Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 338 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

53Отдел первый. Законы о семейных отношениях

Закон, определяющий такой брак, принято технически называть зако-

ном левирата (по-славянски закон ужичества), а самый брак 

левиратским браком (от лат. levir  деверь, мужнин брат). Для

русского исследователя нет нужды пользоваться латинским выра-

жением, так как латинскому levir на русском языке вполне соответ-

ствует слово  деверь, даже филологически сродное ему. Поэтому

мы будем рассматриваемый закон называть законом деверства, а

брак  деверским браком

. Сущность этого брака выражена в по-

становлении в книге Второзакония, глава XXV, ст. 510. Если бра-

тья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына; то жена

умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но

деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену и жить с нею. И

первенец, которого она родит, останется с именем брата его умер-

шего, чтобы имя его не изгладилось во Израиле (ст. 5 и 6). Делая

такое постановление, Моисей вводил не новый закон, а юридически

определял только древний обычай, существовавший у еврейского

народа задолго до Моисея. Первый пример такого брака мы видим в

семействе Иуды  в патриархальный период. Когда старший сын

Иуды Ир умер без потомства, то отец отдал жену его Фамарь свое-

му второму сыну Онану для восстановления семени брату своему

Но Онан, зная, что семя будет не ему и не желая лишить себя тем

наследства и права старшинства, которые после смерти брата-пер-

венца должны были перейти к нему, предпочел то половое злоупот-

ребление, которое, лишая его физической способности к произведе-

нию детей, не избавило, однако же, от первенца-соперника, а толь-

ко дало его имени печальную известность (онанизм). Закон девер-

ства в то время, по-видимому, имел вполне обязательную силу, так

как Онан при всем своем нежелании не отказался исполнить его и

только тайно хотел обойти закон. Моисей несколько ослабляет эту

обязательность, так что допускает возможность отказа, хотя обстав-

ляет его такими формальностями, которые, очевидно, имеют в виду

косвенное принуждение к исполнению закона деверства. Если де-

верь не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воро-

там, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывает восстановить

имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне. Тогда ста-

рейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если

Талмудисты для названия этого брака употребляют термин óåbum, îò

óàbàm  мужнин брат. Отсюда трактат об этом браке в Мишне называется

yebamoth. От этого же корня происходит глагол уibbiт  заключать такой брак

(Áûò. XXXVIII, 8). Ñì.: Smith. Dict. ñò. Màrriage. Ñ. 246.

Áûò. XXXVIII, 8, 9.

54 Законодательство Моисея

он станет и скажет: не хочу взять ее; тогда невестка его пусть по-

дойдет к нему в глазах старейшин... и снимет сапог его с ноги его, и

плюнет в лице его, и скажет: так поступают с человеком, который

не созидает дома брату своему (у Израиля). И нарекут ему имя в

Израиле: дом разутого

. Вся эта церемония, очевидно, имеет уни-

зительный характер и имеет прямою целью заставить деверя вос-

становить семя умершему брату. Зальшюц предлагает другое пони-

мание этой церемонии и видит в ней просто формальное выражение

отказа. Такое понимание он хочет обосновать на словах книги Руфь:

Прежде был такой обычай у Израиля при выкупе и при мене, для

подтверждения какого-либо дела: один снимал сапог свой и давал

другому (который принимал право родственника), и это было сви-

детельством у Израиля (IV, 7). Этой церемонией,  говорит ис-

следователь,  ближайший родственник давал знать, что он отка-

зывается от своих прав на владения Руфи и от соединенного с ними

обязательного брака с нею в пользу Вооза (ст. 810). Такой же

смысл,  продолжает исследователь,  имеет церемония и в рас-

сматриваемом месте закона, т. е. Втор. XXV, 710. Брат мужа от-

казывается в отношении к вдове, которая в подтверждение этого от-

каза снимает у него сапог, от всех своих прав, а права эти не какие

другие, как право на обладание имуществом умершего мужа, с ко-

торым связывается обязанность жениться на вдове. Может быть, в

том, что здесь родственник не сам снимал свой сапог, но его снима-

ла женщина, должно было заключаться и что-нибудь оскорбитель-

. Но такое понимание едва ли основательно, если даже допус-

íîå

тить с исследователем то объяснение, что женщина плевала не в лицо

отказчику, а просто в землю

. Все черты этой церемонии  перене-

сение дела на публичный суд, убеждения со стороны старейшин, пуб-

личное снимание сапога, считавшегося в древности синонимом вла-

дения, плевание  даже на землю пред глазами отказчика, формула

приговора, не имеющая ничего лестного, и, наконец, самое прозва-

ние, присвоявшееся в народе такому человеку,  все это составляет

достаточное опровержение понимания Зальшюца. Притом самая

ссылка его на книгу Руфь не подтверждает его мнения. Событие,

рассказанное в книге Руфь, имеет совершенно иной характер, толь-

ко по внешности имеющий сходство с законом деверства. Вооз по

Âò. XXV, 710.

Saalschütz. M. R. Êàð. 104. § 4. Ñ. 762 è 763.

Ibidem. Anmerk. 984. S. 759. В большинстве переводов стоит ясное выраже-

íèå: spuet in faciem eijus. Waltonus. Biblia Polyglotta. I. c.

55Отдел первый. Законы о семейных отношениях

отношению к Руфи стоял не в положении деверя (он был двоюрод-

ный брат ее мужа), но в положении гоела, или вообще близкого род-

ственника, обязанного по закону Лев. XXV, 25 выкупать наследствен-

ное владение в случае его продажи, что он, после отказа более близ-

кого родственника, и делает по отношению к наследственному вла-

дению Ноемини. По-видимому, гоел, в силу обычая обыкновенно

вместе с выкупом наследства женился на наследнице, но, во всяком

случае, этот обычай был не то же, что закон деверства, хотя иссле-

дователи их обыкновенно и смешивают между собою, как это, напр.,

случилось даже с таким знатоком древностей еврейских, как Иосиф

Флавий

. В деле Руфи снимание сапога и притом самим владетелем

его действительно служило свидетельством предоставления права

выкупа другому, чего по закону деверства нельзя было сделать по

самому существу этого закона, так как только деверем ограничивал

закон исполнение обязанности восстановления семени. Истинный

смысл церемонии еще более выяснится из определения цели и ха-

рактера закона деверства.

О причинах и целях закона деверства высказывалось много раз-

личных мнений

. Но истинной причины и объяснения его нужно ис-

кать во взглядах древних восточных народов, по которым сохране-

ние имени в потомстве считалось величайшим счастьем, и наобо-

рот, прекращение рода  величайшим несчастьем. Такой взгляд осо-

бенно был господствующим у евреев, из которых каждый желал при-

нять участие в обетовании, данном праотцу Аврааму, что в его

семени благословятся все народы земли

. Поэтому для еврейской

женщины бездетство было истинным несчастьем, даже бесчестием,

от которого она всячески старалась избавиться

. Моисеев закон яв-

ляется подтверждением обычая, выразившего собою этот взгляд.

Сообразно с этим взглядом, отказавшийся восстановить семя брата

являлся не только противником укоренившегося обычая и закона,

но своим отказом выражал нежелание смыть бесчестие с жены бра-

та и вместе с тем неуважение к памяти покойного. Отсюда ясна не-

состоятельность мнения Зальшюца о характере и значении формаль-

ностей при отказе. Важным основанием для удержания в Моисее-

вом государстве обычая деверства было и то, что этот обычай соот-

ветствовал целям сохранения порядка землевладения в государстве.

Распределив землю во владение коленам, племенам и семействам,

Antiqu. V, 9, 4, Smith. Ñò. Marriage. Ñ. 246 è 247. Note g.

Ñì.: Saalschütz. Êàð. 104. § 1.

Áûò. XXVI, 4.

Áûò. XXXVIII.

56 Законодательство Моисея

законодатель в видах сохранения экономического равновесия поста-

новил, чтобы каждое колено, а также племя и семейство было при-

вязано к своему наделу. К этой цели направлено общее постановле-

ние, чтобы дочери-наследницы не выходили замуж в другое коле-

íî

. Сохранение земельной собственности в роде достигалось и рас-

сматриваемым законом деверства, так как иначе вдова-владетель-

ница, выйдя замуж за чужого, отторгла бы земельное владение от

своего рода. Закон деверства не есть исключительная принадлеж-

ность еврейского народа: он существовал и у других народов и по

настоящее время существует в Аравии и у некоторых племен на Кав-

êàçå

Закон деверства, как сказано было выше, составляет исключе-

ние в числе общих постановлений, запрещающих брачные отноше-

ния в близких степенях родства. Теперь нам остается сказать еще о

специальных запрещениях.

