Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Вопросы современной лингвистики и методики обучения иностранным языкам в школе и вузе. Материалы X Международной конференции FEELTA «Раздвигаем горизо
.pdf
Linguistics
21
Colloquialisms that take the form of a comparison often raise startling images, for
example: 'standing like a bandicoot on a burnt ridge' (feeling lonely and vulnerable).
shag: like a shag on a rock
Isolated, lonely, exposed. A shag is a cormorant, commonly found in coastal and
inland waters of Australia, where they are often seen perched alone on a rock. Any isolated
person can be described as, or feel like, a shag on a rock—for example, a political leader with
few supporters, or a person without friends at a party.
flat out like a lizard drinking
Extremely busy, at top speed. This is word play on two different meanings of the
standard English ‗flat out‘. The literal sense is to lie fully stretched out (like a lizard), and the
figurative sense means as fast as possible. The phrase also alludes to the rapid tonguemovement of a drinking lizard. It is sometimes shortened, as in ‗we‘re flat out like a lizard
trying to meet the deadline‘.
bandicoot: miserable as a bandicoot
Extremely unhappy. Bandicoots (an animal between a rat and a rabbit)
are small marsupials with long faces, and have been given a role in Australian English in
similes that suggest unhappiness or some kind of deprivation. The expression ‗miserable as a
bandicoot‘ was first recorded in 1845. A person can also be as ‗bald as a bandicoot‘, as ‗blind
as a bandicoot‘.
From 1830s the word bandicoot has been used in various distinctively Australian
phrases as an emblem of deprivation or desolation.
Australian slang has quite a few opposites in it too that the Assie like to use
sometimes to describe people e.g.: Like Bluey is a red-headed person, Slim can be used to
refer to a bigger person, Stretch for a short person, Shorty for a tall person, Rowdy for a
quiet person, Curly for a bald person.
Substitutions
One of the most common forms of slang is through substitution. One form of
substitution is when rhyming slang is a creative way to play with the language when it
removes one part of a phrase and replaces it with a word that rhymes. For example to 'have a
Captain Cook' means to have a look. Substitution could also include a metaphor where one
word or idea stands in for another.
Rhyming Slang
Australian rhyming slang comes from Cockney and was brought to Australia by the
convicts who first settled the country. They used rhyming slang if they didn‘t want others,
Linguistics
22
particularly the authorities, to understand what they were talking about. Basically, rhyming
slang is the use of usually two or more words, the last of which rhymes with the intended
word. The easiest examples of rhyming slang are straight-out rhymes, e.g. Apples and pears
– stairs, frog and toad – road, dog‘s eye – meat pie, ducks and drakes - the shakes, Morton
Bay fig – wig, Steak and kidney – Sydney, Oxford scholar- dollar, Porky pie is a lie, etc.
Abbreviations
Another form of slang in Australian language that is worth mentioning is
abbreviations. There is a great number of shortened words or altered word endings in Aussie
slang too because of Aussie's love to do that. Barbie' for example means barbecue e.g.
"Everyone's going around to Jack's this weekend for a barbie, it's byo (Bring your own)".
Blowie means blowfly, e.g. "Would ya get a gecko (look) at that bloody big blowie (fly)
lurking around!" 'Ambo' is an ambulance officer, "Bloody hell me mate's fallen over and
banged his bloody big boofhead and needs an ambo real quick ―While Maccas which is
pronounced "mackers" is for McDonald's (the hamburger place) and so on. There's a few
sayings that come under the heading "You know you're Australian if".., e.g.‖ Dazza and
Shazza played Acca Dacca on the way to Macca'a, meaning Darren and Sharon played (on the
stereo or ipod) AC/DC (the rock group) in the car on the way to McDonalds There are some
very common Australian patterns of word formations below:
1) with –„ o‟ added to the abbreviated form, e.g.
'Arvo' for afternoon: "We're all popping down the beach this arvo for a swim"
'Derro' is a derelict person: "Just stay away from that bastard he's nothing but a bloody derro"
'Journo' is a journalist; "Let's get the hell outta here before all the nosey journo's show up and
stick their bloody camera's in our face"
Bizzo – business, Evo – evening, Expeno – expensive, Roo – kangaroo, Servo – service
station, Compo – worker‘s compensation, Veggo – vegetarian, Aggro-aggressive, Compo –
worker‘s compensation, Garbo – garbage collector.
