ее овладения в ходе совместно-распределенной
работы с «другим» (где «другой» составляет не внешний момент, а
важнейшую структурную составляющую данного процесса), при
развивающейся активности личности, ее самодвижении, саморазвитии.
Именно это саморазвитие внутренних структур деятельности образует тот
реальный психологический фон, на котором ставится воспитание как
формирование личности. Так, в соответствии с идеями Л.С. Выготского,
развитие психики в онтогенезе можно представить как процесс присвоения
ребенком общественно-исторических способов внешней и внутренней
деятельности.
В заключение анализа культурно-исторической концепции
Л.С. Выготского приведем основные ее положения, тезисно изложенные
его последователем А.Н. Леонтьевым. «Опосредованная структура
психических процессов всегда возникает на основе усвоения
индивидуальным человеком таких форм поведения, которые
первоначально складываются как формы поведения непосредственно
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]