Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретико-методологические основы и практики некоторых видов туризма. Монография
.pdf
ствии в особые локации – «святые места и религиозные центры». В целом
данное определение стоит на позиции, скорее, поставщика туристских
услуг, связанных с религией, чем туриста, путешествующего по религиозным объектам.
Представители религиозной сферы определяют данный вид туризма
как «путешествие с посещением религиозных святынь с познавательными
и просветительскими целями» [16, с. 95]. В данном определении специфика данного вида определена через объекты посещения и цели путешествия.
Религиозным туризмом также признается «посещение людьми культурных достопримечательностей, находящихся за пределами их постоянного места проживания, с намерением получить новые информацию и
опыт для удовлетворения своих культурных потребностей» [6, с. 102].
Данное определение, на наш взгляд, скорее, применимо к культурному туризму и слабо отражает специфику рассматриваемого нами направления.
Он может пониматься как светское путешествие, которое осуществляется с культурно-познавательными целями и в форме экскурсионных и
ознакомительных поездок к объектам религиозного поклонения, историкокультурным и природным объектам, но при этом его участники не совершают обязательных для паломников сакральных ритуалов [10, с. 3]. В этом
определении также достаточно размыты границы между культурным и религиозным видами туризма. В то же время автор данного определения
справедливо акцентирует внимание на «светском» характере туризма.
Религиозный туризм определяется и как «деятельность по организации посещений туристами объектов, связанных с историко-культурным и
природным наследием» [31]. Данное определение также в нашем понимании не фиксирует специфику рассматриваемого вида туризма. Таким образом, можно определить достаточно широкий спектр туристских направлений – культурного, познавательного, природного, научного и др.
Есть мнение, что религиозный туризм – это «туризм по местам нахождения религиозных святынь» [32]. С одной стороны, это определение четко
определяет объект, цель путешествия – религиозные святыни. С другой стороны, не все религиозные объекты, посещаемые туристами, носят статус
«святынь». Т.Т. Христов справедливо дифференцирует святые места и религиозные центры в контексте религиозного туризма [27, с. 17]. В его понимании «святое место – это место, имеющее очень большое значение для представителей определенной религиозной конфессии, в котором проводятся
культовые и иные мероприятия, собирающие большое число паломников. В
таких пунктах стоит храм с чудотворной иконой, или раньше жил, например,
известный святой, духовный учитель (гуру), аскет, или имели место исторические религиозные события» [27, с. 17]. Религиозный центр же трактуется
им широко. «Сюда наряду со святынями входят образовательные учреждения
и (или) административные органы религиозных организаций» [27, с. 17].
Кроме того, Т.Т. Христов справедливо указывает и на то, что в ряде религий
51
вообще нет понятия «святого места» [27, с. 17]. По его мнению, «определения святого места и религиозного центра подходят для обобщенного понимания вопросов религиозной жизни» [27, с. 17]. Хотя понятие «святыни»
можно трактовать и широко, понимая под ним все религиозные объекты, почитаемые теми или иными людьми.
В нашем исследовании будем исходить из понимания религиозного
туризма как вида туризма, т. е. выездов (путешествий) в локации, на которых расположены различные религиозные объекты.
Интересен вопрос субъектов религиозного туризма. Он также имеет
различные толкования.
Позиция Т.Т. Христова относительно понимания субъектов религиозного туризма неоднозначна. С одной стороны, он четко определяет: «Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения
святых мест и центров религий» [27, с. 21]. Однако также он считает, что
субъекты религиозного туризма – это «люди, принадлежащие к той или
иной конфессии и отправляющиеся в паломнические и экскурсионные поездки за пределы обычной среды своего существования» [27, с. 21].
По нашему мнению, такое определение применимо, скорее, к паломникам.
С другой стороны, он указывает: «Именно потоки туристов и паломников
определяют ситуацию в религиозном туризме» [27, с. 21]. Тем самым автор
различает туристов и паломников как субъектов. Далее Т.Т. Христов объединяет этих субъектов: «Они могут быть потребителями туристского
продукта, создаваемого фирмами, в той или иной степени специализирующимися на религиозной тематике» [27, с. 21].
В нашем исследовании будем исходить из понимания субъектов религиозного туризма как туристов, осуществляющих выезды (путешествия)
в локации, на которых расположены различные религиозные объекты.
Понимание религиозного туризма и его субъектов неизбежно актуализирует вопрос их соотношения с паломничеством и паломниками. Наш
анализ различных источников показал, что в большинстве научных исследований, в материалах религиозных организаций, как правило, содержится
подход, четко разграничивающий религиозный туризм и паломничество.
