Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Факторы риска внутриличностного конфликта в условиях поликультурного социума (на материалах Республики Северная Осетия – Алания). Монография
.pdf
Таблица 6 – Результаты корреляционного анализа экспериментальных данных по критерию Пирсона в выборке осетинымусульмане
поведения
Низ.-выс. нормативность
Реализм-
чувствительность
Консерватизм-радикализм
Зависимость от группы -
самостоятельность
Низкий – высокий
самоконтроль
Этноэгоизм ,579*
**. Корреляция значима на уровне 0.01 (2-сторон.).
*. Корреляция значима на уровне 0.05 (2-сторон.).
В выборке осетин с религиозной идентичностью «мусульманство» корреляционный анализ показал одну значимую
взаимосвязь «Низкий-высокий самоконтроль» и «Этноэгоизм»
(r =0,579, при р≤0,05).
Результаты корреляционного анализа экспериментальных
данных по критерию Пирсона в выборке осетин с религиозной
идентичностью «Традиционные верования» представлены в
таблице 7.
В выборке осетин с религиозной идентичностью «традиционное вероисповедание» корреляционный
анализ показал
следующие связи. Шкала «Низкая-высокая нормативность поведения» имеет прямую высокую связь с ценностными ориентациями «Развитие себя» (r =0,283, при р≤0,01), «Креативность» (r =0,266, при р≤0,01), «Сохранение собственной индивидуальности» (r =0,259, при р≤0,01), «Сфера общественной
активности» (r =0,253, при р≤0,01), «Сфера увлечений»
(r =0,266, при р≤0,01). Очевидно, что чем выше нормативность
поведения респондентов, тем выше
81
значение коррелируемых
ценностей и сфер жизненной деятельности данной группы
осетин. Эта связь закономерна и в обратном порядке.
Таблица 7 – Результаты корреляционного анализа экспериментальных данных по критерию Пирсона в выборке осетин
с религиозной идентичностью «Традиционные верования»
поведения
Низ.-выс. нормативность
Реализм-
чувствительность
Консерватизм-радикализм
Зависимость от группы
самостоятельность
Низкий – высокий само-
контроль
Развитие себя ,283**
Креативность ,266**
Сохранение собствен-
,259**
ной индивидуальности
Сфера общественной
,253**
активности
Сфера увлечений ,266**
Этноиндифферентность -,191*
Национальный
-,217*
фанатизм
-
Этноэгоизм
,312**
**. Корреляция значима на уровне 0.01 (2-сторон.).
*. Корреляция значима на уровне 0.05 (2-сторон.).
Показатели по шкале «Реализм-чувствительность» имеют
обратную связь с показателями этнической идентичности «Эт-
82
ноиндифферентность» (r =-0,191, при р≤0,05), «Национальный
фанатизм» (r =0,217, при р≤0,05).
Также установлено, что шкала «Низкий-высокий самоконтроль» имеет взаимосвязь со шкалой «Этноэгоизм»
(r =-0,312, при р≤0,01).
Проведенное эмпирическое исследование особенностей
самосознания и этнической идентичности осетин с различными религиозными убеждениями позволяет сформулировать
некоторые выводы:
1. В целом, исследуемая выборка осетин характеризует-
ся средним уровнем
сформированности этнической идентич-
ности и разнообразием проявлений самосознания.
2. Особенностями самосознания осетин с религиозной
идентичностью «мусульманство» (в сравнении с осетинами с
религиозной идентичностью «традиционные веровании») являются более высокая нормативность и самоконтроль поведения последних.
3. Этническая идентичность и ценностные ориентации
осетин-мусульман отличаются от осетин с традиционными верованиями большим
значением ценностей высокого материального положения, ценностей общественной активности и
сферы физической активности и меньшей выраженностью
значений такой этнической идентичности, как «Этноизоляционизм» и «Национальный фанатизм». Таким образом, наиболее консервативными и следующими нормам этнической
культуры являются осетины с традиционными верованиями.
4. Более высокие значения этноэгоизма присущи вы-
борке осетин
с религиозной идентичностью «христианство».
Это говорит о том, что осетины-христиане более консервативны в этническом смысле и более привержены культуре своего
этноса. Также (в сравнении с представителями других конфессий) эта группа осетин в большей степени предпочитает ценности креативности, собственного престижа и образования.
Полагаем, что это является результатом
большей их «вклю-
ченности» в современную социокультурную среду существо-
83
вания. Этническая идентичность осетин-христиан и осетин с
традиционными верованиями ничем не отличается.
5. Можно заключить, что особенностью самосознания
осетин с различными религиозными убеждениями является
наличие разных значимых связей между компонентами этнической идентичности и шкалами личностного опросника Кетелла.
