Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 336 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

33Отдел первый. Законы о семейных отношениях

повод точнее, юридически определить порядок наследования, не вво-

дя, однако же, в него ничего нового, а утверждая лишь существо-

вавший порядок

. Мы не раз еще будем иметь случай видеть со сто-

роны законодательства уступку древнему обычному праву, но уви-

дим также, что законодатель при этом принимал все меры к тому,

чтобы дать возможность проникнуть в этот порядок вещей новым

началам и незаметно преобразовать его в духе нового законодатель-

ства. В данном случае подобное же обновляющее отношение к древ-

нему обычному праву представляется в том обстоятельстве, что за-

конодатель древний закон наследования дочерей после сыновей свя-

зал с сохранением имени отца от исчезновения

. По внешности это

обстоятельство не изменяло древнего правового обычая: порядок на-

следования оставался тот же самый, сестры не наследовали при бра-

тьях и наследовали только при отсутствии братьев; но оно давало

возможность проникнуть новым началам и тем мало-помалу могло

совершенно преобразовать древнее право обычая в новое право ра-

зума и идеи равенства полов. Если, по закону Моисея, право насле-

дования (недвижимого земельного владения) имеет главною целью

сохранять от исчезновения имя отца, то этим самым дается возмож-

ность при известных обстоятельствах пользоваться наследством и

сестрам при братьях. Так, при физической или нравственной неспо-

собности сына к сохранению имени отца, естественно, право насле-

дования родового участка по этому закону могло, да и должно было

переходить к дочерям, обладавшим и нравственными и физически-

ми способностями. А раз дана возможность сестрам пользоваться

наследством при братьях, дальнейшая практика, под влиянием ро-

дительской и братской любви, не замедлит исключительные случаи

возвести на степень обыкновенного правила. Трудно с определен-

ностью утверждать, что именно таково было постепенное развитие

идеи равенства (в наследстве) сестер с братьями,  но, во всяком

случае, последующая история еврейского народа представляет нам

несколько примеров, в которых наследование сестер при братьях,

немыслимое прежде, представляется как бы обыкновенным явлени-

ем, как бы правилом. Вот несколько фактов. Богатый Верзеллий,

имевший возможность продолжительное время содержать войско Да-

вида, имел сына, как это видно из 2 Цар. XIX, 3541; несмотря на

это, мы видим, что он и дочь свою сделал наследницей, которая к

тому же вышла в замужество за человека из другого колена. В Неем.

Более подробное раскрытие дела дочерей Салпаада см. в главе о наследстве.

×èñë. XXVII, 4.