Т.Т. Христов, в частности, определяет паломничество как «странствие людей для поклонения святым местам» [27, с. 6]. Таким образом, если туризм
есть выезды (путешествия), то паломничество есть именно «странствие».
По мнению известного отечественного исследователя данной проблематики В.Н. Якунина, их главное отличие заключается в том, что «религиозный туризм имеет своей целью получение новых знаний, паломничество же носит чисто религиозный характер» [32]. Различия целей выделяет и И.Н. Ильин. В его понимании «есть основополагающие отличие
между паломничеством и религиозным туризмом – это цель поездки, которая определяет следующие особенности:
52
объекты посещения;
требования к уровню сервиса;
необходимость экскурсионного обслуживания;
даты, к которым приурочены поездки;
учет возрастной и социальной категории клиентов;
количество клиентов совершаемых поездку;
особенности поездки (учитывается религиозная принадлежность,
особенности паломничества)» [12].
Часто разграничение религиозного туризма и паломничества обосновывается через различие мотивации. Представители религиозной сферы считают, что «необходимо четко разграничить понятия религиозного туризма и
паломничества. В основе первого явления лежит интерес аудитории, быть
может, еще не очень воцерковленной и просвещенной, к исторической и
культурологической составляющей той или иной достопримечательности
или места. В основе второго – стремление к поклонению святыне и молитве
перед ней» [25]. И представители науки солидарны в этом с религиозными
деятелями. «Мотивами паломничества являются стремление посетить святое
место, помолиться чудотворной иконе, исповедаться в месте, имеющем
большое духовное значение для религиозного человека» [12].
И, кроме того, религиозные туристы и паломники существенно различаются практиками во время путешествия. Так, обычно первые активно
пользуются услугами турфирм, средств размещения и т. п., а вторые чаще
всего размещаются при религиозных объектах, участвуют в религиозных
обрядах и даже выполняют некоторые работы в религиозных объектах [4].
В русле компаративного анализа И.Н. Ильин замечает: «Развитие религиозного туризма в отличие от паломничества, ближе к познавательному,
научному туризму [12]. С такой позицией согласен и В.Н. Якунин: «Религи-
озному туризму близок научный туризм с религиоведческими целями» [32].
Т.Т. Христов отмечает сходство религиозно-экскурсионного туризма
и паломнического туризма. «В первом случае туристов интересуют главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами
той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще
людьми нерелигиозными. Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурнопознавательной направленности. Паломников интересует непосредственное участие в культовых действиях» [27, с. 6].
Также Т.Т. Христов указывает на еще одно принципиальное различие религиозных туристов и паломников – «социально-психологическая
база» [27, с. 6]. У паломников она уже, т. е. «они в основном исповедуют
ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них – вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны им» [27, с. 6].
53
И.Н. Ильин систематизирует основные отличительные особенности
паломнического туризма, которые состоят в следующем:
паломничество совершает человек с глубокой верой, стремящийся
совершить важную для его жизни практику и требующий в данном случае
особого отношения со стороны организаторов паломнического тура;
паломничество по времени осуществления – более длительная по-
ездка, в которой необходимо учитывать, что количественно групп значительно больше;
в индуизме, православии и католицизме, других конфессиях полу-
чили развитие пешие паломничества, порой с соблюдением ритуальных
действий не только в святых местах, но и во время осуществления данного
похода;
паломнические поездки зависят от религиозного календаря;
паломнические туры в основном оформляют религиозные органи-
зации, которые сотрудничают с туристическими фирмами [12].
В нашем понимании религиозный туризм не тождественен паломничеству, поскольку эти практики принципиально различны по своим целям.
Кроме того, религиозные туристы и паломники принципиально отличаются друг от друга. У них, прежде всего, различна мотивация: она может
быть самой разнообразной (от поиска смысла жизни до получения впечатлений) у религиозных туристов, а паломники всегда мотивированы верой.
При этом нами признается наличие сходств. И паломничество, и туризм
есть социокультурные практики. Современные турагентства как в нашей
стране, так и за рубежом предлагают специальные турпродукты и услуги и
для туристов, и для паломников. И паломничество, и туризм связаны с темой путешествия [24]. Также вслед за Т.Т. Христовым мы выделим и еще
одно сходство паломничества и туризма: «Религиозные туристы и
в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем культовые действия
в условиях обычной среды их проживания» [27, с. 6].
Итак, исследование различных работ и источников, посвященных
рассматриваемой проблематике, показало, что в качестве синонимичных
термину «религиозный туризм» используют:
– религиозно-экскурсионный туризм;
– экскурсионный туризм религиозной тематики;
– образовательный туризм религиозной тематики;
– культурный туризм религиозной тематики;
– научный туризм религиозной тематики;
– духовно-паломнический туризм;
– паломнический туризм;
– духовный туризм;
– духовное странничество;
– паломничество.
