Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с
.pdf
Римское судопроизводство
263
том указывали на него ученики Его в первые века христианства. На
него указывали, по крайней мере, его постоянно имели в виду,
гонители христиан, обвиняя последних в государственной измене.
Ренан, быть может, зашел слишком далеко, когда утверждал, что
римские законы против недозволенных союзов или товариществ
1
были несчастным корнем всех гонений
. Он пошел даже еще даль-
ше, когда старался доказать, что эти законы были единственным ору-
дием, посредством которого эти гонения воздвигались и юридичес-
ки оправдывались. На самом деле они были скорее ветвями, чем кор-
нем. Несомненен тот факт, что законы, определявшие деятельность
сообществ (collegia) и подавлявшие все недозволенные сообщества,
с самого возникновения своего имели тесную связь с величеством
(majestas) государства и, в частности, с правом его устанавливать и
поддерживать религию. Эти два закона находились в теснейшей свя-
зи и в теории, и на практике. Стремление Иисуса основать только
всеобщую религию могло, без сомнения, прийти на практике в стол-
кновение с указанным законом Рима о сообществах. Но Его стремле-
ние основать эту религию в виде царства, хотя и íå îò ìèðà ñåãî,
основать союз в государстве, находящийся вне государства, как
выражается Ренан, являлось по своему существу несовместимым с
основной идеей закона о сообществах. Словом сказать, христиан-
ство было несовместимо с римским законом, и не только потому,
что содержание его было отлично от содержания древней религии
Рима, но и потому, что требование христианства, чтобы его приня-
ли и публично исповедовали все люди, приводило его в столкнове-
ние с неограниченной и не терпевшей никакого противоречия себе
верховной властью Римского государства. В этих самых пунктах ука-
занный закон входил в столкновение и с Основателем христианства.
Из этого, конечно, не следует, что Пилат, как исполнитель римского
закона (если предположить, что он понимал существование этого
религиозного столкновения точно так же, как понимал несущество-
вание здесь какого-нибудь гражданского заговора), был обязан осу-
1
Единственная вещь, пишет Ренан, которой Римская империя объявила
войну в деле религии, есть теократия. Руководящим началом империи был прин-
цип светского государства; она не допускала, чтобы какая-нибудь религия имела в
какой-либо степени последствия гражданские или политические; она не допускала
никакого союза в государстве, который не подчинялся бы государству. Этот послед-
ний пункт имеет существенную важность; он, говоря правду, составлял коренное
основание всех гонений. Закон о сообществах гораздо более религиозной нетерпи-
мости был роковою причиной насилий, которые позорят царствования самых луч-
ших римских властителей. Ренан. Les Apotres. P. 351.
264 Суд над Иисусом Христом
дить Иисуса. Высший сановник, как объясняет Траян в своем зна-
менитом послании к правителю Вифинии, был обязан руководство-
ваться своей собственной рассудительностью, когда имел дело с
людьми, нарушавшими закон о религии. Пилат, по-видимому, ис-
кренно верил, что Иисус был и прав, и не опасен; но, веря в это, он
погрешил тем, что отступился от своего первого приговора и пре-
дал кровь неповинную. Но когда он в конце концов послал Его на
крест, то сделал это на том основании, что Иисус объявил себя Ца-
рем, и на основании первоначального обвинения в том, что Христос
действовал против величества римского народа (adversus majestatem
populi romani). Что бы ни думал римский судья, заявление, сделан-
ное Христом об Его праве, было несовместимо с привилегиями того
государства, представителем которого был Пилат.
Итак, исследование этого знаменитейшего из всех судебных дел
с чисто юридической и чисто формальной точки зрения приводит к
таким заключениям.
По этому делу происходило два судопроизводства, и оба они ве-
лись с некоторым соблюдением форм, предписанных двумя самы-
ми славными юриспруденциями мира. В обоих судах судьи были
неправедны, и суд был недобросовестен; но в обоих внешняя фор-
мальная процедура была соблюдена, и результат получился один и
тот же. Иисус Христос был осужден на основании двойного обвине-
ния в государственной измене. Он умер за то, что пред религиоз-
ным собором провозгласил себя Сыном Божьим и Мессиею Израи-
ля, а пред мировым светским судилищем провозгласил себя
Христом-Царем.
ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ ПРАВДЫ
АММУРАБИ
и его новооткрытое законодательство в сопоставлении
с законодательством Моисеевым
v
КАЖДЫМ годом Древний Восток привлекает к себе все
Ñ
в своих недрах тайны, которые могут служить к выяснению перво-
бытной жизни и исторических судеб человечества. Туда, где нахо-
дился рай земной, в настоящее время обращены взоры не только уче-
ных исследователей археологии, но и взоры политиков и всего
новейшего общества. В край, недавно еще представлявший собой
пустыню, в которой только гарцевали разбойничьи шайки бедуинов,
как бы от скуки то и дело производивших между собой стычки и
целые сражения, правительства новейших государств одно перед
другим направляют ученые экспедиции для исследования его древ-
ностей, а для облегчения сношений строятся железные дороги, на
которые тратятся многие миллионы. По-видимому, этот, давно по-
хороненный под развалинами, мир вновь воскресает к жизни, и, быть
может, недалеко уже то время, когда там опять закипит новая жизнь
после столь многих тысячелетий мертвого могильного покоя. Но эта
новая жизнь едва ли будет равняться той древней жизни, которая
кипела там тысячелетия тому назад. До сих пор, судя лишь по крат-
ким отрывочным сведениям о жизни этих стран, находимым у гре-
ческих и римских писателей, мы не могли и представить себе, какая
процветала там жизнь, но теперь новейшие открытия, сделанные эк-
спедициями разных ученых обществ, дают нам возможность про-
никнуть в глубину этой жизни во всех ее подробностях, и нельзя не
изумляться, как в столь отдаленное время, приблизительно за 3000
лет до Р. Х., там кипела жизнь, которая едва ли уступает кипучести
жизни в настоящее время с его прославленной новейшей культурой.
особенно замечательное открытие сделано недавно французской эк-
спедицией, командированной для исследования курганов и развалин
древней Эламской столицы Сузы. Расследуя многочисленные остан-
ки в этой некогда славной столице, исследователи, между прочим,
нашли одну большую плиту, которая, как оказалось по ее прочте-
нии, представляет собой изложение законов знаменитого вавилонс-
больше внимания; и он вполне заслуживает этого, потому что,
представляя собой колыбель человека, он доселе заключает
Среди многих важных открытий и исследований в этой области
268 Вавилонский царь правды Аммураби
кого царя Аммураби, жившего за 24002300 лет до Р. Х. Царь Ам-
мураби был известен и раньше как один из знаменитейших вави-
лонских царей первой династии. Это не кто иной, как Амрафел, царь
Сеннаарский, упоминаемый в XIV главе книги Бытия, где описыва-
ется, как он в союзе с другими царями сделал нашествие на Палес-
тину, разграбил город Содом и другие союзные с ним города, взял с
собой в плен племянника Авраамова Лота и был настигнут и разбит
1
Авраамом
. Это событие относится еще к тому времени, когда он
был молодым князем. Семит родом, он принадлежал к племени, ко-
торое, весьма вероятно, вторглось в плодородную местность Месо-
потамии с ее областями Сумером на юге и Аккадом на севере и,
покорив местных владетелей, поселилось там. Впоследствии, окреп-
нув политически, он изгнал эламскую династию, дотоле господство-
вавшую в Вавилонии, и, объединив разрозненные уделы в одну мо-
нархию, сделался могущественным государем и овладел всем изве-
стным цивилизованным миром того времени (за исключением Егип-
та) от Персии до Средиземного моря. Для этого, конечно, потребо-
вались многочисленные войны, подробностей которых мы не знаем,
и только случай, рассказанный в XIV книге Бытия, проливает неко-
торый свет на эти события. И вот от этого царя и сохранился заме-
чательнейший памятник, который открывает нам возможность про-
никнуть в исторические судьбы этой отдаленной эпохи.