34 Законодательство Моисея

VII, 63 ст. генеалогия одной священнической семьи низводится к

Верзеллию Галаадитянину

, что обыкновенно бывает только в та-

ком случае, если от предков было получено наследство, и текст вы-

разительно поясняет это: из священников сыновья Верзеллия, ко-

торый взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина, и стал назы-

ваться их именем. Дело, очевидно, не иначе было, как так, что че-

ловек вступил в семейство старого Верзеллия Галаадитянина, при-

нял его имя и записался его сыном, что ясно предполагает, что он и

наследовал ему (при посредстве взятой им в замужество дочери-на-

следницы). Другой случай. Махир из колена Манассиина имел сына

по имени Галаада, но у него, как видно из 1 Пар. II, 21, была также и

дочь, которая вышла замуж за Есрома из колена Иудина. От этого

брака родился Сегув, у которого был сын Иаир (ст. 22). Но этот Иаир

причисляется не к колену Иудину, как бы того требовало происхож-

дение его отца, но по стороне матери к колену Манассиину и у Мо-

исея называется  Иаир сын Манассии

. Он, следовательно, по ма-

тери-наследнице стал числиться в колене Манассиине. Халев дал сво-

ей дочери Аксе, при выходе ее замуж, не только большое поле (зем-

лю полуденную), но, кроме того, дал ей и так называемые верхние и

нижние источники

, но из 1 Паралип. II, 18 ст. видно, что у Халева

были и сыновья. Иов дал наследство своим дочерям вместе со свои-

ми сыновьями

. К подобной же мысли приводит и то обстоятель-

ство, что в родовых списках рядом с сыновьями-наследниками упо-

минается и дочь

дочь наследовала вместе с сыновьями

. Это явление можно объяснить только тем, что и

. Определяя общий смысл при-

веденных фактов, Михаэлис говорит: Те, которые женились на на-

следнице, должны были переходить в род своего тестя и записы-

ваться ему в сыновья. Только в таком случае и можно было вос-

пользоваться наследством, потому что оно давалось дочери с тою

целью, чтобы имя отца ее не изгладилось из родовых таблиц; сле-

Нужно обратить внимание,  говорит Михаэлис, удачно сгруппировавший

рассматриваемые случаи,  на то обстоятельство, что Верзеллий здесь называется

Галаадитянином. Конечно, многие могли называться Верзеллиями, но если стоит

при этом определение  Верзелий Галаадитянин, то ясно, что речь идет о том имен-

но известном в истории Bepзеллии, который был Галаадитянин, а не о каком-либо

другом Верзеллии. Mos. Recht. § 78. S. 57.

×èñë. XXXII, 41, 3942.

Íàâ. XV, 1620; Ñóä. I, 1215.

Èîâ. XLII, 15.

×èñë. XXVI, 46; Áûò. XLVI, 15, 17.

Knobel. Erklär. zu Num. XXVI, 4.

35Отдел первый. Законы о семейных отношениях

довательно, сыновья, рожденные от этого брака, должны были чис-

литься под именем деда с материнской стороны

Из этих фактов с достаточною ясностью видно, что женщина по

Моисееву законодательству была не низшим человеческим суще-

ством, каким она считалась другими законодательствами древнего

мира, а почти равноправным существом, вполне стоящим на высоте

библейского воззрения на женщину как помощника мужчине, со-

ответственного ему (Быт. II, 18), и неравного лишь настолько, на-

сколько по обыкновенному естественному порядку вещей неравен

помощник главному делателю. Исключением является только из-

вестное узаконение Числ. XXX, 46, по которому женщина в юно-

сти своей, в доме отца своего и даже в замужестве, не имеет права

самостоятельно давать обеты Богу, так что отец или муж может за-

претить их исполнение. В этом узаконении исследователи

îáûê-

новенно видят верх ограничения прав женщины на самостоятель-

ное распоряжение собою. Правда, в этом узаконении нельзя не ви-

деть уступки

со стороны законодателя общему восточному воззре-

нию на женщину, но, с другой стороны, такое узаконение оправды-

вается в значительной степени и самою сущностью предмета закона.

Обет  настолько серьезное дело, что всеми мерами должен быть

огражден от легкомыслия и необдуманности, могущими профани-

ровать возвышенную святость его, и потому согласие или несогла-

сие на него со стороны другого более зрелого ума представляется

не излишнею стеснительностью для женщины, особенно молодой, а

делом разумной необходимости.

Другие отношения полов между собою относятся уже к брачно-

му состоянию, и потому мы перейдем к рассмотрению брака  ка-

ким он вообще является по библейскому воззрению и каким подле-

жит определениям со стороны Моисеева законодательства.

Библейский взгляд на брак, выраженный при первом учрежде-

нии брака до падения человека, очевидно, должен представлять со-

бою истинную сущность брака, и потому мы для уяснения этого важ-

Michaelis, Mos. Recht. § 78. Ñ. 59.

Oehler. Theologie d. Alt. Test. § 102 è 134; De Wette. Archäologie. §155.

Подобная уступка господствовавшим воззрениям часто замечается в Моисее-

вом законодательстве и объясняется условным характером самого законодатель-

ства, предназначением его только для определенного времени è народа.

36 Законодательство Моисея

нейшего отношения между людьми расширим наш предмет и ука-

жем сущность брака вообще и как эта сущность выразилась в биб-

лейском повествовании об учреждении его.