К специальным запрещениям относятся постановления, опреде-

ляющие брачные отношения ëèö, занимающих исключительное по-

ложение в народе или поставленных в особые условия. Сюда отно-

сятся постановления относительно брачных отношений первосвя-

щенника, священников, девиц-наследниц, лиц с физическими недо-

статками и лиц, получивших развод по первому браку. Относитель-

но первосвященника закон постановляет, что в жену он должен

брать девицу (из народа своего). Вдову, или отверженную, или опо-

роченную, или блудницу не должен он брать в жену

. Это поста-

новление, очевидно, имеет целью поставить брачный союз перво-

священника на степень, вполне соответствующую высоте и святос-

ти его сана. Из него же видно, что закон деверства для первосвя-

щенника не обязателен, так как ему запрещается жениться на вдове.

Подобное же, хотя и менее ограничивающее выбор, постановление

имеет место и по отношению к священникам. Они могут жениться

не только на девице, но и на вдове, но во всяком случае они не

должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы

Господу Богу своему

. Относительно брака наследниц, в видах со-

хранения экономическо-землевладельческого равновесия колен,

было постановлено, чтобы они не выходили замуж в другое колено,

а выбирали себе мужа в своем колене. В этом отношении находят

замечательное сходство еврейского закона с афинским, по которо-

×èñë. XXXVI, 6 è ñë.

Knobel. Erkl. zu Deuter. XXV, 510.

Ëåâ. XXI, 13 è 14.

Ëåâ. XXI, 7.

57Отдел первый. Законы о семейных отношениях

му наследницы, так называемые ¦B\680D@4, должны были выходить

замуж за ближайшего родственника; и собственность принадлежа-

ла мужу только до совершеннолетия сына, к которому она потом

переходила. Сын вместе с владением получал и имя, но не своего

отца, а деда с материнской стороны. Цель такого постановления у

обоих народов одна и та же  сохранение родового земельного вла-

дения и имени рода

. На основании постановления Втор. XXIII, 1,

по которому у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член,

тот не может войти в общество Господне, с вероятностью заключа-

ют о том, что этим постановлением запрещается означенным лицам

жениться на израильтянках

. Наконец, закон подвергает некоторым

ограничениям брак разведенных лиц. Относящиеся сюда постанов-

ления представляют некоторое затруднение для объяснения. По Мо-

исееву закону, разведенная жена могла выходить замуж за кого ей

угодно; но если ее второй муж умер или развелся с нею, то она уже

не может выйти опять за первого. Если кто возьмет жену и сдела-

ется ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, напишет

ей разводное письмо и даст ей в руки, и он отпустит ее из дома свое-

го, и она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; но и

сей последний муж возненавидит ее и отпустит ее из дома своего,

или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену: то не мо-

жет первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену,

после того, как она осквернена; ибо сие есть мерзость пред Госпо-

дом Богом твоим, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает

òåáå â óäåë

. Из этого постановления можно заключить, что брак с

первым мужем не запрещался и после развода, если только жена не

выходила замуж за другого. В противном случае  такой брак счи-

тается законом как мерзость, так как жена является уже осквер-

ненною. Мотивы такого постановления закона трудно определить

с точностью. Зальшюц

хочет объяснить его указанием на сходство

отношений рассматриваемых лиц с отношениями, определенными

в Лев. XVIII, 16, где запрещается открывать наготу жены брата сво-

его. Но такое объяснение отзывается искусственностью. Более удов-

летворительно объяснение Кнобеля

. В брачный союз, говорит он,

по самому существу его вступают только двое  муж и жена, 

третий не имеет места в этом союзе. Если жена вступила в союз с

Smith. Dict. of the Biblå. Àrt. Heir.

Ibid. Art. Marriage.

Âòîð. XXIV, 14.

Saalschütz. Ìîs. Recht. Êàð. 105. § 7.

Erklär. zu Deuter. XXIV, 4.

