Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с
.pdf
303Вавилонский царь правды Аммураби
281) Если они происходят из другой земли, то покупатель дол-
жен перед Богом заявить о серебре, которое он заплатил за них, и
владелец должен отдать заплаченное за них серебро купцу, а раба
или рабыню удержать за собой.
282) Если раб скажет своему господину: ты не господин мне и
если за это привлекут его к суду, то господин должен отрезать ему
óõî.
Вот законы, которые устанавливает Аммураби, мудрый царь,
чтобы научить страну правому закону и благочестивым постановле-
ниям. Я, Аммураби, царь-защитник. Не отдалился я от людей, дан-
ных мне небом, управление которыми поручил мне Мардук, не был
я ни ленив, ни медлителен, создал я для них убежище мира, разре-
шил я все трудности, пролил свет на них. С могучим оружием, кото-
рое вручили мне Замама и Истар, с острым взглядом, данным мне
Богом Эа, с мудростью, данной мне Мардуком, истребил я врагов
вверху и внизу (на севере и юге), подчинил землю, даровал стране
благосостояние, предоставил жителям безопасность в их жилищах,
не потерпел нарушителей спокойствия. Великие боги призвали меня:
я приносящий спасение пастырь (властелин), посох (скипетр) ко-
торого прям (правый), добрый покров, распростертый над моим го-
родом; на груди своей лелею я жителей земли Сумера и Аккада (двух
половин Вавилонии северной и южной), под своей защитой я дал
им возможность покоиться в мире, в моей мудрости сокрыл я их.
Чтобы сильный не угнетал слабого, чтобы обеспечить положение
сирот и вдов, возвысил я их главу в Вавилоне, городе Ану и Бела, в
храме Сагил, основы которого тверды как небо и земля, чтобы воз-
вещать правду в земле, решать спорные вопросы, возмещать ущер-
бы, написал я эти мои драгоценные изречения на моем памятном
камне перед моим изображением как царь правды
1
.
Я царь, выдающийся среди городских князей. (В Вавилонии гос-
подствовала в то время система городских князей, т. е. каждый го-
род имел своего князя или царя). Мои слова хорошо обдуманы, муд-
рость моя не имеет ничего себе равного. По повелению Шамаша,
великого правителя неба и земли, правда должна водвориться в стра-
не; по обетованию моего господа Мардука никакое разрушение не
должно постигнуть моего памятника. В любимом мною Сагиле бу-
дет вечно произноситься мое имя, и всякий, имеющий судное дело,
должен явиться к моему изображению как царя правды, прочитать
надпись, воспринять мои драгоценные слова, и надпись объяснит
ему его дело, он увидит свое право, сердце его возрадуется (и он
1
Т. е. на памятнике он изображен именно как царь правды законодатель.
304 Вавилонский царь правды Аммураби
скажет): Аммураби есть владыка, который, как отец для своих под-
данных, водворил благоговение к слову Мардука, одержал победу
Мардуку вверху и внизу (на севере и юге), возрадовал сердце своего
господа Мардука, навсегда создал благосостояние своим подданным
и водворил порядок в стране. Когда он прочтет это свидетельство,
то должен от всего сердца помолиться перед Мардуком, моим гос-
подом, и Зарпанитой, моей госпожой, и тогда покровительственные
божества и боги, посещающие Сагил, будут милостиво удовлетво-
рять прошения, ежедневно приносимые перед Мардуком, моим гос-
подом, и Зарпанитой, моей госпожой.
В будущие времена, вечно и навсегда царь этой земли должен
соблюдать слова правды, которые написал я на моем памятном кам-
не: да не изменяет он законов страны, которые я дал, решений, ко-
торые я постановил, да не повреждает моего памятника. Если этот
государь имеет мудрость и хочет держать свою страну в порядке, то
должен соблюдать слова, которые я изложил в этой надписи; управ-
ление, постановление и закон земли, которые я дал, решения, кото-
рые я постановил, все это покажет ему эта надпись, по ней он
должен управлять своими подданными, творить им правду, давать
решения, истреблять в своей стране злодеев и преступников, созда-
вать благосостояние своим подданным.