Учреждение брака основано на потребностях природы человека

и ведет свое начало со времени его происхождения. Можно сказать,

что он установлен Богом, насколько сама природа человека органи-

зована Им; но его формальное, внешнее установление есть уже дело

самого человека, и по своей форме он есть естественное и граждан-

ское учреждение, хотя по своей таинственной сущности, служащей

выражением великого творческого акта, по необходимости подчи-

няется преобладающему влиянию религиозного элемента. Такой

взгляд на брак представляется в историческом повествовании о его

происхождении в книге Бытия: Творец, видя потребности сотворен-

ной им природы человека, видя, что не хорошо быть человеку од-

ному, определил сотворить помощника ему (II, 18) и согласно это-

му завершил дело творения восполнением мужской природы женс-

кою (I, 27). Необходимость этого акта выясняется из слов, которые

сказаны были по этому поводу в Божественном совете. Человек, как

разумное и духовное существо, не был бы достойным представи-

телем Божества на земле, если бы он жил в уединении или в обще-

нии только с существами или высшими его, как ангелы, или низши-

ми, как животные. Для него было совершенною необходимостью,

не только для удовольствия и счастья, но еще более для совершен-

ства Божественного дела, иметь помощника ему, соответственного

ему  или, как слова эти более значат  точный снимок с него,

способный к воспринятию и взаимному сообщению его мыслей и

чувств. Как только женщина была создана, Адам тотчас же понял в

этом акте Творца желание счастья для общественной жизни челове-

ка, и немедленно произнес то положение, к которому потомство мо-

жет относиться как к брачной грамоте, данной на все последующее

века: Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она бу-

дет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит

человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и бу-

дут два одна плоть (II, 23 и 24). Из этих слов, в связи с обстоятель-

ствами самого образования первой жены, мы можем вывести следу-

ющие положения: 1) единство мужа и жены, вытекающее из самого

способа образования жены из мужа и из слов  одна плоть; 2)

нерасторжимость брачного союза; 3) моногамия как первоначаль-

ный закон брака, вытекающий из того, что он впервые был заклю-

чен между одним мужчиною и одною женщиною; 4) общественное

равенство мужа и жены, выражающееся даже в тождестве названия

37Отдел первый. Законы о семейных отношениях

их isch и ischah1, вполне соответствующих один другому, вполне в

параллель с выражением помощник, соответственный ему; 5) под-

чинение жены мужу, следующее из самых условий образования жены

äëÿ ìóæà

заключающиеся в словах сотворим помощника, соответственного

åìó

и 6) относительные обязанности мужчины и женщины,

Падение человека изменило взаимные отношения мужчины и

женщины. Так как вина соблазна к греху лежит на женщине, то со-

подчинение ее мужу было обращено в порабощение от него: муж,

сказано было ей, будет господствовать над тобою (Быт. III, 16).

Злые действия греха скоро заявили себя в порче брачных обычаев:

единство брака было нарушено введением полигамии, которая, по-

видимому, возникла прежде всего среди каинитов (IV, 19), а чисто-

та его погибла в смешанных браках сынов Божиих с сынами че-

ловеческими, т. е. сифитов с каинитами незадолго до потопа (VI,

2). После потопа Ноем была восстановлена моногамическая форма

брака, но вскоре она, под влиянием особенных условий древней пат-

риархальной жизни, вновь заменена была полигамией, хотя эта форма

никогда не получала между евреями значительного развития. Раз-

вод вследствие существования полигамии хотя был част и легок, од-

нако же не имел вполне унизительного характера по отношению к

жене. Таково было состояние брачных отношений ко времени Мои-

ñåÿ.

Моисеево законодательство, как имеющее своею целью по воз-

можности восстановить во всех отношениях нормальное состояние

вещей (такова сущность проникавшего его теократического начала),

в данном отношении тоже стремилось поставить брачные отноше-

ния в их первобытное нормальное состояние, от которого они укло-

Буквальное соответствие этих слов трудно выразить на русском языке, разве

только древне-этимологическим соответствием их: муж и мужиня (отсюда ìóæå-

íà, жена). Вульгата получает этимологическое тождество в ущербе смыслу; Virago

quoniam de viro. Старый латинский термин vira был бы лучше. Лютер выражает

это соответствие через Ìànn è M ä ånnin, но и это не выражает двоякого смысла

ischah, как женщины и жены, из которых и тот и другой должен быть сохранен,

чтобы сохранить вполне силу оригинала. Нечто подобное по смыслу представляет

немецкое Weib (Smith. Diñt. of the Bible. Vol. III. P. 240).

1 Êîð. XI, 8, 9; 1 Òèì. 11, 13.