58 Законодательство Моисея

мужем, сделалась его плотью, то и должна оставаться такою. Если

же она по случаю развода вступила в брачный союз с другим муж-

чиною, сделалась плотью другого, то этим самым уже нарушена свя-

тость брака. Женщина хотя и могла жить с другим мужем, но уже

для первого мужа она была осквернена, и потому уже не могла опять

вступить с ним в брачные отношения.

Изложенным исчерпываются запрещения в брачных делах по Мо-

исееву закону. Вместе с тем по общему свойству Моисеева законо-

дательства, в котором отрицательный характер преобладает над по-

ложительным, рассмотренными запрещениями почти ограничивают-

ся вообще постановления о браке, так как вне области запрещенно-

го закон не дает почти никаких определений. Так, закон не дает юри-

дических определений ни о летах для брачующихся, ни о характере

брачного акта, ни о правах молодых людей на свободный выбор и

пр. Ответы на эти вопросы нужно искать уже в обычном праве и его

фактическом выражении в истории.

При рассмотрении брачных отношений прежде всего останавли-

вает на себе внимание тот возраст, который считается совершенно-

летием для брака. У библейских евреев брак заключался обыкно-

венно в очень раннем возрасте. Ранний брак вообще в обычае на

Востоке, где половая зрелость наступает скорее, чем в Европе. В ны-

нешнем Египте брак обыкновенно заключается раньше 16 лет, чаще

всего, когда невесте 1213 лет, а иногда даже и 10 лет

сты запрещали брак раньше 13 лет для мужчины и 12 лет и 1 дня

для женщины

Заключение брака состояло в сговоре родителей молодых лю-

дей, причем от жениха получался так называемый утренний дар 

mohar

. Mнения исследователей разделяются относительно значения

. Талмуди-

Smith. Diet. of the Bible. Ñò. Marriage.

Puella usque ad annum duodecimum, diemque insuper unicum, minor

nuncupàbatur, nisi manifesta praepopere pubertatis signa nomen juvenculae forte

anticipassent. Per sex qui sequuntur menses juvencula dicta est. Dein pubertatis erat

plenae. Seldenus. Uxor hebraica. 1. II. Ñ. 3. P. 188. Pastoret. Moyse consideré comme

legislateur et moraliste. P. 251.

Mohar упоминается в Библии только три раза: Быт. ХХХIV, 12, Исх. XXII, 17

и 1 Цар. XVIII, 25, но зато в этих местах о нем говорится как об обыкновенной,

узаконенной обычаем, вещи.

59Отдел первый. Законы о семейных отношениях

утреннего дара. Одни видят в нем просто сумму, за которую жених

покупает невесту, другие, напротив, видят в нем в собственном смыс-

ле подарок от жениха невесте. Вопрос этот, в сущности, имеет бо-

лее археологический, чем юридический интерес, но ввиду того, что

то или другое решение его может бросить совершенно особый свет

на общий характер брачных отношений в еврейском народе, мы не-

сколько остановимся на рассмотрении спорного пункта. Михаэлис

на основании своего мнения об утреннем даре как о покупной сум-

ме, которую жених дает отцу за дочь-невесту, делает общее заклю-

чение, что жены у евреев обыкновенно покупались

. В подтверж-

дение своего мнения он указывает на примеры других народов и на

некоторые библейские факты, дающие повод к предположению обы-

чая покупки жен. Так, он ссылается на историю 14-летней работы

Иакова за двух своих жен

, на историю сватовства Сихема3, на брак

пророка Осии и др. В них он видит прочную основу для своего кате-

горически высказанного мнения. Но, как замечает сторонник проти-

воположного мнения Зальшюц

, все эти основы не трудно опро-

вергнуть. Прежде всего, что касается примера других народов, имев-

ших обычай покупать жен, то из этого никак нельзя заключать, что

и у евреев непременно было так же. Более веса имеет ссылка на Ла-

вана. Лаван действительно как бы продает своих дочерей, заставляя

Иакова работать за них. Но и этот факт, в сущности, не может слу-

жить подтверждением мнения Михаэлиса, так как ничто не показы-

вает, что Лаван действовал по обычному праву; напротив  все сви-

детельствует, что он руководился при этом чувством своекорыстия,

на что, между прочим, указывает жалоба его дочерей: Не за чужих

ли он нас почитает,  говорили Рахиль и Лия,  ибо он продал нас

и съел даже серебро наше

. Из этих слов видно, что Лаван, прода-

вая своих дочерей, поступил с ними как бы с чужими, след., совер-

шил необычное дело. История сватовства Сихема также не подтвер-

ждает мнения Михаэлиса, так как Сихем говорит не о покупной цене,

а об обычных дарах невесте и родственникам ее. Притом дело Си-

хема исключительное, так как он богатыми подарками хотел, меж-

ду прочим, загладить бесчестие, нанесенное им Дине

Michaelis. Ìîs. Recht. § 85. S. 79.