Памятник этот именно есть кодекс законов царя Аммураби, на-
писанный на большой плите и недавно открытый, как сказано выше,
французской ученой экспедицией в Сузе, куда он перевезен был, по
всей вероятности, во время одного из многочисленных нашествий
эламитов на Вавилонию в качестве победного трофея. Кодекс этот
имеет чрезвычайно важное значение. До настоящего времени нам
были известны несколько кодексов законодательств, именно глав-
ный из них, содержащийся в Библии, т. е. Моисеево законодатель-
ство, а затем кодекс Юстиниана, ставший источником всего новей-
шего законодательства; кроме них были открыты посредством рас-
копок еще три других менее важных свода законов, начертанных на
камне: греческий кодекс, заключающий в себе эдикты Эгины, фи-
никийский кодекс, представляющий правила жертвоприношений и
свод законов на так называемой Марсельской надписи, и кодекс
1
В XIV гл. кн. Бытия читаем: И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского,
Ариоха царя Елласарского, Кедорлаомера царя Еламского, и Фидала, царя Гоимс-
кого, пошли они войной против Беры, царя Содомского и пр. Всю эту историю
прежние критики относили к области легенд, но новейшие открытия показали, как
легкомысленно они поступали.
269Вавилонский царь правды Аммураби
Пальмирский, 6-язычная колонна которого касается разных под-
робностей торговой жизни, кипевшей в этом центре древней тор-
говли и промышленности. Но ни один из этих кодексов (за исклю-
чением Моисеева) не может равняться по полноте и обширности с
новооткрытым кодексом Аммураби. Он начертан на огромной скри-
1
, содержащей в себе 16 рядов текста на лицевой стороне и 28
æàëè
рядов на задней стороне, представляет собой древнейший из извест-
ных документов этого рода и имеет огромную важность не только
вследствие тех заключений, которые он дает касательно вавилонс-
кой культурной жизни и ее развития, но и вследствие того, что про-
ливает свет в глубочайшие тайники истории человечества вообще.
До открытия этого великолепного кодекса об авторе его, царе
Аммураби, известно было лишь то, что он был храбрый воитель и
вместе благочестивый строитель храмов богам, а также деятельно
заботился о благосостоянии своего народа; он, между прочим, забо-
тился о возвышении плодородия почвы страны, которая хотя и была
от природы в высшей степени благодарна, однако, чтобы сохранить
свое плодородие, нуждалась в постоянном труде со стороны чело-
века. Между прочим, Аммураби проводил каналы для орошения стра-
ны и вообще оставил по себе память доброго и благодетельного царя.
Так, между прочим, он, для упорядочения разливов вод р. Тигра,
вырыл большие каналы с одной стороны для отвода вод во время
разливов, а с другой для орошения почвы при засухе, о чем, меж-
ду прочим, сам в своей надписи говорит: Когда боги Ану и Бел
отдали мне в управление земли Сумера и Аккада (южную и север-
ную области Вавилонии) и сложили бразды управления ими в мои
руки, тогда я вырыл канал имени Аммураби это благодеяние лю-
дей, приносящее обильные воды в страны Сумера и Аккада, ибо бе-
рега их я превратил в удобную землю, собрал там жатвы пшеницы и
снабдил Сумер и Аккад водой и для будущих поколений. Земли Су-
мера и Аккада, разделенное население которых я объединил, я обес-
печил пищей и питьем, с благословением и изобилием я пас их; мир-
ное обитание я дал им для жизни.
Что Аммураби был не только храбрый воитель, но и мудрый го-
сударственный деятель, всецело отданный попечению о благосос-
тоянии своего народа, это вполне подтверждается новым открыти-
1
Эта скрижаль, или, вернее, гранитная глыба, или плита, имеет 11/2 сажени в
вышину и до 3/4 сажени в ширину (разнообразясь от 1,65 метра вверху и 1,90 метра
внизу). По местам она разрушена от времени и надпись испорчена, вследствие чего
сделалась неудобочитаемой.