Быт. II, 18, буквально tanquam coram eo,  выражение, не поддающееся точ-

ной передаче на русский, или даже на какой бы то ни было другой язык. Поэтому в

переводах оно обыкновенно выражается описательно. LXX передают его i"Jz"LJÎ<,

Ð:@4@H "ÛJT:, Вульгата simile sibi, Таргум Онкелоса  quasi eum, Аравийский  е

regione ipsius, другие одинаково с Вульгатой. Славянский одинаково с греческим 

ïî íåìó.

38 Законодательство Моисея

нились. Конечно, сила зла, исторически окрепшего, была уже на-

столько велика, что полного восстановления нельзя было осуще-

ствить, и поэтому существенною и прямою задачею законодатель-

ства было ограничить и по возможности устранить дурные действия

этого зла. С этой стороны оно и имеет для нас интерес. В своих по-

становлениях о брачных отношениях оно стремится: 1) к ограниче-

нию и по возможности к уничтожению полигамии; 2) к ограниче-

нию прав отца или господина, могущих вредно отозваться на брач-

ных отношениях детей или рабов; 3) к подведению развода под из-

вестные юридически определенные правила и 4) к восстановлению

чистоты жизни во время брачного союза.

Для достижения первой цели законодательство постановляет оп-

ределения или прямо направленные против увеличения жен, или кос-

венно  посредством постановлений, затрудняющих или делающих

полигамию тягостною. Сюда относятся постановления, запрещаю-

щие царю умножать себе жен, дабы не развратилось сердце его

запрещение брать двух сестер вместе

щее равные права всех жен на содержание

. Постановление, утверждаю-

, естественно могло слу-

жить затруднением иметь многих жен, особенно для небогатого че-

ловека. Вторая цель достигалась посредством гуманных определе-

ний относительно пленниц, если кто хотел брать их себе для брач-

ного сожития

, и относительно купленных жен5. Та же цель достига-

лась постановлением, но которому отец не имел права руководиться

произволом при распределении между сыновьями своего имущества,

а должен был подчиняться известным строго определенным прави-

. Постановления, направленные к ограничению разводов, состо-

ëàì

яли в том, что они уже не предоставлялись исключительно бесконт-

рольному произволу мужчины, как это было прежде, когда развод

производился по одному слову мужчины, что он жену отпускает

Теперь требуется юридическая формальность  разводное пись-

, а это в юридическом и практическом отношении много зна-

ìî

чит: как юридический акт, это письмо требует времени, обдуманно-

сти и часто посредства третьего лица, и вообще делало развод менее

;

Âòîð. XVII, 17.

Ëåâ. XVIII, 18.

Èñõ. ÕÕI, 10, 11.

Âòîð. ÕXI, 1014.

Èñõ. XXI, 711.

Âòîð. XXI, 15, 17.

Áûò. XXI, 14.

Âòîð. XXIV, 1.

39Отдел первый. Законы о семейных отношениях

легким делом, а следовательно, могло служить для мужа некоторым

затруднением без основательных причин производить развод; для

женщины же оно могло служить юридическим свидетельством ее

способности к брачному сожитию. Можно указать также, что в не-

которых случаях Моисей совершенно запрещал развод, именно, когда

женщина соблазнена была до брака или несправедливо была обви-

нена в отсутствии девства

. К восстановлению и поддержанию чи-

стоты брачной жизни направлена одна из десяти заповедей, за нару-

шение которой виновные подвергаются смерти

Общая цель коротко указанных постановлений

, êàê îíà ÿñíî âû-

ражается в общей тенденции их, та, чтобы поставить брак по воз-

можности на ту высоту, на которой он стоял при его первоначаль-

ном установлении, поставить его на высоту библейского воззрения

на него. Тою же возвышенностью стремления отличаются постанов-

ления закона, определяющие условия законности брака. Постанов-

ления эти распадаются на два отдела: 1) определяющие законность

брака между израильтянами и иноземцами и 2) брака израильтян 

между собою. В том и другом отношении эти постановления имеют

характер запрещений.