2) with –„ie‟ added
Brizzie – Brisbane, Aussie - Australia/Australian, Sparkie - elections
Coldie - cold beer, Cozzie - swimming costume, Brekkie - breakfast
Tassie - Tasmanian, Sammie – sandwich, Chalkie – teacher, Pollie - politician
3) with – „y‟ added
Hubby- husband, Lippy - lipstick, Bundy - Bunderberg (QLD)
Comfy - comfortable, Footy - football, Kindy- kindergarten
Linguistics
23
Australian slang and colloquialisms tend to change with time, and what may be
popular in the past may now no longer be in use. Also some words and phrases may be in use
in particular regions and not in others. Aussie dictionaries may help in understanding
particular colloquialisms and instances of slang that are commonly used or less used as some
terms are slipping into disuse and may no longer be current but there are some old words and
phrases that are still popular with Australians, e.g. the phrase 'gone walkabout' was
originally used in the early 1800s to describe the seasonal patterns of movement of
Aborigines across their land or country. Now it is used more generally, meaning a journey
away from home. Australian newspaper The Sydney Morning Heraldeven reported in 1981
that 'Lady Diana takes a Royal walkabout in her stride' (25 July 1981, p.10). At present time it
is still used and I personally came across this word in the advertisement of a tour operator
offering the most extensive tour to Frazer Island – the largest sand island in the world and the
title of this article was ―Walkabout Wilderness Eco Adventure‖.
If somebody happens to visit Australia (the Happy Land) appropriate Aussie slang
words and phrases can help them to get some insight into Australian culture, create greater
confidence, avoid embarrassment in a conversation and enjoy colorful local variation of
Australian English.
References:
1. Steward, Lola. Aussie slang dictionary. Melbourne, Australia, 2013.
2. Delbridge, Arthur. Aussie Talk-Macquarie Dictionary.
3. Australian Phrasebook (Lonely Planet).
4. Ramson, W.S. Oxford University Press, 1988 (also the online version).
5. Karrin Rowa .Workbook of Australian idiom – Aussie slang by, 2005.
6. Black, Barry. Australian Language and Culture. Lonely Planet, 2007.
7. Macquarie Best Aussie Slang Dictionary Publishers Pty Ltd,2008, online edition2014.
8. http:// Aussie – Info.com.
9. https://twitter.com/AustExplorer.
10. Australian National Dictionary (online version released in 2008).
24
УДК 81-112.4: 811.341.1
ЭСТЕТИКА КАК СПОСОБ МАРКИРОВКИ РЕАЛЬНОСТИ
AESTHETICS AS A SIGN MARKING REALITY
Linguistics
Дудченко О.В.
ФГБОУ ВПО «Амурский гуманитарно-педагогический
государственный университет»,
г. Комсомольск-на-Амуре, Россия,
e-mail:olyavasya76@gmail.com
Dudchenko O.V.
Amur State University of Humanities and Pedagogy,
Komsomolsk-na-Amure, Russia,
e-mail:olyavasya76@gmail.com
Summary:
The article is devoted to the study of the ancient concept of ―beauty‖ and its role for
ancient mind. The complex nature of the concept is being under study. The old epic forms
Kalevala and the Epics of Gilgamesh is taken as the material for investigation. The historic
approach allows predicting further development of the concept.
Keywords / phrases: epics, space, symbol, concept, differentiating cognitive sign.
Эстетика является предметом исследования многих дисциплин. Общеизвестно,
что это сложное единство зачастую противоречивых идей, как, к примеру, красота и
безобразие. При этом для современного человека речь идет о комплементарных
явлениях: одно исключает другое. Но если посмотреть на данный объект в
исторической перспективе, всегда ли было так? Исследование такого явления как
красота или безобразие может также вызывать сложности иного рода. Прежде всего,
речь идет о большой доле субъективизма в интерпретации данных понятий. Другими
словами, все знают, что есть красота. Но вместе с тем, при исследовании данного
концепта мы столкнулись с наличием в его составе общечеловеческих, национальных и
индивидуальных признаков [1]. Возникает также вопрос относительно ценности
Linguistics
25
красоты. Философы, к примеру, относят красоту к одной из трех общечеловеческих
ценностей, наряду с истиной и добром. В большинстве случаев рядовой обыватель с
этим согласен. Но вряд ли кто-то возьмется охарактеризовать красоту с точки зрения
утилитарности. Если мы вспомним Аристотеля, то сразу возникнет вопрос, а всегда ли
так было?
Данная статья в некоторой степени затрагивает изучение эпической формы.
Эпос находился в центре коллективного сознания в период сакральной связанности
человека с миром. Именно в эпосе отражается картина мира древнего человека. В
качестве материала для исследования мы взяли два дошедшие до нас эпические
произведения: шумеро-аккадский «Эпос о Гильгамеше» [2a], датируемый IV – III до н.
