Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с
.pdf
183Отдел третий. Законы государственные
нии вдов, сирот, пришельцев и вообще обездоленных членов госу-
1
дарства, всегда упоминает между ними и левита
. В гражданском
отношении права левитов были также ограничены. Правда, они иног-
да занимали должности судей2, но эти должности не были их ис-
ключительным достоянием, а предоставлялись им только ввиду их
близкого знакомства с законом: главным же образом судьи избира-
3
лись из самого народа
. От собственно же государственных дел они
были совершенно устранены, так что мы не видим их участия даже
в общенародных государственных собраниях, и от них не было
представителя в собраниях избранных мужей общества, начальни-
ков колен, отцов своих, глав тысяч израилевых4, хотя в то же вре-
мя первосвященник, как высший по религиозному сану человек в
теократическом государстве, в важных случаях стоял во главе суда,
5
имевшего теократический характер
. Вообще, как видно из изложен-
ного, если колено священников и существовало как отдельное со-
словие, то, во всяком случае, этим не нарушалось общее социальное
и политическое равенство: все члены государства имели одинако-
вые права в государстве.
III
С равенством прав в государстве необходимо связывается равен-
ство обязанностей по отношению к нему. Моисеево государство и
здесь является резкою противоположностью ненормально развив-
шимся древним государствам. В них обыкновенно не было соответ-
ствия между правами и обязанностями, как оно требуется государ-
ственною справедливостью, а, напротив, полноправные классы или
касты пользовались полною свободою от обязанностей и тяжелых
государственных повинностей, а бесправные классы несли на себе
все государственные тяжести. Такой порядок вещей несообразен и
с простою государственною справедливостью, а тем более несооб-
разен с одушевлявшим Моисеево государство высшим теократичес-
ким принципом. В этом государстве именно находило свое осуще-
ствление справедливое соответствие прав и обязанностей, а так
как права у всех членов государства были равны, то и обязанности
1
Âòîð. XIV, 2729; XVI, 11, 14.
2
Âòîð. XVII, 9.
3
Èñõ. ÕVIII, 25, 26. Âòîð. I, 1316.
4
×èñë. I, 16.
5
Числ. ХХVII, 2; 2 Парал. XIХ; 811.
184 Законодательство Моисея
по отношению к государству также равны. Первая и главнейшая обя-
занность по отношению к государству и теперь, a тем более в древ-
нем мире, есть обязанность охранения государства, отсюда воин-
ская повинность есть важнейшая и в то же время тяжелейшая из го-
сударственных повинностей, и справедливое распределение ее есть
одна из важнейших задач законодателя. В Моисеевом государстве
справедливое распределение ее, благодаря простоте социальных от-
ношений, было просто: так как все члены государства одинаково
пользовались правами, даваемыми государством, то, конечно, все и
должны были защищать и охранять его. Отсюда принцип всеоб-
щей воинской повинности: ей подлежал каждый израильтянин от
1
20 ëåò è âûøå
. Всеобщность воинской повинности, кроме государ-
ственной справедливости, вызывалась и политическими условиями
состояния народа; так как страну, которая назначена была ему для
обитания, он должен был приобрести оружием; но и после завоева-
ния и поселения в стране народ, окруженный со всех сторон врага-
ми, постоянно должен был быть наготове к защите от нападений,
2
часто неожиданных
винности, то, по мнению Зальшюца
. Что касается самого порядка отправления по-
3
, он отличался стройною орга-
низацией. В воинскую службу записывались равномерно в каждом
4
колене, поколении и семействе
и соответственно этим частям на-
рода образовывались различные части войска. Все войско разделя-
лось, по-видимому, на два призыва, из которых первый состоял из
молодых людей 20 и более лет, а второй из остального мужского
5
населения. Обоим отделам войска велись отдельные списки
, ïî êî-
торым и созывались в военное время. Всеобщность воинской повин-
ности, однако же, нужно понимать не в безусловном смысле, а толь-
ко в отношении обязанности всех к ней. Закон допускает некоторые
ограничения всеобщности. Так, от воинской повинности были вполне
освобождены левиты, что обусловливалось как их особенным на-
значением, так и отсутствием у них земельного владения в государ-
стве; поэтому они не входили в счет при исчислении народа для от-
6
правления воинской повинности
. Освобождались от воинской по-
винности также те, для которых по особенным обстоятельствам их
семейной жизни было особенно тяжело расставаться с семейством
1
×èñë. I, 3; XXVI, 2.
