Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогика и психология. Учебно-методическое пособие
.pdf
Формирование побуждения к волевому действию достигается через изменение или создание дополнительного смысла
действия, когда действие выполняется уже не только ради мотива, по которому было принято к осуществлению, но и ради
личностных ценностей человека или других мотивов, привлеченных к заданному действию. Изменения смысла действия,
которое необходимо осуществить, можно достичь, во-первых,
через переоценку значимости мотива или предмета потребности. Во-вторых, через изменение роли, позиции человека.
В-третьих, через предвидение и переживание последствий
действий или, напротив, отказ от них.
Представители регуляционного подхода либо отказывают
воле в способности порождать действия и мысли (М. Я. Басов), либо, признавая за ней функции побуждения и выбора
действий, главным в проблеме воли считают произвольную
регуляцию поведения и психических процессов (Л. С. Выготский). «Воля есть регулирующая функция мозга, выраженная
в способности человека сознательно управлять собой и своей
деятельностью, руководствуясь определенными побуждениями и целями»
117
. Сущность воли состоит в преобразовании исходной организации психических процессов в необходимую
для достижения поставленной цели, в изменении состояния
и направленности мобилизации.
Ряд авторов (Л. М. Веккер, Р. Ассаджиоли и др.), рассматривая волевую регуляцию как высшую форму регуляции поведения, отводят воле центральное место среди других психических процессов.
Таким образом, воля, представляя собой самостоятельный
психический процесс, тесно связанный, но не тождественный
мотивации, вместе с тем выполняет регулирующую функцию
относительно других психических процессов, занимая среди
них место «первого среди равных».
Волевое поведение имеет место в тех случаях, когда необходимо выполнение какого-либо действия по социальной
необходимости или согласно собственным ценностным уста-
117
Селиванов В. И. Воля и ее воспитание. – М.: Наука, 1976. – С. 17.
361
новкам, непосредственно не связанного с актуально переживаемой потребностью (например, в то время, когда хочется
поиграть на компьютере, выполнять домашнее задание). Рассмотрим на приведенном примере особенности осуществления волевого поведения. Можно выделить два компонента, две
стороны волевого акта:
1) феноменологическую, как состояние сознания, включающее представление о цели и средствах, переживание трудности волевого усилия, момент внутреннего действования;
2) динамическую, как психофизиологический механизм,
который обладает способностью производить действия и прекращать их, выполняющий три основные функции: инициирование действия, поддержание первоначального намерения
и преодоление препятствий на пути к его осуществлению.
Феноменологическая сторона волевого поведения может
включать: во-первых, представление о том, каково будет поощрение (в случае позитивной мотивации) или наказание (в случае
негативной мотивации) в виде той или иной оценки за домашнее задание, которое необходимо выполнить. Однако более важной является при постановке цели ориентация не на внешние
воздействия, а собственные взгляды и ценностные установки;
т. е. цель получить новые или упрочить уже имеющиеся знания в результате выполнения домашнего задания по сравнению
с целью получить положительную оценку будет иметь большую
значимость и будет носить более созидательный характер в ходе
осуществления волевого поведения. Во-вторых, эмоциональный момент, или отношение к выполнению домашнего задания.
Можно готовиться к выполнению его, предвкушая положительные переживания (например, радость победы над собственной
ленью) или, напротив, опасаясь отрицательных эмоций (печали
по поводу недостаточно высокого уровня личных способностей). В-третьих, момент внутреннего действования, «картинку» выполнения задания, т. е. проигрывание в мысленном плане
конкретных действий: как сесть за стол, достать учебник и т. д.
Динамическая сторона волевого поведения в приведенном
примере будет представлять собой собственно выполнение до-
362
машнего задания уже не в мысленном плане, а в действенном.
Реализацией первой функции – инициирования действия будет
являться факт начала выполнения задания. Что само по себе
еще не гарантирует достижения запланированного результата.
Так, можно приступить к выполнению домашнего задания, но
затем отвлечься на телефонный звонок, а после разговора по
телефону забыть о том, что задание осталось недовыполненным. Поэтому наряду с первым механизмом – инициированием действия также важен второй механизм – поддержание
первоначального намерения. Не менее значимую роль играет
и третий механизм – преодоление препятствий. Возвращаясь
к приведенному примеру, предположим, что после телефонного разговора намерение выполнить домашнее задание не потеряло силы побуждения к действию, но в ходе дальнейшего
выполнения задания возникли трудности. Только преодоление
этих трудностей и доведение начатого дела до конца, иными
словами, достижение запланированного результата будет означать полноценное осуществление волевого поведения.