Во всяком политически организованном обществе или государ-

стве право брака в той или другой форме составляет элемент граж-

данского права, а там, где характер и условия этого права недоста-

точно определены юридически, оно находится под контролем об-

щественного мнения, как это мы видим и в древней библейской ис-

тории, и подчиняется преобладающему в обществе воззрению или

чувству. В обществах на их первой степени развития преобладаю-

щим чувством является вообще чувство исключительности; но это

чувство естественно должно быть еще сильнее там, где преоблада-

ющий в общественной жизни религиозный элемент, исключитель-

ный по своему особенному характеру, требует для себя полнейшей

свободы от чуждых влияний. Отсюда естественно ожидать сильно-

го развития духа исключительности в брачных отношениях в Мои-

сеевом государстве, где развитию этого духа способствовало осо-

бенное положение народа во всемирной истории. Предостережения

прошлой истории и примеры патриархов служили к подкреплению

естественного чувства исключительности: с одной стороны, вред-

ные последствия брачных связей с иноземцами представлялись в гро-

Âòîð. XXII, 29, 19.

Ëåâ. XX, 10; Âòîð. XXII, 2224.

Более подробное рассмотрение их будет дано ниже в соответствующих со-

держанию их местах.

40 Законодательство Моисея

мадном распространении греховности в поколении, погубленном

потопом

себе жен из среды своего родства

, с другой  примеры Авраама, Исаака и Иакова, бравших

. Как противоположность этому

представлялись двое из отверженных сыновей  Измаил, который

женился на египтянке, и Исав, которого жены-хеттеянки были в

тягость его родителям

. Еще с большею строгостью запрещалось

израильтянке выходить в замужество за иноплеменника необрезан-

ного: это считалось полным бесчестием, как видно из ответа брать-

ев Дины на просьбу Сихема

Таковы факты обычного права по рассматриваемому предмету.

Эти факты приходятся на ту эпоху исторической жизни еврейского

народа, когда он еще не вполне был организован в политическое

тело и не вполне ясно сознавал свою всемирно-историческую зада-

чу, а потому они и не ясно определяют характер самых брачных от-

ношений с иноплеменниками. Моисеево же законодательство, вполне

организовавшее народ в политическое тело с определенными, ясно

намеченными задачами и целями, приняв в основание факты обыч-

ного права, дало им более определенный юридический характер, воз-

вышающийся над непосредственным, безотчетным естественным

чувством исключительности. Сообразно с возвышенной целью сво-

его государства и народа, назначенного быть светочем человечества,

хранителем чистой, святой идеи монотеизма, Моисей строго запре-

тил брачный союз только с ханаанитянами, как представителями наи-

более гнусного идолослужения, которые, при своем бессилии удер-

жать за собой Палестину оружием, естественно, старались достиг-

нуть этого пропагандой своих религиозных воззрений и идолослу-

жения, представлявшего собою боготворение разврата и потому

имевшего притягательную прелесть для слабых натур. Не вступай

с жителями той земли, чтобы,  предупреждает законодатель, 

когда они будут блудодействовать в след богов своих и приносить

жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жерт-

вы их. И не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих

не давай в замужество за сыновей их); дабы дочери их, блудодей-

ствуя в след богов своих, не ввели и сынов твоих в блуждение в

след богов своих

. Известно, что опасения законодателя не замед-

лили оправдаться, как только израильтяне уклонились от исполне-

Áûò. VI, 213.

Áûò. XX, 12. XXIV, 3 è ñë. ÕXVIII, 2.

Áûò. XXI, 21; XXVI, 34, 35.

Áûò. XXXIV, 14.

Èñõ. XXXIV, 15 è 16, ñð.: Âòîð. VII, 3 è 4.

41Отдел первый. Законы о семейных отношениях

ния мудрых постановлений его и брали дочерей ханаанских наро-

дов себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служи-

ли богам их  Ваалам и Астартам

. Следствием этого было ослаб-

ление политического организма, бессилие, которым и пользовались

соблазнители во вред соблазненным. Кроме указанного прямого зап-

рещения брачных союзов с ханаанскими народами, есть косвенные

запрещения. Так, то постановление, по которому аммонитянин и

моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поко-

ление их не может войти в общество Господне во веки

, естественно,

служило преградой для заключения с ними брачных отношений, хо-

тя, собственно, по толкованию самих евреев этим постановлением

запрещалось только израильтянке выходить в замужество за моави-

тянина или аммонитянина, израильтянину же позволялось женить-

ся на дочерях этих народов, как это видно из истории Руфи (I, 4).