2
Èñõ. ÕVII, 8. Ñóä. VI, 3.
3
Saalschütz. Ìîs. Recht. Êàð. 34. S. 2.
4
×èñë. I, 2.
5
Saalschütz. Ibidem.
6
×èñë. II, 33.
185Отдел третий. Законы государственные
или хозяйством. Перед началом войны надзиратели должны были
объявить льготы всем, подходящим под известные, определенные
законом категории. Надзиратели пусть объявят народу, говоря: кто
построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится
в дом свой, дабы не умер в сражении и другой не обновил его. И кто
насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвра-
тится в дом свой, дабы не умер в сражении и другой не воспользо-
вался им. В этом случае израильтянин, значит, освобождался от во-
инской повинности на четыре года, так как по закону плодами мож-
1
но было пользоваться только в пятый год по насаждении
. È êòî
обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом
2
свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее
. Равным об-
разом освобождался от воинской повинности (как и от всех других)
только что женившийся человек. Если кто, говорит закон,
взял жену недавно, то пусть не идет на войну, пусть он остается в
доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, ко-
3
торую взял
. Кроме того, к военной службе, собственно говоря, ник-
то не принуждался насильно, и потому освобождались от нее все
чувствовавшие себя неспособными к войне, не имевшие необходи-
мого для военного дела мужества. И еще объявят надзиратели на-
роду и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвра-
тится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его,
4
как его сердце
. Таким образом, в Моисеевом государстве при все-
общей воинской повинности соблюдена, однако ж, справедливость
по отношению к некоторым лицам, для которых по особенным об-
стоятельствам их общественного, семейного или личного состояния
эта повинность могла быть особенно тяжела.
Принцип равенства в Моисеевом государстве сохранял свое зна-
чение и по отношению к другим обязанностям к государству. Наря-
ду с воинскою повинностью, налагаемою на граждан обязанностью
внешнего охранения государства, стоит другая повинность, налага-
емая обязанностью поддержания и сохранения внутренних учреж-
дений в государстве, податная повинность. В Моисеевом госу-
дарстве и эта повинность не налагалась исключительно на один ка-
кой-либо класс людей, а имела также всеобщий характер, одинако-
во простиралась на всех членов государства. Податная повинность,
1
Ëåâ. XIX, 25.
2
Âòîð. XX, 57.
3
Âòîð. XXIV, 5.
4
Âòîð. XX, 8.
186 Законодательство Моисея
впрочем, благодаря простоте государственной организации, не вы-
работавшей из себя таких учреждений, которые нуждались бы в по-
сторонней поддержке, не имела при Моисее и даже при судиях оп-
ределенно-государственного характера. Единственное учреждение,
которое в это время нуждалось в поддержке и для которого, соб-
ственно, установлена была законом податная повинность, было
религиозное учреждение с его скиниею и классом священников; по-
этому и податная повинность имеет исключительно религиозный ха-
рактер. К такого рода повинности принадлежала, прежде всего, так
называемая выкупная подать, которую платил каждый поступаю-
1
щей в исчисление, т. е. в список годных к войне
2
полсикле серебра
и употреблялась на служение скинии собрания3.