Следует отметить, что волевое поведение может представлять собой не только действие, но и воздержание от действия.
Волевое поведение реализуется в двух ипостасях. С одной стороны, как действие – выполнение домашнего задания, с другой – как торможение действия – не играть на компьютере.
Таким образом, волевое поведение осуществляется всегда как
двухкомпонентный акт: первый его компонент – феноменологический, второй – динамический.
Вопросы и задания
1. В чем разница между функциональными и психически-
ми состояниями?
2. Каковы основные признаки стресса?
3. Расскажите об основных теориях эмоций.
4. В чем заключается регуляторная функция эмоций?
5. Какова связь между эмоциями и мотивацией?
6. Что такое эмоциональность?
7. Что такое волевые процессы и каковы их основные
функции?
363
5. ПСИХОЛОГИЯ РЕФЛЕКСИИ
5.1. Развитие представлений о рефлексии в философии
Понятие «рефлексия» (от латинского reexio – «обращение назад») первоначально возникло в философии и означало
процесс размышления человека обо всем происходящем в его
собственном сознании. Иными словами, это деятельность самопознания, раскрывающая человеку содержание его духовного мира.
Первыми, кто ввел понятие рефлексии в употребление,
были древнегреческие философы. Они усматривали назначение рефлексии в самопознании человека.
Сократ считал важнейшей задачей человека познание своей духовной активности в ее познавательной функции. Платон
указывал на важность самопознания в связи с воспитанием
такой добродетели, как благоразумие, которое он определял
как знание самого себя. Аристотель признавал за рефлексией свойство божественного разума, который способен обнаружить единство предмета знания и знания, т. е. мыслимого
и мысли.
С течением времени понятие рефлексии расширилось,
что было связано с одной из важнейших проблем философии
нового времени – проблемы обоснования, источника знаний
человека.
Так, Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, отвлекаясь от всего внешнего, телесного. Полученное в результате
знание о самом себе – есть единственно достоверное знание,
которое становится основанием для последующих размышлений о осуществовании Бога, свойствах физического мира.
Локк рассматривал рефлексию как внутренний опыт, являющийся основным источником знаний, в отличие от опыта
внешнего, основанного на восприятии окружающего мира органами чувств. Эта трактовка рефлексии позднее стала главной аксиомой так называемой интраспективной психологии.
Важно отметить, что именно от Локка идет традиция соб-
364
ственно научного изучения рефлексии. Локк впервые выделил
рефлексию как особую психическую реальность. Он определял ее как действие ума над самим собой, наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления,
вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности.
Особое развитие получило представление о рефлексии
в немецкой классической философии при рассмотрении гносеологических проблем. Здесь рефлексия понималась как
анализ наукой собственных средств познания или особый вид
теоретической ретроспекции. Кант рассматривал рефлексию
в связи с исследованием оснований познавательной способности человека и видел ее особую роль в образовании понятий.
Он выделил логическую рефлексию, при которой представления об окружающем мире просто сравниваются друг с другом,
и трансцендентальную рефлексию, при которой сравнимые
представления связываются с той или иной познавательной
способностью – чувственностью или рассудком.
Гегель признавал рефлексию как необходимый момент
познавательного процесса и вместе с тем подчеркивал ее ограниченность. В рефлексии он видел также движущую силу развития духа человека. Вообще для философии тех времен было
характерно рассматривать рефлексию как процедуру поиска
последних, абсолютных оснований знания с тем, чтобы построить на них систему всеобъемлющего знания.
Особенно интенсивно развивался рефлексивный подход
в философии Западной Европы в Х1Х–ХХ вв. Он призван был
выразить своеобразие предмета философии в системе наук, его
обособленность от предметно-чувственной деятельности, сосредоточенность на самосознании знания. Среди разных подходов в применении рефлексивного принципа выделим те философские направления, где роль рефлексии особенно заметна.
В феноменологии Гуссерля рефлексия трактуется как
«универсальный способ познания сознания, при котором «поток переживания со всеми его разнообразными событиями…
становится ясно постигаемым и анализируемым»
118
.
118
Философская энциклопедия. – М.: Сов. энцикл., 1967. – С. 501.