Я, Аммураби, царь правды, которому Шамаш дал правду. Сло-
ва мои хорошо взвешены, дела мои не имеют ничего себе равного,
они предназначены уничижать высокого, смирять гордого, истреб-
лять высокомерие. Если государь будет внимать моим словам, кото-
рые я написал в моей надписи, не будет искажать моего закона, сти-
рать моих слов, изменять моего памятника, то да продлит Шамаш
этому государю, как и мне, царю правды, его управление, и да уп-
равляет он своими подданными в правде. Если этот государь не бу-
дет соблюдать моих слов, которые я изложил в моей надписи, с пре-
зрением отнесется к моим проклятиям, не побоится проклятия Бо-
жия, истребит данный мною закон, подменит мои слова, изменит
мой памятник, сотрет мое имя и напишет свое имя
1
или эти прокля-
тия свалит на другого, то у такого человека, будет ли он царь или
господин, князь или гражданин, как бы он ни назывался, пусть ве-
ликий Бог Ану
2
отец богов, установивший мое владычество, да
отнимет он у него блеск царства, сломает его скипетр, проклянет
1
Все это практиковалось в древности, и все это, между прочим, сделано было с
памятником Аммураби эламитским завоевателем Шутрук-Нахунте, или, по край-
ней мере, он намеревался сделать это.
2
Бог Ану второй в ранге вавилонских богов.
305Вавилонский царь правды Аммураби
его судьбу; господин Бел, который определяет судьбу, веления ко-
торого неизменны, который возвеличил мое царство, да поднимет
восстание, которого не воздержит рука его; да пошлет ветр для его
погибели на его жилище, да обречет он ему в качестве судьбы годы
правления во вздохах, ничтожную продолжительность жизни, годы
голода, тьму без просвета, смерть с открытыми глазами; да прису-
дит он своими могучими устами гибель его городу, рассеяние его
подданных, ниспровержение его владычества и забвение его имени
в стране. Белтис, великая мать, веления которой столь вески в
Ý-Êóðå
желаниям, в месте суда и решения
1
, владычица, которая с добрым вниманием относится к моим
2
должна худо повести его дело
перед лицом Бела, произвести опустошение его страны, уничтоже-
ние его подданных и разлить его жизнь, как воду в уста Бела царя.
Пусть великий правитель, от которого исходят решения в судьбе,
мыслитель среди богов, который знает все, удлиняет дни моей жиз-
ни, отнимет у него разум и мудрость, подвергнет его забвению, зак-
роет его реки выше источников и не позволит произрастать в его
стране зерну или пище человека. Пусть Шамаш, великий судья неба
и земли, поддерживающий всю жизненность, господин житейского
мужества, раздробит его царство, уничтожит его законы, расстроит
его пути, сделает тщетным поход его войск, пошлет ему в видениях
предзнаменования ниспровержения самых основ его престола и раз-
рушения его страны. Осуждение Шамаша да преследует его повсю-
ду, и да будет он лишен воды вверху среди живущих и духа внизу
на земле. Пусть Син (бог луны), владыка неба, божественный отец,
серп которого разливает свет среди богов, отнимет от него корону и
царский престол; да возложит на него тяжелую вину, подвергнет ве-
ликому упадку, чтобы ничего не было ниже его. Дни, месяцы и годы
своего царствования да проводит он во вздохах и слезах, да отягчит
ему бремя правления, в качестве судьбы да определит ему жизнь,
похожую на смерть. Адад, господин плодородия, правитель неба и
земли, мой помощник, да лишит его дождя с неба, удержит от него
источники водные, разоряя его землю голодом и жаждой; да разъя-
рится гнев его над его городом и превратит его землю в наносные
холмы
3
. Замама, великий воитель, первородный сын Э-Кура, иду-
1
Э-Кур та область мира, в которой обитают боги, своего рода вавилонский
Олимп.
2
Бел считался решителем всех дел, какие происходят на земле, как и во всем
ìèðå.
3
Такими холмами или курганами, так называемыми телями, покрыта вся Ме-
сопотамия, и под ними лежат погребенными целые города. Об этих курганах мест-
ное население думает, что они произошли вследствие потопа.
306 Вавилонский царь правды Аммураби
щий со мной по правую руку, да сокрушит его оружие на поле бит-
вы, превратит для него день в ночь, и враг его да восторжествует
над ним. Истар, госпожа битв и борьбы, развязывающая мое ору-
жие, мой добрый покровительственный дух, любящая мое управле-
ние, в своем гневном сердце, в своей великой ярости да проклянет
его царство и милость, да превратит в бедствие, на месте битвы и
борьбы да сокрушит его оружие, да произведет она беспорядок и
измену для него, да поражает его воинов, так чтобы земля упита-
лась их кровью, и да создаст груды трупов из его воинов на поле; да
не дарует ему жизни милосердной, его самого да предаст в руки вра-
1
гов и ленным отведет его в страну его врагов
. Нергал, могучий сре-
ди богов, непреодолимый в борьбе, который в своем великом могу-
ществе дает мне победы, да сожжет он его подданных, как ничтож-
ный камыш, своим могучим оружием да отсечет он ему члены и ра-
зобьет его как земляной истукан. Нинту, возвышенная владычица
стран, рождающая мать, да откажет ему в сыне, да не сохранит она
его имени, не даст ему преемника среди людей. Нин-карак, дочь Ану,
творящая мне милости в Э-Куре, да пошлет ему тяжелую болезнь,
злую лихорадку, гнойные раны, которые неисцелимы, сущности ко-
торых не знает врач и не может лечить с помощью перевязки, кото-
рые, как укус смерти, не могут быть устранены, и эти раны да пора-
зят его члены, пока совсем не уничтожат его жизни. Пусть он жалу-
ется на истощение своей жизненной силы, и великие бога неба и
земли, Ануннаки все вместе да произнесут на него проклятие и на-
2
ведут зло на самые пределы храма, на стены этой Эбарры
, íà åãî
владения, на его землю, на его воинов, его подданных и его войска.