э.и карело-финский эпос «Калевала» [1a], датировка которого неизвестна, так как он
долгое время существовал исключительно в устной форме и был впервые собран и
опубликован в 1849 г.
Данные произведения были созданы в разные временные периоды, разными
народами. Однако, несмотря на это они многое могут дать в плане изучения древнего
коллективного сознания народов Европы. К сожалению, в исследовании текстов мы
руководствовались только различными переводами данных произведений на русский и
английский языки, и как представляется, мы имеем полную картину исследуемого
концепта и его роли в древнем эпическом сознании. Далее в тексте статьи приводятся
тексты переводов, выполненные И.М. Дьяконовым и Л.Бельским.
Эпическая форма представляет собой не только произведение искусства. Для
древнего человека эпос содержал краткую инструкцию, кодекс поведения, набор
правил на каждый день. Внемоговаривалосьвсе, чтоможноделать,
ичтонивкоемслучаеделатьнельзя. Поэтическая же форма в свою очередь
способствовала легкому запоминанию текста и дальнейшей его трансляции другим
людям и поколениям [5].
В целях изучения способов восприятия, осознания и отражения мира, а также
выявления роли эстетики, в частности, красоты для древнего сознания, мы взяли за
основу понятие концепта, предложенное Е.С. Кубряковой: «концепт – это оперативная
единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей
картины мира» [3; c. 90]. Кроме того, для нашего исследования нам представляется
необходимым выявить и исследовать дифференциальный когнитивный признак
(термин предложен З.Д. Поповой, И.А. Стерниным [4; c. 127]) концепта «красота».
Linguistics
26
Мы исследовали контексты, выбранные из «Эпоса о Гильгамеше» и «Калевалы»,
содержащие упоминание о красоте. В результате, нами были определены основные
концептуальные признаки данного концепта, характерные для данных народов в
период создания эпического произведения. Интересно, что в обоих эпосах концепт
реализуется применительно либо к человеку, либо к пространству. На основе
изученных контекстов были выявлены следующие концептуальные признаки,
характерные для «Эпоса о Гильгамеше».
Красота-уникальность. Прежде всего, такой красотой-уникальностью обладает
сам герой. Так, Гильгамеш человек только на одну треть, на две трети он бог. И как бог
он обладает исключительными способностями и чертами. Так, уникален его внешний
вид: «образ его тела на вид несравненен» [2a; II, 2]. При этом этот уникальный герой не
всегда совершает доблестные поступки. Так, в поисках применения своей силы он
строит стену и так заставляет трудиться жителей, что они просят богов о помощи.
Интересен также факт, что противник и антипод Гильгамеша Хумбаба назван ужасным
несущим страх, внушающим ужас и вместе с тем – красивым. Таким образом, для
сознания древнего аккадца красота и страх, ужас – это один концепт.
Интересно также, что Энкиду стал называться красивым, только когда
приобщился к цивилизации, а именно попробовал еду и питье, приготовленное
людьми. Причем эта пища сама по себе носит сакральный характер: Энкиду ест хлеб и
запивает вином.
В самом начале Энкиду противопоставлен Гильгамешу как дикое необузданное
существо, «дикарь-человек» [2a; I, 4, 6], что подчеркивается его внешним видом: его
тело покрыто шерстью [2a; I, 2, 36], он носит длинные, как у женщины волосы [2a; I, 2,
36а] и все время живет с животными – «Вместе с газелями ест он травы, / Вместе со
зверьми к водопою теснится, / Со скотом водой веселит свое сердце» [2a; I, 2, 39-41].
Энкиду сделан богиней из глины и воплощает часть природы – ее дикую
неуправляемую часть, враждебную человеку. Именно об этом говорит охотник,
которому Энкиду наносит вред: уводит добычу, ломает ловушки, засыпает ямы – в
общем «не дает в степи трудиться» [2a; I, 3, 12].
В эпосе также говорится о красоте обнаженного тела женщины: «Пусть сорвет
она одежду, красы свои откроет» [2a; I, 3, 22]. Интересно, что приобщение Энкиду
цивилизации, его очеловечивание происходит через общение с женщиной – блудницей
Шамхат, познание ее красоты: «Свой срам обнажи, красы твои да знает!» [2a; I, 4, 9].
