Понимание в мышлении, общении, человеческом бытии

Современное постнеклассическое понимание характеризуется рос­том рефлексии ценностных и смысловых аспектов мира человека. Реф­лексия научных типов рациональных рассуждений — это не осознание их, а преобразование. Преобразование проявляется в том, что субъект не только осознает типы знания и правила действий с ними, но и по­рождает их смысл. А в смысле потенциально содержится возможность его понять. Понимающий субъект не дистанцирован от изучаемого мира, а находится внутри него, погружен в природную и социальную действительность. Мир оказывается таким, каким субъект его видит, какие методы познания он применяет, какие вопросы ставит. Постне­классическая психология человеческого бытия включает не только но­вые способы осмысления мира, но и рефлексию над основаниями раци­ональных типов познания. Как отмечает В.А. Лекторский, сегодня сама рациональность начинает пониматься по-другому. Только в простей­ших случаях рацио нальные рассуждения можно свести к действиям по фиксированным пра вилам, следование которым приводит к заранее на­меченной цели. В более широком и глубоком смысле рациональность предпо лагает пересмотр, изменение и развитие самих правил [20].

Самопонимание неразрывно связано с рефлексией. Самопонимание (в отличие от самосознания) всегда основано на таком рефлексивном анали­зе своего опыта, который в результате умственных операций и действий приводит к переструктурированию, переосмыслению, т.е. преобразованию внутреннего мира субъекта. В этом нет ничего удивительного. Рефлексия онтологически представлена в структуре психики человека как особый метасистемный уровень ее организации. Специфика данного уровня со­стоит в том, что на нем психика как бы преодолевает собственную «сис­темную ограниченность», поскольку делает саму себя предметом собс­твенной регуляции. Современные исследования показывают, что рефлек­сию следует рассматривать одновременно и как процесс, и как состояние, и как свойство. Процессуальная динамика рефлексии способствует изме­нению человека, формированию у него новых субъектных качеств [18].

В настоящее время психологи активно анализируют, какие лич­ностные черты определяющим образом влияют на самопонимание субъекта. Например, проверяется предположение о том, что испыту­емые, характеризующиеся как рефлексивные, стремящиеся к самосо­вершенствованию и открытые к опыту, с большей вероятностью до­стигнут большего уровня самопонимания.

Самопонимание как категория психологии человеческого бытия отражает понимание субъектом ограниченности когнитивных, рацио­нальных способов объяснения стабильности своего внутреннего мира, осознание динамики изменяющихся, временных ценностно-смысло­вых образований Я.

экзистенциальных составляющих самопонимания, понимания ситуа­ции эвтаназии и других [14, 15, 16, 17].

На такой способ античного мышления неоднократно обращал вни­мание Н.А. Бердяев. Он писал: «Уже греки видели в познании самого себя начало фило софии. И на протяжении всей истории философской мысли обращались к самопознанию, как пути к познанию мира. Но

стилизовать, и мне самому начинает нравить ся мой стилизованный образ. Я создаю о себе миф» [там же, с. 317] .

Когнитивисты, следуя традициям естественнонаучного эксперимен­та, стремятся выявить общие закономерности психического развития человека, они склонны интересоваться фактами и правилами: послед­ние обычно занимают их больше, чем исключения. Такой подход осно­ван на «вертикальном мышлении»: в различных сообществах выявлен­ные закономерности могут приобретать статус законов и предписывать­ся «сверху» как обязательные для всех членов сообщества (вспомним об этических кодексах психологов, существующих в разных странах).