. Она состояла в
Затем следует десятина от всех плодов, поступавшая в пользу леви-
тов за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии со-
4
брания
елея, крупного и мелкого скота для общенародного торжества
, другая десятина от всего произведения семян, вина и
5
; ïåð-
вые плоды от всех произведений, приносившиеся также для устрой-
ства общественного торжества, в котором принимали, между про-
6
чим, участие бедные члены государства
. Все эти религиозные по-
винности были одинаково обязательны для всех: закон не делает раз-
деления народа на податных и неподатных. В законах о податной
повинности замечательно еще то, что подать, определяемая десяти-
ной, была подоходною, т. е. не была раз навсегда определенною, а
7
постоянно сообразовалась с количеством дохода
и только незначи-
тельная выкупная подать в полсикля платилась одинаково как бога-
8
тым, так и бедным
. Закон допускал, впрочем, частные льготы от
всех повинностей по особенным случаям семейной жизни. Если кто
взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно
9
возлагать на него
; пусть он останется свободен в доме своем в про-
1
×èñë. I, 2 è 3.
2
Èñõ. XXX, 1214.
3
Èñõ. XXX, 16.
4
×èñë. XVIII, 21.
5
Âòîð. ÕIV, 22 è 23.
6
Âòîð. XXVI, 115.
7
SaaIschütz. Mos. Recht. Êàð. 35. § 1.
8
Èñõ. XXX, 15.
9
По подстрочному переводу с еврейского: neque transibit super eum omne verbum,
по Вульгате: nec ei quidpiam necessitatis injungetur publicae, по переводу LXX: @Ûi
¦B4$80hZFgJ"4 "ÛJå: @Ы*¦< BDV(:"; остальные переводы выражаются близко к
Вульгате, только сирийский видоизменяет мысль: nec abeat ed ullum negoitium.
Waltonus. Biblia Polyglotta. 1. ñ.
187Отдел третий. Законы государственные
должение одного года и увеселяет жену свою, которую взял1. Этим
законом недавно женившийся человек освобождался не только от
воинской повинности, но и от всех других повинностей, а следова-
тельно, и податной, в продолжение одного года. Законодатель пре-
доставляет этим человеку свободу обратить все свое внимание и труд
на благоустроение своего только что основанного домашнего хозяй-
ства и на закрепление только что заключенного брачного союза. Та-
ким исключением из закона о всеобщей податной повинности в
пользу отдельных лиц равенство не нарушалось, так как предостав-
ляемой им льготой одинаково мог пользоваться каждый израильтя-
нин после женитьбы.
Таким образом, как видно из изложенного, под влиянием тео-
кратического принципа в Моисеевом государстве осуществлена выс-
шая социальная справедливость, выразившаяся в последовательно
проведенном по всем сферам общественно-государственной жизни
равенстве. Члены этого государства все одинаково равны в со-
стоянии и положении, в правах и обязанностях. Если же все члены
одинаково равны и полноправны в государстве, то, очевидно, все
они имеют право и на участие в управлении своим государством.
Резкое различие между правителями и подчиненными существует
обыкновенно там, где по особым историческим обстоятельствам
выработались особенные привилегированные классы, которые, бла-
годаря их богатству и образованию, естественно, получают значе-
ние наследственных правителей государства. Где же таких приви-
легированных классов нет и где все одинаково равны во всех отно-
шениях, там, естественно, в важных государственных делах или в
управлении государства принимают участие все члены государства,
хотя, конечно, через избранных представителей. Отсюда предста-
вительство как главное выражение формы правления в Моисеевом
государстве. Эта форма имела здесь особенное значение ввиду того
обстоятельства, что в Моисеевом государстве частью на основании
древнего права, частью на основании прямых yзаконений Моисея, в
широких размерах существовало избирательное начало, прилагав-
шееся во всех сферах государственной и общественной жизни. Осо-
бенность и характер избирательного начала и представительной фор-
мы правления выяснится, когда будет раскрыт внутренний строй
общественного организма еврейского народа. Основные черты внут-
реннего строя народного организма евреев сложились еще прежде
заключения договора с Иеговою и, следовательно, вне влияния те-
1
Âòîð. XXIV, 5.