Это своего рода инициация, переход из одного состояния в другое. Вообще, как пишет
Linguistics
27
И.М. Дьяконов, акт размножения был священен, поскольку связывался с общим
плодородием страны [2; c. 96]. Здесь можно найти отголоски позднего библейского
мифа о грехопадении человека. И только познав красоту, приобщившись к ней, Энкиду
становится красивым. По крайней мере, таким его считает блудница: «Ты красив,
Энкиду, ты богу подобен» [2a; I, 4, 34].
Следовательно, тело человека могло восприниматься эстетически, но, как
представляется исходя из более широкого контекста, только в связи с некими
сакральными практиками.
Отсюда же можно вывести еще несколько признаков эпической красоты –
красота видима, но кроме того она – часть цивилизованного мира и вместе с тем,
способ приобщения к цивилизации.
Красота-чистота. Далее Гильгамеш путешествуя вышел к полубогу и обратился
за советом, но тот отказался отвечать пока герой не умоется. Тот умылся, уложил
волосы, повязал пояс и стал снова красивым. Таким образом, красота – это, с одной
стороны, чистота, а с другой – принадлежность к цивилизации в противоположность
дикости, природного начала. Таким образом, анализ контекстов «Эпоса о Гильгамеше»
указывает на следующие дифференциальные когнитивные признаки: чистота,
цивилизованность, уникальность – с одной стороны, страх, ужас – с другой. Такой
набор признаков, часть из которых противоречит друг другу, указывает на сложность и
многокомпонентность концепта, его диффузность.
В эпосе «Калевала» мы находим сходные черты. С одной стороны красивыми
являются либо люди божественного происхождения, что характерно для эпоса вообще,
либо принадлежащие им вещи, чаще всего оружие, либо местность.Интересно, что тело
названо красивым, если оно целое и здоровое, не имеет ранений: «Тело стало вновь
красивым снизу стало исцеленным и внутри вполне окрепшим и с боков
неповрежденным и снаружи без порезов превосходнее, красивей» [1a; 9, 550-555],
«расцветая красной кровью был он обликом прекрасен»[1a; 11, 12-13]. Как
представляется, дифференциальный когнитивный признак в данном случае – красивыйздоровый, а также живой, учитывая более широкий контекст девятой главы эпоса.
Вещи красивы, если они украшены серебром и золотом. Также красивы девушки
с серебряными и золотыми украшениями. Интересно при этом, что и серебро, и золото
ассоциируются с некими природными силами, и стоящими за ними богами: серебро – с
луной, золото – с солнцем. Иными словами, для древнего человека серебро и золото
красиво именно потому, что имеют божественное происхождение. Но все это вместе
Linguistics
28
может внушать страх. Так, кузнец Ильмаринен создал деву из золота и серебра,
прекрасную, но внушающую страх: «С золотыми волосами и с серебряной головкой, с
превосходным чудным станом, так что прочим стало страшно» [1a; 37, 139-143].
Выявленные в «Эпосе о Гильгамеше» когнитивные дифференциальные признаки
«чистота, цивилизованность» выявляются и здесь: «В самой будничной одежде в самом
рваном грязном платье … далеко ты не прекрасна с огрубевшим грязным телом» [1a;
14, 106-112], «но чтоб я мог омыть все тело и предстать в красе героя» [1a; 26, 33-34].
Интересно, что место также может быть красивым, если это свое пространство:
«вот красотка-деревенька, вот клочок земли прекрасной: луг – внизу, а выше – поле»[1;
25, 375-7]. Но именно по отсутствию красоты в окружающем мире герой понимает, что
покинул свое пространство и въехал в чужое и чуждое, враждебное – Похъѐлу:
«встретишь огненную реку… в ней кипит огонь в пучине… на холме орел пылает днем
навастривает когти на чужих» [1a; 26]. Таковы и жители страны мертвых Туонелы:
«слепая Ловьятар, старуха злая гаже всех рожденных Маной, всех ее детей
противней… лик она имела черный» [1a; 45].
Все вышесказанное позволяет сделать следующее заключение о роли эстетики, и
в частности, красоты для древнего сознания. На начальном этапе это видимый знак,
признак цивилизованности, позже – знак-маркер своего пространства, своей
территории, скота, женщины.
Примечание: при указании на цитируемый текст «Эпоса о Гильгамеше» в
скобках указан номер таблицы и номер строки; «Калевалы» - номер главы и номер
строки.
Библиографический список:
1. Дудченко, О.В.Реконструкция концептосферы красота в англосаксонской
поэтической картине мира. Дисс…канд. филол. н. – Владивосток, 2007. – 197 с.
2. Дьяконов, И.М.Эпос о Гильгамеше // Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). –
СПб: Наука, 2006. – С. 91 – 143.