54
На наш взгляд, религиозный туризм тесно связан со всеми указанными видами туризма, но при этом не тождественен им. Каждый из указанных видов туризма имеет свою специфическую цель. Более того, ошибочно отождествлять религиозный туризм с духовным странничеством и
паломничеством. Если первое – это светская деятельность, активность человека (не всегда и не обязательно верующего), то второе и третье имеют
сугубо религиозный характер, являясь практикой исключительно верующего человека.
3.2. Назначение религиозного туризма
Современный туризм многофункционален, что отмечается многими
исследователями. Он выполняет ряд функций, значимых для жизнедеятельности и отдельной личности, и культуры и социума в целом. Это справедливо
и для религиозного туризма. В то же время ему присущи как функции туризма вообще (например, рекреационная, образовательная и др.), так и специфические (во многом они предопределены связью с религией).
Мы согласны с тем, что религиозный туризм функционален и в отношениях между государствами. «Религия, все глубже проникая в общественные отношения, открывает новые горизонты для туристских обменов» [4]. Действительно, этот вид туризма и туризм в целом есть сегодня
обязательная составляющая международных отношений, а часто и основа
для их укрепления и развития.
Рассмотрим функции данного вида туризма в контексте всего общества.
Е.В. Печерица и Е.Е. Шарафанова выделяют четыре основные функции религиозного туризма (на примере посещения монастырей как распространенных религиозных объектов):
духовно-просветительская;
общеобразовательная;
миссионерская;
благотворительность [22].
Рассмотрим более подробно указанные функции религиозного туризма.
Духовно-просветительская функция данного вида туризма – это знакомство с географией и историей посещаемого места, с особенностями
проведения богослужения, некоторые религиозные объекты практикуют
проведение духовных мероприятий (например, спектаклей) для паломников и экскурсантов, организуют детские клубы любителей животных.
Общеобразовательная функция религиозного туризма предполагает,
что многие религиозные объекты «являлись и являются не только духовными, но и культурными, и историческими центрами» [22]. «В некоторых
из них находятся музеи, экспозиции, которых знакомят с изобразительны-
55
ми и архитектурными формами, жизнью и бытом монахов, мирян в разные
исторические эпохи» [22]. При религиозных объектах могу находиться и
учебные заведения.
Миссионерская функция данного вида туризма подразумевает то,
что «поездки по святым местам способствуют углублению веры, поиску
смысла жизни» [22].
Благотворительность как функция религиозного туризма предполагает, что при религиозных объектах «находятся богадельни, приюты для
детей-сирот, приюты для детей из неблагополучных или асоциальных семей, благотворительные медицинские центры, организуются паломнические поездки для оказания какой-либо помощи нуждающемуся в ней монастырю или храму» [22].
Мы согласны с выделением таких функций религиозного туризма
в обществе. Однако считаем необходимым их дополнить с учетом современных реалий. Например, в современном обществе взаимодействие религиозных и светских ценностей осуществляется в самых различных формах.
По нашему мнению, в качестве таковой может выступать и туризм. В мировом и национальном масштабах практики религиозного туризма актуализируются в связи с нарастанием остроты проблемы сосуществования
разных культур и разных религий. Познание туристами разных религий
способствует не только взаимодействию религиозных и светских ценностей, но и развитию толерантности. Помимо этого, религиозный туризм
может стать эффективным инструментом преемственности поколений
в социуме. Туристские практики в данном направлении сохраняют и
транслируют и религиозные, и светские ценности.
Говоря о традиционных ценностях, нельзя не сказать о многолетней
работе по духовно-нравственному воспитанию, проводимой разными общественными организациями в России, среди которых особо выделим Русский культурный центр, благодаря которым выросло уже целое поколение
молодежи, видящей Россию сильной во всех отношениях Державой, основанной на традиционных Православных ценностях [32]. Русский культурный центр сможет собрать в себе весь лучший опыт по возрождению русской культуры в России.
В то же время обоснованно говорить, что потенциал данного вида
туризма в контексте взаимодействия религиозных и светских ценностей
раскрыт не полностью. Именно религиозный туризм может способствовать
более полному и продуктивному диалогу религиозных и светских ценностей [14, с. 90].
Религиозный туризм в XXI столетии позволяет нейтрализовать религиозные напряжения и противоречия в обществе [22]. Мы считаем, это
крайне актуально для современного мирового пространства, ситуация
в котором характеризуется наличием множества конфликтов, основанных,
в том числе, на религиозной почве.