188 Законодательство Моисея
ократического начала, так что при основании государства на тео-
кратическом начале внутренняя организация народа являлась уже
готовым материалом, из которого законодатель учредил новое госу-
дарство. Поэтому, чтобы понять особенность организации нового го-
сударства, необходимо рассмотреть основные черты исторически
сложившегося и окрепшего органического строя самого народа.
IV
Народ израильский произошел в Египте от двенадцати брать-
ев сыновей Иакова. Эти родоначальники народа, несмотря на свое
кровное родство, носили на себе такие резкие отпечатки особности,
характеристически отличавшие их одного от другого (что, между
прочим, выразилось в пророческом благословении их со стороны
отца, по особенностям их характера предвозвещавшего им и различ-
ную судьбу)
ной бесформенной массы, а произвели двенадцать различных пле-
2
, сохранявших свою самостоятельную способность и легших в
ìåí
основу организации народа. Эти племена, или, как они обыкновен-
но называются, колена (schebet), составили из себя первое подразде-
ление народа, самые крупные члены народного организма, имевшие
свою генеалогию, свою историю, свой внутренний строй и самоуп-
равление. Каждое из колен, в свою очередь, подразделялось на не-
сколько мелких частей, в постепенно-органической прогрессии нис-
ходящих до самой первичной собирательной единицы семьи или
дома. Первое из этих подразделений есть племя (mischpachoth) èëè
поколение, представлявшее собою целую группу семейств, связан-
ных между собою происхождением от одного общего родоначаль-
ника, в свою очередь происшедшего от главного родоначальника,
отца колена. Поколение делилось, таким образом, на семейства èëè
дома отцов (battim или beth aboth), понимаемые в широком смысле,
так как каждый из этих домов подразделялся на несколько отдель-
ных хозяйств и домов
1
, что они и в потомстве своем не составили из себя од-
3
. Но вообще эта единица, по-видимому, счи-
1
Áûò. XLIX.
2
Колен, собственно, образовалось тринадцать, так как по особым обстоятель-
ствам поколение Иосифа, происшедшее от двух его сыновей Ефрема и Манас-
сии, образовало из себя два колена; однако в политической жизни народа, которая
и подлежит, собственно, нашему рассмотрению, имели значение только 12 колен,
так как колено Левия было исключено из политической жизни.
3
Oehler. Thåologie. d. A. Test. § 101. S. 347.
189Отдел третий. Законы государственные
талась последнею, имевшею политическое значение в обществен-
ной жизни, так как главное место, на котором основывается изло-
женное подразделение, ею заканчивает градацию подразделений,
предполагая за нею уже отдельные личности. Вот в каком порядке
выступали эти подразделения по одному уголовному делу, следова-
тельно, со всею строгостью юридического процесса: Подходите все
ïî коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть под-
ходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит
ïî семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подхо-
äèò ïî одному человеку
1
. Таким образом, в официально-обществен-
ной жизни принималась во внимание и имела общественное значе-
ние градация только трех степеней расчленения народного организ-
ма: колено, племя и семейство. Сообразно этим степеням вырабо-
тался и политический строй народа.