Бел да проклянет его могучим проклятием своих непреложных уст,
и пусть эти проклятия немедленно обрушатся на него.
Такими грозными проклятиями вавилонский царь правды ограж-
дает свои законы от нарушения их в потомстве. И в ту отдаленную
эпоху, когда нравственные устои государственности не были еще
достаточно ясны в сознании народа, такие подкрепления законода-
тельной мудрости были необходимы. Ведь и Моисеево законодатель-
ство найдено было необходимым при вступлении в обетованную зем-
1
Интересно сравнить это проклятие с судьбой побежденных царей, как это
часто мы видим в изображениях на ассирийских памятниках.
2
То есть солнечного храма Сиппары, где стояла эта самая плита Аммураби.
307Вавилонский царь правды Аммураби
лю подкрепить торжественным актом благословений на его испол-
1
нителей и проклятий на нарушителей
. Но тем не менее уже здесь
сказывается, насколько дух Моисеева законодательства выше зако-
нодательства царя Аммураби. В общем, даже при беглом сопостав-
лении этих двух законодательств между ними есть очевидные точки
соприкосновения. Эти пункты отчасти отмечались выше в подстроч-
ных примечаниях к самому тексту законодательства Аммураби, но
их можно указать еще больше, так что невольно напрашивается срав-
2
нение его с законодательством Моисея
, но это отнюдь не к ущербу
последнего. Напротив, через это сравнение Моисеево законодатель-
ство еще более выигрывает в своем несравненном величии. Кодекс
Аммураби носит на себе печать житейского материализма и всеце-
ло занят житейскими отношениями, семейными и домашними дела-
ми, собственностью и промыслами, земледелием и скотоводством,
торговлей и ремеслом. Религия и нравственность для него как будто
дело постороннее, и в нем нет того религиозного веяния, которым
проникнуто законодательство Моисеево. Весь религиозный элемент
в нем ограничивается заботливостью о храмовой собственности, о
храмовых слугах и блудницах. Нравственные состояния, предпола-
гаемые кодексом Аммураби, покоятся на нетронутой высшей куль-
турой природе человека, на его жестокости, эгоизме, эксплуатации
экономически слабых сильными. Аммураби, называющий себя от-
цом, как бы родителем своего народа, своим законодательством толь-
ко констатировал данное состояние своего народа и едва ли мог под-
нять его на высшую ступень развития. Рядом с гуманными поста-
новлениями, как отмена рабства за долги в четвертый год, освобож-
дение от уплаты процентов при неурожае, стоят жестокости и дико-
сти, которых и следа нет в законодательстве Моисея. Замечательно,
однако, при этом отсутствие в кодексе Аммураби кровавого мще-
ния, которое находит себе место в Моисеевом праве, хотя и с огра-
ничением и смягчением его через допущение права убежища. Но
1
È. Íàâ. Ãë. 8.
2
Для наглядности приводим эти параллели между Моисеевым законодатель-
ством и кодексом царя Аммураби. Вот они: Исх. 21, 2 К. А. 117; Исх. 21, 7 К.
À. 117; Èñõ. 21, 8 Ê. À. 280; Èñõ. 21, 11 Ê. À. 171; Èñõ. 21, 15 Ê. À. 195;
Èñõ. 21, 16 Ê. À. 14; Èñõ. 21, 18, 19 Ê. À. 206; Èñõ. 21, 22 Ê. À. 209; Èñõ.
21, 26 Ê. À. 199; Èñõ. 21, 28 Ê. À. 250; Èñõ. 21, 29 Ê. À. 251; Èñõ. 21, 32
Ê. À. 252; Èñõ. 21, 37 Ê. À. 262; Èñõ. 22, 1 Ê. À. 22; Èñõ. 22, 2 Ê. À. 8; Èñõ.
22, 4 Ê. À. 57; Èñõ. 22, 6 Ê. À. 125; Èñõ. 22, 8 Ê. À. 9; Èñõ. 2, 9, 10 Ê. À.