270 Вавилонский царь правды Аммураби
ем. На той же плите, где содержится в 44 столбцах кодекс с 282
законами, находится барельеф, который представляет картину, как
царь получает благословение, а может быть, и самую скрижаль за-
конов от бога Солнца, причем он стоит в позе того благоговейного
смирения, с которым цари обыкновенно приближались к богам. В
заключение, в эпилоге законов, представляющем собой молитву о
благословении тем из его преемников, которые будут соблюдать его
законы и сохранять его памятник, а также грозные проклятия на вся-
кого, кто хотел бы ниспровергнуть эти законы или обезличить ка-
мень, Аммураби трижды упоминает о том наименовании, под кото-
рым он желал бы быть известным потомству и поминаем в нем.
Именно он говорит: По повелению Шамаша (бога солнца), велико-
го среди неба и земли, пусть праведность распространяется на зем-
ле; по повелению господина Меродаха (или Мардука) этот мой па-
мятник да не подвергается никакому разрушению. В храме Э-Са-
гил, который я люблю, пусть навсегда поминается мое имя и пусть
всякий угнетенный человек, нуждающийся в защите закона, прихо-
дит и встанет перед этим моим изображением, как царем правды, è
пусть он прочтет эту надпись, мои драгоценные слова, и эта над-
пись объяснит ему его дело, и он познает, что такое справедливость,
и сердце его возрадуется, так что он скажет: царь Аммураби есть
правитель, который, как отец своим подданным, хранил слова Ме-
родаха в страхе и почести, с помощью Меродаха совершил завоева-
ния на севере и на юге, услаждал сердце своего господа Меродаха,
наделял благодеяниями своих подданных всегда и везде и устано-
вил порядок в стране... Когда он прочтет эту надпись, пусть от пол-
ноты сердца помолится Меродаху, моему господу, и Зарпаните, моей
госпоже, и тогда все покровительственные божества и боги, пребы-
вающие в храме Сагил, удовлетворят желаниям, ежедневно выра-
жаемым перед Меродахом моим господом и Зарпанитой моей гос-
пожой.
В этой надписи особенно интересен титул царя правды: он не-
вольно напоминает нам о том царе правды, который выступает в кни-
ге Бытия в той самой главе, где упоминается об Аммураби или Ам-
рафеле. Там, между прочим, говорится, что, когда Авраам возвра-
щался после поражения неприятелей, навстречу ему вышел Мел-
хисидек, царь Салимский, и вынес хлеб и вино: он был священник
Бога Всевышнего, и благословил его и сказал: благословен Авраам
у Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Все-
вышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Этот Мелхисе-
дек, как означает самое его имя, есть царь правды, точь-в-точь как
271Вавилонский царь правды Аммураби
называет себя Аммураби в своей надписи. Факт в вышей степени
замечательный, причем невольно напрашивается предположение, что
Аммураби, царь Сумера или Сеннаара, принимая участие в походе
Кедорлаомера, царя Эламского, в Палестину, имел возможность ви-
деть там Мелхиседека, и настолько был поражен величием личнос-
ти этого царя правды, что образ его навсегда запечатлелся в его
памяти и он, приступая к составлению своего законодательства, не
мог избрать для себя лучшего титула, как именно титул царя прав-
ды. Насколько он ценил этот титул, можно видеть из следующего
места эпилога к его законодательству: Я, Аммураби, царь правды,
которому Бог Шамаш предоставил право или закон. Мои слова хо-
рошо обдуманы; мои дела не имеют себе ничего равного и имеют
своей целью унизить тех, которые высоки, и смирить тех, которые
надменны, изгнать нахальство. Если последующий правитель при-
мет во внимание мои слова, которые я написал в моей надписи, если
он не уничтожит моего закона, не будет искажать моих слов и не
подменит моего памятника, то бог Шамаш да продлит царствование
этого царя так же, как и царствование мое, царя правды, и да цар-
ствует он в правде над своими подданными.