В патриархальный период существования народа, когда он, соб-
ственно, не составлял собою народа в политическом смысле, а был
незначительным племенем, он, естественно, управлялся на началах
родового быта, когда всю власть, и политическую и религиозную,
сосредоточивает в своих руках глава племени, отец семейства. Так
управлялся народ при патриархах Аврааме, Исааке и Иакове. Но уже
в Египте, когда из одного семейства образовались 12 различных ко-
лен, сознавших себя самостоятельными членами народа, патриар-
хальный порядок оказался устарелым, не соответствующим степе-
ни развития народа и поэтому заменен был представительным, ког-
да народ управлялся уже не одним главою, а представителями ко-
лен так называемыми старейшинами (sekenim) сынов Израиле-
2
âûõ
. Эти старейшины, состоявшие из умудренных жизнью и
опытом людей, являлись уже главами отдельных колен не в патри-
архальном смысле, т. е. не как полновластные владыки колен, име-
ющие присвоенную им власть только в силу родового начала, но
как представители народа в общественном смысле, как избранники
и выразители его сознания. Представительство в полной силе заяв-
ляло о себе уже в Египте. Так, мы видим, что Моисей со своим пред-
ложением об освобождении народа от рабства обращается к ста-
рейшинам сынов Израилевых в полном убеждении, что их согла-
сие или решение будет согласием и решением всего народа
3
. È äåé-
ствительно, когда Аарон (говоривший за Моисея по случаю его из-
вестного недостатка в языке) передал слова Иеговы старейшинам, а
1
Èèñ. Íàâ. VII, 14. Ñð. 1618.
2
Èñõ. III. 16; IV, 29.
3
Èñõ. IV, 29.
190 Законодательство Моисея
Моисей сделал пред ними1 знамения, старейшины поверили послан-
ничеству великих братьев, и их решение настолько выражало со-
бою решение отсутствовавшего народа, что текст вполне отожде-
ствляет старейшин с народом, говоря: И поверил народ. И услыша-
ли, что Господь посетил сынов Израилевых, и увидел страдания их,
2
и преклонились они и поклонились
.
Такова была историческая бытовая основа, на которой законо-
дателю приходилось созидать новое государство.
Государственное управление
V
Состоя из двенадцати самостоятельных колен, народ израиль-
ский представлял в своей внешней организации союз, сплоченный
теократическим началом, политическим интересом и кровным род-
ством. Такая организация при исторически сложившемся и издавна
существовавшем в народе представительном управлении в отдель-
ных коленах предполагала и для общегосударственной жизни наро-
да такую форму правления, в которой бы каждое колено, сохраняя
свою самостоятельность, участвовало в общем управлении народа
посредством своих представителей. Так и было на самом деле. Об-
щенародные дела обыкновенно решались представителями всех ко-
лен, избираемыми из своей среды народом. Представительная сис-
тема Моисеева государства вырабатывалась постепенно, смотря по
требованию исторических обстоятельств, но всегда на основании тех
уже данных для нее, которые представлялись как в самой организа-
ции народа, так и в его правовых обычаях. Поэтому она имеет тес-
ную связь с внутренней организацией народа.
Соответственно разделению народа на двенадцать колен во гла-
ве его стояли 12 представителей их, избранных по одному от каждо-
1
В тексте сказано: знамение пред глазами народа, причем народом, оче-
видно, называются старейшины, так как из ст. 29 видно, что при этом присутство-
вали только старейшины. Исх. IV, 29.
2
Èñõ. IV, 2931.
191Отдел третий. Законы государственные
го колена (исключая колена Левия, которое по причине своего осо-
бенного назначения и положения не участвовало в политических де-
лах народа). Это так называемые избранные мужи общества, на-
1
чальники колен отцов своих, главы тысяч
израилевых2. Каждый
из них в своем колене занимал положение князя, а вообще в наро-
де положение представителя своего колена. Собрание этих пред-
ставителей составляло первую группу, стоявшую во главе управле-
ния народа. Они созывались по важным политическим делам, имев-
3
шим значение для всего народа
.