3. Кубрякова, Е.С. Краткий словарь когнитивных терминов / Е.С. Кубрякова, В.З.
Демьянков, Л.Г. Лузина, Ю.Г. Панкрац. – М: Изд-во МГУ, 1996. – 197 с.
4. Попова, З.Д. Когнитивная лингвистика / З.Д. Попова, И.А. Стернин. – М.: АСТ:
Восток – Запад, 2007. – 314 с.
5. Хейзинга, Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры / Пер. с нид. Д.В.
Сильвестрова. – М.: Прогресс - Традиция, 1997. – 416 с.
Linguistics
29
Список источников материала:
1a. Калевала./ Пер. с финского Л. Бельского. Т. 12. – М.: Художественная литература,
1977. – 574 с.
2a. Эпос о Гильгамеше («О все видавшем») / Пер. с аккадского И.М. Дьяконова. – СПб:
Наука, 2006. – 214 с.
УДК 811.111
MANIFESTATION OF FREEDOM OF THE INDIVIDUAL
IN THE LITERARY TEXT OF THE STREAM OF CONSCIOUSNESS
(BASED ON THE NOVEL BY J. JOYCE “ULYSSES”)
Karavanova E.K.
FESTUFar Easten State Transortation University,
Khabarovsk, Russia,
e-mail: karavanova2003@mail.ru
Summary:
A modernistic text has always attracted everybody‘s attention by its enormous number
of linguistic techniques, which were used for its writing. Modernistic texts are considered to
be experiments which break all possible traditions. Chaos, created by J. Joyce in ―Ulysses‖, is
the manifestation of the author‘s boundless abilities and his unwillingness to stick to a certain
style. He uses different linguistic means and styles in his writing. Such an approach helps the
author to reveal the internal freedom of his characters who have a psychological ability to
make their free choices. The sensation of the internal freedom is not the only ground of
existence for the characters of the novel, but for the author himself.
Keywords / phrases: freedom, internal freedom, modernistic texts, consciousness
The idea of freedom. Freedom is one of the widely interpreted and most controversial
notions. The concept of freedom was viewed from different aspects in various sciences such
as philosophy, sociology, political science, and linguistics.
The basic definition is the definition of freedom given by the New Encyclopedia Of
Philosophy: ―Freedom is an idea, reflecting the objects relation to his/her activity, when
Linguistics
30
he/she is the main course of them and they are not specified by natural, social, cross-cultural,
individual or inner-generic factors‖ [6].
A lot of prominent people tried to define freedom. Democritus said that a person is
free if he does not rely on anything and is afraid of nothing [8]. We may object to this
statement and say that if a person does not rely on anything it leads to hopelessness,
despair, and depression. As for the fear, every person feels fear for death. We really
cannot get rid of it.
Albert Camus said a person who does not lie is free [3]. But living in society and
communicating with other people a person always lies. It isn‘t done ill-intentioned. It is done
out of well-meaning and because of the given circumstances. A person should have a great
deal of courage and bravery in order not to lie ever, taking into consideration all the
consequences which can arise as a result of his decision of telling the truth only.
In the Internet there are lots of references on T. Muranovsky‘s words that a person
cannot get from the outside more freedom than he has inside. He equalizes the ability of a
person to be responsible and decisive in his actions and the degree of freedom that society is
going to give him or he is going to take from society.
The idea of inner freedom. Looking upon the realization of the notion of freedom in
modernistic text, we take into consideration the idea of inner freedom, which is particularly
important in this research.
Possible word combinations in the Russian language: vnutrennyya svoboda,
duhovnaya svoboda, nravstvennaya svoboda, svoboda samovirazheniya. In the English
language: individual freedom, freedom of choice, freedom of the individual, freedom of
the will, absolute freedom, psychological freedom, free will, individual liberty, personal
liberty, human liberty, private liberty. In Wikipedia there are the articles freedom of
choice and free will [9].
When we look upon the problem of free will there appears a dilemma between free
choice and predetermination. According to Maslow the most developed person is an
autonomous person, who is acting independently from others, and who has become selffulfilling. But all scientists, without an exception, agree with the idea that there is a certain
pressure in society which predetermines the choice [5]. The majority thinks that free choice is
an illusion. Osho, who knew well western and eastern philosophy, said that ―the society will
give you everything if you give it your freedom‖ [7]. Also the representatives of eastern
philosophy think a human being does not have full understanding of reality and cannot know
the degree of his influence on it, if he is going to make a free choice. We can foresee a shot-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]