365
Современная герменевтика (Г. Гадамер, П. Рикер,
К. Ясперс) усматривает основную функцию рефлексии в интерпретации и обосновании смысла, определяя рефлексию как
отношение между смыслом и «Я».
Философия экзистенциализма (Ж. Сартр, М. Хайдеггер,
С. Франк) открывает в рефлексии новое содержание: она приобретает этическое свойство, становясь голосом совести человека и обретая контролирующую сознание функцию. Рефлексия как «осмысляющее мышление» (Хайдеггер) будит
в человеке чувство вины, побуждает его оценить свою нравственную позицию, определить назначение своего бытия.
Объективности ради, стоит упомянуть, что в философии
понятия совести и рефлексии тесно соотносились и прежде.
В подтверждение – известная фраза Канта: «Закон, живущий
в нас, называется совесть. Совесть есть, собственно, соотнесение наших поступков с этим законом».
Для отечественной философии рефлексивный подход
традиционен и активно реализуется в таких направлениях,
как рефлексия о содержании знания, представленного в различных формах культуры (искусстве, языке, науке и др.), рефлексия о самом процессе мышления (как мышление о мышлении), например, анализ путей и способов формирования
этических норм.
В условиях информационного общества, в связи с нарастающей дифференциацией и интеграцией знаний, особенно
активно развивается методологическая функция рефлексии.
В этой роли рефлексия привлекается для решения таких методологических проблем, как организация междисциплинарных
научных исследований, повышение эффективности управления большими системами.
Другим перспективным направлением реализации рефлексивного подхода в современной философской науке является изучение саморефлексии науки. Саморефлексия науки проявляется как осмысление ею своего места в духовной жизни
общества, моральных принципов, определяющих саму допустимость исследования и его возможных последствий (напри-
366
мер, проблема клонирования), как анализ языковых средств
описания научных изысканий.
Рефлексия в науке имеет как собственно научную, так
и социальную, этическую и даже эстетическую направленность (например, анализ соответствия научного исследования
принципу гармонии и простоты). Безусловно, такой подход
способствует развитию научного поиска, повышает его продуктивность и вместе с тем обогащает его духовный потенциал (И. Н. Семенов, С. Ю. Степанов).
Развитие знаний о рефлексии способствует ее дальнейшей
дифференциации. В современной философии принято выделять три основных вида рефлексии:
– элементарная рефлексия, приводящая к рассмотрению
и анализу знаний, размышлению об их границах и значении;
– научная рефлексия как анализ и критика теоретического знания на основе методов и приемов, которые свойственны
данной области научного исследования;
– философская рефлексия как осознание и осмысление
предельных оснований бытия и мышления, человеческой
культуры в целом.
В современной мировой философской науке пределы
категории рефлексии существенно расширились. Помимо
традиционной, ретроспективной функции рефлексии – критического анализа накопленного наукой знания – активно применяется ее конструктивная, творческая функция: разработка
ценностей, целей, программ и самих средств научной деятельности. Рефлексия широко используется не только на философском, но и на общенаучном уровне, выступая либо в качестве
методологического средства междисциплинарных разработок,
либо объяснительного принципа для некоторых социальных
и гуманитарных дисциплин (искусствоведение, социология,
лингвистика и др.).
Наконец, понятие рефлексии перестало быть только философским или общенаучным. Оно является теперь и специально-научным, в частности, психологическим понятием. Психологическая наука на протяжении последних десятилетий
активно исследует проблематику рефлексии.
367
5.2. Развитие представлений
о рефлексии в психологии
Изучение феномена рефлексии в психологии имеет значительно меньшую историю, чем в философии. Это и понятно,
поскольку самостоятельный статус психология как наука приобрела лишь в конце Х1Х в. В те годы интерес к феномену
рефлексии был невелик. Как уже упоминалось, впервые механизм рефлексии как способ самопознания был применен
в психологии интроспекционизма.
Строго говоря, это и не была рефлексия в ее современном понимании. Интроспекция (что буквально означает
смотреть внутрь) использовалась как процесс исследования
собственного психического опыта и как отчет о таком внутреннем взгляде на психическое содержание собственного
сознания.
Как известно, страдая очевидным субъективизмом, интроспективный подход к изучению психики оказался непродуктивным и недолговечным. Более того, в конце Х1Х –
начале ХХ в. рефлексивный метод в исследованиях в виде
различных способов самонаблюдения и даже само понятие
рефлексии, пришедшее из философии, активно вытеснялись под влиянием естественно–научной методологии таких
наук, как физика, биология, физиология, на научные стандарты которых в то время ориентировалась развивающаяся
психология.