6. Установленное наибольшее количество взаимосвязей
в выборке осетин с религиозной идентичностью «христианство» свидетельствует о том, что самосознание осетинхристиан более рельефно и сложно структурировано, отличается большим числом внутренних противоречий.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор / В.И. Абаев.
М.-Л., Издательство Академии наук СССР, 1949. Том I. – 608 с.
2. Андреева Г.М. Социальная психология: учебник для
высших учебных заведений / Г.М. Андреева. 5-е изд., испр. и
доп. М.: Аспект Пресс, 2003. – 364 с.
3. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и
конструирование миров / А.Г. Асмолов. М.: Издательство
«
Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «МО-
ДЕК», 1996. 768 с.
4. Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии с древней-
ших времён до конца XIX века. Владикавказ: Издательство
«Ир», 2000.354 с.
5. Верещагина М.В. Этническая идентичность и этниче-
ская толерантность русских и осетинских студентов: автореф.
дис. … канд. психол. наук:19.00.05/Санкт-Петербург, 2010.
22 с.
6. Выготский Л.С. Педология подростка. Собр. соч. –
Т. 4. М.: Педагогика, 1984. С. 229 231.
7. Выготский Л.В. Психология искусства. Ростов н/Д.:
Издательство «Феникс», 1998. 480 с.
84
8. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.
М.: Рольф, 2002. 560 с.
9. Грановская Р.М. Психология веры – 2-е изд. перераб. –
СПб.: ПИТЕР, 2010. – 480 с. (серия «Мастера психологии»).
10. Давыдов В.В. Значение творчества Л.С.Выготского для
современной психологии // Сов. педагогика. 1982. № 6.
С. 84 – 87.
11. Джанайты С. Х
. Три слезы Бога. Владикавказ: Сев.
Осет. ин-т гум. и соц. исслед. им. В. И. Абаева, 2007. 158 с.
12. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психоло-
гия: учебное пособие для высших учебных заведений. М.:
Наука, 1994. 304 с.
13. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат,
1978. 272
с.
14. Дреев О.И. Этническая идентичность или потребность
в соответствии/ Полилингвальное образование как основа сохранения языкового наследия и культурного разнообразия человечества: материалы II Международной научной конферен-
ции, г. Владикавказ, 12-13 мая 2008 г. В 2-х частях. Владикавказ: Изд-во СОГПИ, 2008. Ч.1. С.122-125.
15. Кант И. Критика
чистого разума. М.: Издательство
«Мысль», 1994. 591 с.
16. Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика
в Северной Осетии: история, современность, перспективы.
Владикавказ: Издательство Северо-Осетинского гос. универси-
тета им. К.Л. Хетагурова, 2007. 164 с.
17. Кон И.С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978. 367 с.
18. Кросс
-культурная психология: актуальные проблемы:
Сб. статей / Под ред. Л. Г. Почебут, И. А. Шмелевой. – СПб.:
Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 377 с.
19. Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуаль-
ное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. – 3-е изд. доп. и перераб. – М.: Издательство ИКАР,
2014. – 356 с.
85
20. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.:
Политиздат, 1975. 304 с.
21. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личност-
ным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности // Вестник МГУ. – Серия 14. Психология. 1996.
№ 4. С. 35-44.
22. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение
и динамика смысловой реальности. 2-е
, испр. изд. – М.:
Смысл, 2003. – 487 с.
23. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (про-
блемы палеопсихологии) / Б.Ф. Поршнев. М.: Издательство
«Фэри-В», 2006. 634 с.
24. Почебут Л.Г. Взаимопонимание культур. Методоло-
гия и методы этнической и кросс-культурной психологии.
Психология межэтнической толерантности / Л.Г. Почебут.
СПб.: Издательство
Санкт-Петербургского университета,
2005. 281 с.
25. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб.:
Питер, 2013. – 713 с.: ил. – (Серия «Мастера психологии»).
26. Социологический словарь / отв. ред. Г.В. Осипов,
Л.Н. Москвичев. М.: Норма, 2014. С.403.
27. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.: Полит-
издат, 1972. 303 с.
28. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов /
Т.Г. Стефаненко. 3-е изд., испр. и
доп. М.: Аспект Пресс,
2004. 368 с.
29. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Издатель-
ство Московского Университета, 1983. 284 с.
30. Тэджфел Г. Социальная идентичность и межгрупповые
отношения. Кэмбридж, Англия: Издательство «Cambridge
University Press», 1982. С. 483-507.
31. Удовиченко Е.М. Философия: конспект лекций и сло-
варь терминов (элементарный курс): учебное пособие. – Магнитогорск: МГТУ, 2004. – 203 с.