266; Èñõ. 22, 11 Ê. À. 267; Èñõ. 22, 12 Ê. À. 244; Èñõ. 22, 15 Ê. À. 130; Èñõ.
22, 25 К. А. 241; Исх. 23, 8 К. А. 4 и др. Несколько параллельных мест встре-
чается также в Лев. 1726 гл. и Второз. 1226.
308 Вавилонский царь правды Аммураби
это кажущееся преимущество кодекса Аммураби состоит, собствен-
но, в общественном, а не нравственном отношении. Моисеево пра-
во предполагает общественно-родовое расчленение народа; в кодексе
Аммураби мы имеем начатки государства, которое, как охранитель
права, преследует кровавую месть и заменяет ее угрозой суда.
Но открытие кодекса Аммураби еще важно с другой стороны.
Чрезвычайную важность имеет самый факт, что уже за тысячу лет
до Моисея существовало писаное законодательство. Этим открыти-
ем вполне ниспровергается самая модная теория Кюнен-Веллгаузен,
утверждавшая, что Моисеево законодательство потому уже не мо-
жет быть подлинным, что во времена Моисея не было вообще пись-
менности, а тем менее, следовательно, можно предполагать возмож-
ность издания целого свода законов, каким является законодатель-
ство Моисеево. Первое предположение этой теории было опроверг-
нуто уже несколько лет тому назад, когда в Тель-Амарне (в Египте)
была открыта целая дипломатическая переписка, из которой стало
видно, что во времена Моисея письменность находилась уже на вы-
сокой степени процветания и между Египтом, с одной стороны, и
Вавилонией и Ассирией с другой, велись оживленные письмен-
ные сношения. Сбитая этим открытием в своем первом предполо-
жении, названная теория ухватилась за другое предположение и стала
утверждать, что хотя и существовала письменность, но невозмож-
но-де предполагать, чтобы в столь отдаленное время мог явиться та-
кой стройно выработанный кодекс, как Моисеево законодательство.
Отрицая историческую достоверность Моисеева законодательства,
Веллгаузен нашел возможным даже блеснуть сарказмом, заявив, что
считать Моисея автором известного под его именем законодатель-
ства значило бы то же самое, как признавать Господа Иисуса
Христа составителем устава нижнегессенской духовной консисто-
рии. Увы, этот сарказм потерпел полное поражение вследствие от-
крытия кодекса Аммураби, и, конечно, теперь Веллгаузен был бы
рад, если бы какой-нибудь новый эламский воитель, вроде того, ко-
торый увез скрижаль Аммураби в Сузу и стер на ней несколько строк,
для вставления собственного имени и собственной мудрости, унич-
тожил и это хлесткое выражение критика; но, увы, написанное те-
перь на бренном клочке бумаги прочнее держится, чем в древности
вырезанное на гранитной плите, по русской пословице: что напи-
сано пером не вырубишь топором. И это хлесткое выражение
Веллгаузена, которого еще не так давно восхвалил Гарнак, как авто-
ра классической истории израильского народа, будет служить веч-
ным укором скороспелой поспешности прославленного критика, как
309Вавилонский царь правды Аммураби
и вообще предостережением от скороспелых выводов в такой высо-
коважной области знания, как Библейская история. Во всяком слу-
чае, предание, что Моисей был не только судьей и законодателем,
но и автором свода законов кодификатором, с открытием кодек-
са царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказатель-
ñòâî.
Что касается причин сходства между кодексами законов Моисея
и Аммураби, то оно находит себе достаточное объяснение не только
в общем принципе заложенных в душе человека основ нравственно-
го закона, как источника всякого законодательства, но и в истори-
ческих точках соприкосновения между народами Древнего Восто-
ка. Этот интересный вопрос будет предметом исследования в стать-
ях книжек журнала Странник за 1904 г.
Интернет-магазин издательства «Зерцало»
http://zercalo.net
По вопросам приобретения книг
издательства «Зерцало» и
Издательского книготоргового дома «Зерцало-М»
обращаться по телефонам:
(495) 689-75-36
(495) 689-72-45 (факс)
Александр Павлович Лопухин
Законодательство Моисея
Исследование о семейных, социально-экономических
и государственных законах Моисея
Суд над Иисусом Христом,
рассматриваемый с юридической точки зрения
Вавилонский царь правды Аммураби
и его новооткрытое законодательство в сопоставлении
с законодательством Моисеевым
Корректор Т. В. Кочемасова
Компьютерная верстка А. В. Плотников
o%äC,“=…% " Cå÷=2ü 13.01.014. t%!ì=2 6090/16.
hƒä=2åëü“2"% œgå!ö=ë%-B
r“ë. Cå÷. ë. 205. Š,!=› 150 *ƒ.
g=*=ƒ 1478
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]