Вторую группу представителей народа составляли избранные 70
мужей: И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей
из старейшин израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины
и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтоб они стали
там с тобою. Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа,
который на тебе, и возьму на них, чтобы они несли с тобою бремя
4
народа, а не один ты носил
. Эти семьдесят мужей были избирае-
мы, как видно из текста, из старейшин народа израильского. Трудно
определить, что служило мерилом избрания их и почему именно из-
брано было их 70. Сообразно органическому расчленению народа,
по которому каждое колено разделялось на племена или поколения,
можно думать, что эти семьдесят мужей были не кто иные, как имен-
но начальники племен или поколений. По генеалогической табли-
5
, составленной после тщательного исчисления народа, оказыва-
öå
ется, что родоначальников, если такими родоначальниками считать
сыновей и внуков родоначальников колен, а в коленах Иосифовых
правнуков (от Галаада), то число их будет 58. Так как в законе не
говорится о том, что 70 старейшин избраны помимо 12 начальников
колен, то представители-то этих 58 поколений вместе с 12 главами
колен, по всей вероятности, и составили из себя то собрание из се-
мидесяти мужей (58+12=70), которое призвано было разделять с
Моисеем бремя правления народом. Такой взгляд на состав этого
собрания (70 старейшин) представляется более простым и естествен-
ным, чем, например, взгляд Эвальда, по которому собрание соста-
вилось из представителей колен, по шести от каждого колена,
взгляд, заставляющий изменять цифру старейшин прибавлением еще
1
Тысяча часто употребляется в смысле неопределенного множества; в дан-
ном случае в смысле колена.
2
×èñë. I, 16.
3
×èñë. I, 24.
4
×èñë. XI, 16 è 17.
5
×èñë. XXVI.
192 Законодательство Моисея
двух членов1. Эти представители народа составили из себя, как го-
2
ворит Зальшюц
, постоянный сенат, который Моисей постоянно имел
при себе в качестве советников и помощников. И такое учреждение
вполне соответствовало законодательным целям Моисея, так как со-
гласие старейшин и представителей народа и то доверие, которое
они внушали к предпринимаемым со стороны законодателя мерам и
к постановляемым им законам, во всяком случае, могло иметь боль-
шое нравственное значение для народа. Они также, вполне зная на-
род и его нужды, могли служить наилучшими выразителями инте-
ресов народа, которые законодатель должен был иметь в виду при
достижении самых возвышенных, государственных целей. Этот со-
вет семидесяти, по-видимому, разумеется в Числ. XVI, 25, где гово-
рится, что за Моисеем, по случаю известного возмущения Корея,
Дафана и Авирона, следовали старейшины Израилевы. Зальшюц
предполагает, что этот совет имел только нравственное значение, а
не призван был заменить собою полное собрание представителей на-
рода, в руках которых как прежде, так и после оставалась законно
признанная власть и число которых было несравненно значитель-
3
. Но такое мнение едва ли основательно: этот совет мог суще-
íåå
ствовать и иметь самостоятельное значение, не заменяя общего на-
родного собрания, а составляя главную часть его и сохраняя за
собою политическое значение, соответственное своему положению,
подобно тому как совет 12 представителей колен, входя также как
часть в совет 70 и в общее собрание, имел и самостоятельное поли-
тическое значение, как это видно из Числ., I главы, где по делу ис-
числения народа созывался только этот совет.
Наконец, третью и самую многочисленную группу представите-
лей народа составляли так называемые начальники или судьи
народа. Эта должность учреждена была Моисеем в пустыне, по со-
вету тестя его Иoфopa, для облегчения трудов по управлению наро-
дом. Когда Иофор увидел, что Моисей каждый день с утра до ночи
принужден был заниматься разбирательством мелких дел, возникав-
ших между народом, и вообще сам вникать во все подробности уп-
равления им, так что из-за того мог упускать из виду высшие инте-
ресы народной жизни, он сказал ему: Не хорошо это ты делаешь.
Ты измучишь и себя и народ, ибо слишком тяжело для тебя это дело:
ты один не можешь исправлять его. И так послушай слов моих: я
1
Ewald. Alterthümer. S. 628.
2
Mosaisches Recht. Kap. 3. § 4.
3
Mosaisches Recht. Kap. 3. § 4.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]