Но этот царь правды, закона и справедливости, подобно Мелхи-
седеку Салимскому (Салим означает также мир), был также и царь
мира, что видно из всей цели его законодательства, как он сам го-
ворит об этом в следующих словах: В будущее время, в течение
всех грядущих поколений, пусть всякий царь, который будет в этой
стране, внимает словам правды, которые я написал на этом моем
памятном камне. Законы страны, которые я установил, указы, кото-
рые я издал, пусть он не переменяет; моего памятника да не стирает
он. Если у такого правителя есть мудрость и он хочет держать свою
страну в порядке, то да вникнет он в слова, которые я написал; пра-
вила и установления закона страны, которые я дал, решения, кото-
рые я постановил, покажет ему эта надпись; пусть его подданные не
препятствуют править ему сообразно с этим законом, изрекать прав-
ду, делать правые постановления, изгонять смутьянов и преступни-
ков из этой земли и обеспечивать благодеяния своим подданным.
И действительно, страна, пользуясь мудрыми законами царя прав-
ды, в течение пяти столетий наслаждалась миром и благоденстви-
ем, пока из гор Элама не совершилось нового нашествия на Вавило-
нию и Ассирию, вследствие чего эти богатейшие и благоустроен-
ные страны подверглись сильному разорению.
Кодекс ц. Аммураби показывает нам, какими именно законами
управлялись народы исторического востока за 2300 лет до Р. Х. Этот
272 Вавилонский царь правды Аммураби
кодекс вместе с тем служил источником влияния Вавилонской куль-
туры и на окружающие народы, вследствие чего невольно напраши-
вается мысль, не был ли он также и первоисточником, откуда про-
изошло и законодательство Моисея. Конечно, в библейской крити-
ческой литературе не замедлили явиться писатели, которые прямо
ухватились за эту мысль и стали утверждать, что законодательство
Моисея заимствовано именно из кодекса Аммураби. По этому пово-
ду явилась уже целая литература, которая немало производит сму-
щения, особенно на Западе. Но для того, чтобы получить возмож-
ность сравнивать эти два законодательства, необходимо познако-
миться с самим кодексом Аммураби, который, во всяком случае,
представляет собой в высшей степени поразительный факт в древ-
ней вавилонской культуре. Доселе Аммураби был известен как один
из славнейших царей Вавилона, а новооткрытое теперь законода-
тельство сразу вывело его на широкую арену всемирной истории и
сделало его одним из замечательнейших представителей общечело-
веческой культуры, и изучение его законодательства сравнительно
с законодательством Моисеевым стало одной из непременных за-
дач сравнительного законоведения и библейской науки. Это срав-
нительное изучение уже началось и вызвало оживленную полемику
между двумя лагерями ученых, из которых одни утверждают, что
Моисеево законодательство всецело заимствовано из кодекса Ам-
мураби. Это те ученые, для которых модные выводы и эффектные
парадоксы дороже исторической истины; а истина заключается в том,
что при всех своих достоинствах законодательство царя Аммураби
стоит все-таки неизмеримо ниже Моисеева законодательства и пос-
леднее во всех отношениях носит неизгладимую печать высшего
божественного происхождения. В трех существенных отношениях
Моисеево законодательство стоит выше законодательства Аммура-
би. Первым и самым замечательным преимуществом его является
гуманность, восходящая до такой степени, до которой, если разу-
меть под ней человеколюбие и благочестие, далеко не достигает и
гуманность греков. Заботливость о положении бедных вдов и сирот,
иноземцев и рабов и даже домашнего скота там то и дело выступает
с такой силой, которая не оставляет желать ничего большего. Вся-
кая несправедливость в отношении к слабым там порицается как воз-
мутительное нечестие и безжалостность, подлежащие наказанию Бо-
жию, и, предоставляя рабам недельный субботний покой, Моисей
установил учреждение, благодетельные последствия которого толь-
ко теперь начинают оцениваться всеми. Ни один народ, ни одно вре-
мя не обладали ничем подобным. Все компетентные ассириологи
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]