56
В масштабе целого населения религиозный туризм предполагает знакомство «не только с религиозными, но и с историческими, культурными и
художественными ценностями посещаемых мест, дает возможность получить
новые знания, по-новому оценивать окружающую действительность» [22].
Религиозный туризм выполняет сегодня и экономическую функцию.
Эксперты называют его одним из самых развивающихся туристских
направлений, а вытекающее из этого увеличение турпотока становится
драйвером экономического развития и серьезным источником поддержания памятников [22]. Например, в 700 малых исторических городах России
храмы и монастыри – это главные туристические объекты [22]. Действительно, религиозные объекты на сегодняшний день интересны многим людям, которые не всегда идентифицируют себя как верующие. Посещение
таких объектов мотивировано по-разному: от банального любопытства,
желания интересно провести досуг, увидеть что-то новое и необычное до
потребности обрести смысл, найти его в религии и т. п. Очевидно, что для
малых городов такие объекты – это своего рода магниты, притягивающие
верующих и туристов, а значит и деньги, и рабочие места, и т. п.
Мы согласны, что целями религиозного туризма в настоящее время
являются:
– познание традиционных культур, истории религий, национальных
религиозных традиций, ритуалов, обрядов, церемоний,
– участие в них в качестве зрителей,
– знакомство с уникальными памятниками архитектуры, в том числе
с традиционными приемами строительства культовых зданий, с шедеврами
иконописи, скульптуры, мозаики и декоративного оформления [6, с. 102].
В нашей стране религия, неразрывно связанная с изучаемым нами
туристским направлением, всегда играла особую роль и занимала особое
место. Прежде всего, многоконфессиональность есть одновременно и
сложность, и ресурс для российского государства, причем как в исторической ретроспективе, так и в современных реалиях. Более того, в истории
страны отношения религии и государства были непростыми, но эти общественные институты всегда нуждались и нуждаются друг в друге.
Религиозный и паломнический внутренний туризм в России имеет
важное направление духовно-нравственного и патриотического воспитания и в настоящее время данный вид туризма переживает особенный подъем [12]. Для планомерного внедрения и развития внутреннего туризма
Распоряжением Правительства РФ от 31 мая 2014 г. № 941-р «Об утверждении Стратегии развития туризма в Российской Федерации на период
до 2020 года» была утверждена Стратегия развития туризма в России. В
Стратегии особое внимание направлено на переориентацию части потребительского спроса на внутренний туризм, для реализации стратегической
роли туризма в духовном развитии, кроме того в Стратегии отмечается несколько перспективных регионов для развития религиозного и паломниче-
57
ского туризма [12]. В октябре 2015 г. было подписано соглашение между
Международной общественной организацией «Императорское Православное Палестинское Общество» и Министерством культуры Российской Федерации. В рамках соглашение заложена реализация проектов направленных на привлечение иностранных туристов и паломников к святым местам
в России [12].
Посещение религиозных объектов и, прежде всего, храмов и монастырей в нашей стране способствует «воспитанию любви к духовному,
культурному, историческому наследию страны и привлекают все больше
путешественников» [22].
Рассмотрим функции религиозного туризма в масштабе отдельной
личности.
Как уже отмечалось, религиозный туризм многофункционален, и это
также справедливо и для его функциональности на личностном, индивидуальном уровне. В нашем понимании, как любой вид туризма, он выполняет,
прежде всего, рекреационные функции для отдельного человека. Религиозный туризм имеет много общего с культурно-познавательным, ностальгическим и событийным видами туризма [14, с. 91]. И в таком понимании он способен удовлетворить разнообразные потребности отдельной личности: в образовании, развлечении, саморазвитии и повышении уровня культуры.
В.Н. Якунин справедливо отмечает рост персональной значимости и
востребованности социокультурных явлений (к таковым относится и религия, и религиозный туризм) в условиях постиндустриального общества,
характеризующегося перманентными переменами. «…Постоянные перемены … стали образом жизни для многих людей. Такая новая модель поведения не проходит бесследно для духовно-нравственного облика человека, ибо меняют отношение к родным местам, дому, работе. Повышенная
мобильность лишь усиливает ощущение нестабильности, разочарование и
растущее чувство одиночества. Поэтому так важны культурные объекты,
отражающие духовный облик и внутренний мир народа, то, что для него
имеет смысл и значение. Они в конечном итоге хранят человека от обезличивания, позволяют ему ощутить связь времен и поколений, получить необходимую в трудную минуту поддержку и жизненную опору» [32].