Áûò. XXIX, 1529.

XXXIV, 12.

Saalschütz. Ìos. Recht. Kap. 102. § 3. S. 733.

Áûò. XXXI, 15.

Áûò. XXXIV, 2, 7, 11 è 12.

60 Законодательство Моисея

Наконец, не выдерживает критики и указание на пророка Ocию,

который купил себе жену за пятнадцать серебренников и за хомер

ячменя и полхомера ячменя

. Этот факт, по-видимому, должен бы

служить наияснейшим подтверждением мнения о покупке жен, тем

более что даже обозначена цена. Но, замечает Зальшюц

, во-первых,

здесь речь идет о блуднице, прелюбодействовавшей от мужа; во-

вторых, сумма отдается ей самой и тем самым перестает быть по-

купной суммой в собственном смысле. В противоположность рас-

смотренным фактам есть примеры, которые исключают всякую

мысль о покупке жен, и, следовательно, как замечает тот же иссле-

дователь, показывают, что для действительности брака передача де-

нег или иной ценности была не необходима, что особенно и важно в

юридическом отношении. Таковы браки Ревекки, Аксы  дочери

Халева

, Мелхолы  дочери Саула4. Поэтому утренний дар

(mohar), по мнению Зальшюца, был не что иное, как жениховский

подарок невесте, назначался для того, чтобы дать возможность не-

весте явиться в дом мужа в хорошей брачной одежде. Такое назна-

чение имели подарки Елеазара, раба Авраама, состоявшие преиму-

щественно в платьях и украшениях

. На такой характер mohara ука-

зывает, между прочим, то обстоятельство, что он главным образом

предназначался и отдавался самой невесте, подарки же для родствен-

ников имели второстепенное значение.

Закон не определяет, насколько девица самостоятельна в выбо-

ре жениха. По общему древнему праву, дочь обыкновенно была не-

самостоятельна в выборе мужа, вполне зависела в этом от родите-

лей. По еврейскому обычному праву было не так. Власть родителей

и здесь была сильна, но не безгранична. История сватовства Ревек-

ки представляет интересную картину святой патриархальности. Ро-

дители невесты, несмотря на богатые подарки им от свата и вообще

на очевидную выгоду выдать дочь за богатого человека, не реши-

лись самовластно распорядиться судьбою дочери, но считали нуж-

ным спросить согласия самой невесты. Они сказали: призовем де-

вицу и спросим, что она скажет. И призвали Ревекку, и сказали ей:

пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду

. Такое уваже-

ние к свободе личности дочери тем более замечательно, что по древ-

Oc. III, 2.

Saalschütz. Ibidem.

I. Íàâ. XV, 15.

1 Öàð. XVIII, 25.

Áûò. ÕÕIV, 10, 22 è 53.

Áûò. XXIV, 57 è 58.

61Отдел первый. Законы о семейных отношениях

нему обычному праву власть родительская имела громадное значе-

ние и при выборе женихом невесты. Так Агарь выбирает жену для

Измаила, Исаак руководит Иаковом в его выборе, Иуда выбирает

жену для сына своего Ира

, хотя, очевидно, и здесь предполагается

согласие самих женихов.

Самый акт заключения брака также не имеет для себя определе-

ний в законе. Насколько можно судить по фактам обычного права,

он не имеет для себя точного определения и в этом последнем пра-

ве. И замечательно, что во всей ветхозаветной литературе нет даже

слова для обозначения акта заключения брака вроде нашего венча-

ния, и это последнее слово ни разу не встречается в русском пере-

воде Ветхого Завета. Встречается однажды слово бракосочетание

(так переведено в кн. Песн. III, 11 слово chatunnah), но оно более

относится к самому брачному акту, чем к форме его заключения.