Однако с течением времени рефлексия завоевала свое
прочное место в категориальном и методическом аппарате
научной психологии. Как свидетельствует предпринятый
нами анализ литературы по психологии рефлексии, первым, кто в ХХ в. привлек к ней внимание, был известный
американский ученый, философ и психолог, Джон Дьюи.
В своей, теперь считающейся классической, работе «Как
мы думаем», опубликованной в 1910 г., он дал определение
рефлексивному мышлению: «Активное, настойчивое и внимательное рассмотрение какого бы то ни было мнения, или
предполагаемой формы знания, при свете оснований, на ко-
368
торых оно покоится, и анализ дальнейших выводов, к которым оно приводит».
119
Трудно удержаться, чтобы не процитировать некоторые
рассуждения Д. Дьюи о рефлексивном мышлении, которые
и теперь, более столетия спустя, звучат современно и имеют
практическую ценность для педагога и любого человека, стремящегося развивать свой интеллект:
– о факторах, которые способствуют возникновению
рефлексии: «Потребность в разрешении сомнения является
постоянным и руководящим фактором во всем процессе рефлексии»
120
;
– о механизме рефлексивного мышления: «… начало мышления находится в каком-то затруднении, смущении или сомнении. Мышление не является случаем самовозгорания»;
121
– о самой сущности рефлексивного мышления и его отличии от прочих видов мышления: «… рефлексия подразумевает,
что мы уверены (или не уверены) в чем-либо, не только в зависимости от него самого, но и благодаря чему-то другому, что
является свидетельством, очевидностью, доказательством, гарантией, т. е. причиной уверенности. … Если возникшая мысль
принимается сразу, то перед нами – некритическое мышление,
minimum рефлексии. Обдумывать вещь, размышлять, значит
искать добавочные данные, новые факты, которые разовьют
мысль, и, как было сказано, или подтвердят ее, или сделают
очевидной ее нелепость…»;
122
– об эмоциональной стороне рефлексивного мышления,
которое «всегда более или менее беспокойно, так как заключает в себе нарушение инерции, склонной принимать мысль
по ее внешнему достоинству; оно заключает согласие перенести состояние умственного беспокойства и тревоги. Короче,
рефлексивное мышление означает приостановку суждения на
119
Дьюи Д. Психология и педагогика мышления / Д. Дьюи; пер.
с англ. Н. М. Никольской. – М.: Совершенство, 1997. – С. 15.
120
Там же. – С. 20.
121
Там же. – С. 21.
122
Там же. – С. 22.
369
время дальнейшего исследования; а приостановка может быть
несколько мучительной»;
123
– об условиях развития рефлексивного мышления, главное из которых состоит «в приобретении способности задерживать заключение и в обладании различными методами
подыскивать новый материал, чтобы подтвердить или отвергнуть первые пришедшие в голову мысли.
Поддерживать состояние сомнения и вести систематическое и неспешное исследование…»;
124
В дальнейшем наиболее активно рефлексивные процессы
исследовались в метакогнитивизме, направлении научной психологии, изучающем особые психические механизмы, которые
управляют ходом текущей интеллектуальной деятельности.
Такие процессы принято называть метакогнитивными,
они обеспечивают организацию и регуляцию интеллектуальной деятельности, формируясь на основе синтеза и координации аналитических (когнитивных) процессов и проявляют
себя в виде способности к целеобразованию, планированию,
прогнозированию, принятию решений и др.
Как считают психологи, интеллектуальное развитие предполагает не только совершенствование когнитивных механизмов переработки информации, но и формирование метакогнитивных механизмов интеллектуальной саморегуляции. Среди
данных процессов важное место занимает интеллектуальная
рефлексия как способность думать об основаниях собственного мышления, которая активно изучается как западной, так
и отечественной психологией (И. Н. Семенов). Рефлексия является также предметом исследования в когнитивной и гуманистической психологии, где она рассматривается как один из
действенных факторов интеллектуального и личностного развития человека (И. Н. Семенов).
Ж. Пиаже, изучая этапы становления мышления, также
исследовал особенности развития его рефлексивных свойств,
в частности, способность ребенка к рефлексивной абстракции.
123
Там же. – С. 22.
124
Там же. – С. 22.
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]