Именно поэтому массовыми в мировом масштабе становятся поездки по
святым местам, к религиозным объектам. Через них современные индивиды пытаются найти и сохранить свою идентичность, смысл жизни, связь
поколений.
Религиозный туризм помогает людям прикоснуться к традициям,
восстановить связь времен [4].
Религиозный туризм помогает человеку прикоснуться к древним
традициям, восстановить связь времен и в какой-то мере блокировать отрицательные формы снятия эмоционального напряжения отдельной личности [32].
58
Посещение таких мест как церкви, монастыри, совместные трапезыбеседы со священнослужителями и монахами, проживание в монастырских
гостиницах будут иметь, кроме познавательного, и положительный психологический эффект для туристов [32]. Этот взгляд хорошо согласуется
с идеей о том, что основным препятствием дальнейшего развития цивилизации стал сам человек, который достиг своего предела развития в современной социально-экономической системе. Остается пока единственный
путь – модернизация самого человека [32]. Однако совершенствование человека может быть осуществлено в соответствующей среде, т. е. это путь
духовного насыщения окружающей людей материальной культуры и
ландшафта. Участие в этих процессах является перспективным направлением туристической деятельности на местах [32].
Интересен подход, выделяющий функции религиозной экскурсии
[32]. Она нацелена, прежде всего, на религиозных туристов, а не верующих
и паломников. Экскурсия выполняет функцию организации культурного
досуга. Например, во время отпуска туристы могут посетить религиозные
объекты и мероприятия, получив новые впечатления и положительные
эмоции. Также религиозная экскурсия выполняет функцию расширения
культурного кругозора. Кратковременный осмотр религиозного объекта
или посещение религиозного события может стать толчком к чему-то более системному и основательному – рефлексии о важном, поиску смысла
жизни, образованию и пр. Экскурсия также выполняет образовательную
функцию. Хороший экскурсовод может ярко и полезно преподнести информацию о религиозных объектах и мероприятиях, обогатив туристов новыми знаниями.
Итак, религиозный туризм многофункционален, и это справедливо
для его функциональности и в личностном, и в общественном масштабе.
Религиозный туризм способен удовлетворить разнообразные потребности
отдельной личности: в образовании, развлечении, саморазвитии и повышении уровня культуры. В контексте всего общества данный вид туризма
также выполняет ряд функций: поддерживает связь поколений, способствует повышению уровня культуры в обществе, массово просвещает людей, транслирует ценности и пр.
3.3. Типологии и классификации религиозного туризма
Учитывая многообразие религиозного туризма, представляется необходимым рассмотреть его типологии и классификации.
В контексте цели и мотивов религиозный туризм имеет разновидности:
– паломнический туризм;
– религиозный туризм экскурсионной направленности [27, с. 9].
Т.Т. Христов выделяет типологии и классификации религиозного туризма по аналогии с туризмом вообще [27].
59
По его мнению, с точки зрения особенностей организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным
[27, с. 14]. Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго
регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной
оплаты. Продавец и клиент заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).
При неорганизованных поездках туристы не прибегают к помощи фирмпосредников, реализующих свой туристский продукт. Они планируют и самостоятельно осуществляют свою поездку. Неорганизованные поездки имеют большое преимущество в том, что путешественник не привязан к определенной программе мероприятий и может уже на месте спонтанно корректировать свой маршрут в зависимости от внутренних и внешних обстоятельств.
Предполагаем, что организованные поездки в большей степени характерны для религиозных туристов, а неорганизованные – для паломников. Для первых существенны сопутствующий сервис (организация размещения, питания и трансфера). Для вторых гораздо важнее содержательная сторона поездки и достижение намеченной цели (она, как правило,
имеет духовное наполнение).
В зависимости от числа участников путешествия Т.Т. Христов выделяет туры индивидуальные и групповые [27, с. 15]. Число участников индивидуального тура обычно составляет 1-5 человек, а группового – от 6 и
более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие,
в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно
наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется
один в паломническую поездку в монастырь или другое место.
В зависимости от продолжительности можно выделить поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные [27, с. 15]. Однодневные поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3-5 часов, 6-8 часов, 9-11 часов, более 12 часов (однодневные). Такое выделение
важно для туристских объектов, обслуживающих эти поездки, поскольку
при определенной продолжительности обязательна организация питания
туристов. Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью 1-3, 4-7,
8-28, 29-91, 92-365 ночей [27, с. 15].
В зависимости от возраста Т.Т. Христов выделяет группы религиозных туристов:
– дети, путешествующие с родителями;
– молодежь (15-24 года);
– достаточно молодые, экономически активные люди (25-44 года);
– экономически активные люди среднего возраста (45-64 года);
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]