Заключение брачного союза носит на себе печать истинно патриар-

хальной простоты, чуждой всяких формальностей. Вот прелестная,

дышащая свежестью патриархальной простоты

, картина заключе-

ния брака Исаака с Ревеккой. По поручению Авраама раб его отпра-

вился в далекую сторону искать жену для Исаака. Случайно встре-

чает он девицу прекрасную видом, деву, которой не познал муж.

Он невольно обратил на нее внимание, попросил у нее воды напить-

ся, и когда та оказалась настолько услужливой, что не только напо-

ила его самого, но постаралась начерпать воды и его верблюдам, то

после этого он уже не мог упустить ее из вида: физическая красота

и нравственная доброта приковали его к ней. Он тут же подарил ей

золотую серьгу весом полсикля и два запястья на руки ей, в десять

сиклей золота. Расспросив, чья она дочь и есть ли у них место для

ночлега и получив в ответ от удивленной и обрадованной подарка-

ми доброй девушки, что у них много соломы и корму, и есть место

для ночлега, он отправился в дом отца ее и тут же сейчас высказал

свое желание. Родители девицы, видя серьезность поручения раба, а

равно и богатство его господина, ничего не жалеющего для своего

любимца-сына, согласились на брак; спросили Ревекку, согласна ли

она, и, когда та выразила свое полное согласие, брачный акт был

заключен. Родители и родственники девицы получили подарки, хо-

тели было еще подержать у себя в доме Ревекку дней хотя десять,

но так как рабу нельзя было медлить, то они распростились с доче-

рью и благословили ее и сказали: сестра наша! да родятся от тебя

Áûò. XXI, 21; XXXVIII, 1; ÕÕÕVIII, 6.

Áûò. XXIV.

62 Законодательство Моисея

тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов тво-

их. После этого Ревекка отправилась с рабом и с несколькими слу-

жанками в путь. Когда наши путники приближались к цели своего

путешествия, Исаак случайно вышел в поле поразмыслить. Ревек-

ка, увидев его и узнав, кто это, смутилась, взяла покрывало и по-

крылась. Узнав от раба все обстоятельства, при которых он выбрал

для него привезенную девицу, Исаак ввел ее в шатер Сарры, мате-

ри своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил

ее; и утешился Исаак в печали по Сарре, матери своей

. Представ-

ленная картина служит типическим выражением порядка заключе-

ния брачных актов в патриархальное время. Судя по этой картине,

весь порядок бракосочетания состоял в том, что мужчина выбирал

себе женщину, оба они получали благословение от родителей и пос-

ле этого становились супругами. Впоследствии акт бракосочетания

несколько осложнился. При заключении брака стал употребляться

писаный договор, или контракт, как это было при женитьбе Товии

на Сарре

. Но как прежде, так и после еврейский брак сохранял свой

особый характер, именно характер гражданского акта. Во всей вет-

хозаветной литературе нет указания на то, чтобы брак для своей дей-

ствительности нуждался в религиозном освящении, производимом

членами священной иерархии. Еврейское обычное право считало

древнее благословение прародителям: плодитесь и размножайтесь,

и наполняйте землю

как бы достаточным освящением для всех

последующих браков и потому само заботилось только уже о граж-

данской стороне этого акта. Талмудисты сохранили самую формулу

брачных контрактов (сохраняющуюся у евреев и доселе), и она пред-

ставляет собой гражданско-юридический акт в собственном смысле

слова: здесь излагаются гражданские обязательства между собою,

носящие чисто деловой, практический характер,  что муж обязы-

вается почитать свою жену, заботиться о ее содержании, доставлять

ей пищу, одежду, по обычаю мужей еврейских, которые почитают,

содержат, кормят и одевают своих жен как следует, и пр. В под-

тверждение чего,  прибавляется в контракте,  мы и заключили

настоящий акт такого-то дня, месяца и года

. Брак обыкновенно

завершается пиршествами, но так как они, конечно, не представля-

ют юридического интереса, то мы и не будем останавливаться на их

Áûò. XXIV.

Òîâ. VII, 1113.

Áûò. I, 28.

Selden. Uxor hebraica. 1. II. Ñ. 10. Pastoret. 1. ñ. Ð. 262264.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 338 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]