Запрещение брачных союзов с идумеянами и египтянами было ме-

нее строго: не гнушайся,  говорит закон,  идумеянином, ибо

он брат твой; не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в

земле его. Дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут

войти в общество Господне

. Здесь, очевидно, разумеются такие

идумеяне и египтяне, которые каким-нибудь образом получили пра-

ва гражданства в Моисеевом государстве и некоторым образом вош-

ли в состав его. Дети их в третьем поколении, т. е. внуки их, уже

имели законное право на принятие в общество Господне

Таким образом, в Моисеевом законодательстве можно различать

три степени запрещения брачных союзов с иноплеменниками: пол-

ное запрещение по отношение к ханаанитянам  с мужской и жен-

ской стороны; полное же запрещение, но только с одной мужской

стороны, по отношению к аммонитянам и моавитянам, и временное

запрещение с мужской же стороны по отношению к идумеянам и

египтянам; браки же с женщинами народов этих последних двух сте-

пеней считались законными

. Браки израильтянок с иноземцами были

вообще редки, и закон хотя не считает их при известных условиях

незаконными, однако же отмечает их как исключительные явления.

Таковы брачные союзы израильтянки с египтянином, сын которых

был побит камнями за хулу на имя Господне

,  Авигеи с Иефером

Ñóä. III, 6 è 7.

Âòîð. ÕÕIII, 3.

Âòîð. ÕÕIII, 7 è 8.

Ênîbel. Erklär. zu Deutår. ÕÕIII, 9.

Smith. Dict. of the Bible. Vol. II. Статья Marriage. С. 243.

Ëåâ. XXI, 1014.

42 Законодательство Моисея

измаильтянином, заключенный, вероятно, во время пребывания се-

мейства Иессея в земле моавитской

египтянином, бывшим рабом Шешана

, дочери Шешана с Иархой 

, и женщины из колена Не-

феалимова с тирянином  медником, сын которых Хирам заправ-

лял работами при построении Соломонова храма

В случае брака израильтян с иноземными женщинами закон, по

всей вероятности, предполагает обращение жен в религию Иеговы,

как этому мы и имеем пример в лице Руфи-моавитянки (I, 16), хотя

были и такие случаи, когда женщины-иноплеменницы и в замуже-

стве за израильтянами не переставали служить своим богам, и даже

распространяли идолослужение среди израильтян. Таковы  жена

Соломона  египтянка и жена Ахава  финикиянка

. Íî ýòè ïîñ-

ледние факты не отрицают в законе указанной цели его приобрете-

ния прозелитов религии Иеговы, так как они в истории являются в

эпоху попрания закона и, следовательно, никак не могут считаться

выражением его идеи. Вместе с тем и закон для достижения своей

цели не стесняет свободы совести и обращение в религию Иеговы

предоставляет доброй воле иноплеменниц, на что особенно наводит

закон Втор. XXI, 1014, по которому при определении условий

брачных отношений израильтянина с пленницей-иноземкой, самым

зависимым существом, ни слова не упоминается об ее обращении в

религию Иеговы. Напротив, прозелитизм был, по-видимому, непре-

менным условием при заключении брачного союза иноплеменника

с израильтянкой, так как в этом случае, благодаря преобладающему

влиянию мужчины, подвергалась опасности верность религии Иего-

вы со стороны израильтянки. В законе не указано этого условия, но

о существовании его можно заключать из приведенных выше фак-

тов брачных союзов израильтянок с иноплеменниками, так как эти

последние после брака вполне вступали в общество израильское и

записывались в родовые таблицы.

Пока смешанные браки не выходили из указанных законом пре-

делов, они не могли приносить вреда еврейской народности, но пос-

ле вавилонского плена они усилились до того, что грозили суще-

ствованию самой народности, и потому запрещение их, простирав-

шееся сначала только на ханаанские народы, было распространено

и на моавитян, аммонитян и филистимлян

1 Ïàð. II, 17.

1 Ïàð. II, 35.

3 Öàð. XII, 13 è 14.

3 Öàð. XI, 4, XVI, 31.

Íååì. ÕIII, 2325.

. Общественное мнение

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 336 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]