86
32. Хадикова А.Х. Традиционная культура общения осе-
тин: этнокультурные особенности и истоки формирования //
Современные проблемы науки и образования. 2014. №3. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-obscheniyaosetin-etnokulturnye-osobennosti-i-istoki-formirovaniya (дата обращения: 21.06.2016).
33. Хотинец В.Ю. Этническая идентичность и толерант-
ность / В.Ю. Хотинец. Екатеринбург: Изд-во Уральского
университета, 2002. – 124 с.
34. Электронный ресурс: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Се-
верная_Осетия.
35. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального
поведения // Социальная психология: Хрестоматия: Учебное
пособие для студентов вузов/ Сост. Е. П. Белинская, О.А. Ти-
хомандрицкая. М.: Аспект Пресс, 2003. С. 416-432.
87
ГЛАВА4.РЕЛИГИОЗНАЯПРИНАДЛЕЖНОСТЬОСЕ‐
ТИНИРИСКИВНУТРИЛИЧНОСТНОГОКОНФЛИКТА
Характерная особенность Северной Осетии – поликонфессиональность единого народа – осетин. Среди осетин есть
представители как православного, так и мусульманского вероисповедания. Помимо этого, в осетинском этносе сохранились
уходящие корнями в «язычество» традиционные национальные верования в древних богов, «святых» и духов, которые
стали частью национального самосознания. Такое сочетание
различных конфессий в рамках
одного этноса, при наличии
других национальностей с их вероисповеданиями, делает совместное проживание осетин и представителей других народов
своеобразным феноменом общественной жизни. В поликультурной среде на человека воздействуют ценности разных
культур, ставящие его перед выбором, который вызывает порой внутриличностный конфликт.
В результате деформация ценностно-нормативной систе-
мы российского
общества на рубеже двух столетий затронула
и поликультурное пространство Северной Осетии. Ценностные ориентиры, на которых воспитывалось несколько поколений, были низвергнуты, но взамен общество не получило ничего, кроме дезорганизовывавших и дезориентировавших его
эгоцентрических теорий, сменявших друг друга. В сложившейся ситуации роль социального института религии стала
усиливаться, что привело
к повышению уровня религиозности
населения. На сегодняшний день продолжает возрастать роль
социального института религии. Усиливается позиция христианства, создаются христианские общины, монастыри, строятся
церкви. Но, наряду с этим, традиционные верования продолжают выступать как мощный идентификационный признак,
который необходим людям в целях этнической и культурной
идентификации. Такая противоречивая социальная ситуация
несет риск возникновения внутриличностного конфликта.
88
Целью данного исследования стало – изучение рисков
внутриличностных конфликтов осетин в условиях конфессиональной поликультурности социума. Предмет исследования –
внутриличностные конфликты и защитные механизмы осетин
различных вероисповеданий, объектом исследования выступили осетины различных вероисповеданий, проживающие в
Республике Северная Осетия-Алания.
Гипотезой исследования послужило предположение о
том, что у осетин, которые одновременно считают
себя исповедующими христианство и придерживаются традиционных
верований, вероятность возникновения внутриличностного
конфликта выше, чем у осетин другой конфессиональной принадлежности.
Методы исследования: теоретический анализ психологопедагогической литературы; психодиагностика; методы математической обработки данных исследования.
Математическая обработка данных исследования осуществлялась с помощью программного статистического пакета
SPSS 13.0.
4.1.Проблемавнутриличностногоконфликта
вотечественнойизарубежнойлитературе
Научное исследование внутриличностного конфликта в
философской науке началось в 19 веке. В течение 20-го века
активно разрабатывалась проблема внутриличностного конфликта в психологии. Были собраны значительные теоретические, а также эмпирические данные. Понимание внутриличностного конфликта отличается в отечественной и зарубежной литературе.
Внутриличностный конфликт рассматривался в рамках
различных психологических школ. В школе психоанализа
проблему внутриличностного конфликта рассматривали
З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни. Согласно З. Фрейду, психика человека делится на сферы, которые противостоят друг другу –
сознательное и бессознательное. Бессознательное является
89
центральным компонентом, который составляет суть психики,
а сознательное – это некая поднастройка, которая произрастает и базируется из сферы бессознательного. Структура личности, представленная З.Фрейдом, состоит из трех компонентов:
Ид (Оно) – бессознательная часть личности, Эго (Я) – сознательная, Супер-Эго (Сверх-Я) – моральная часть. Ид является
первичным и врожденным, эта часть личности основывается
на принципе удовольствия. Ид – это неосознанные вожделения
и влечения, проявляющиеся в бессознательной реакции. Эго
основан на принципе реальности. Эго человека приводит в соответствие с реальностью те самые бессознательные импульсы
и реакции Ид. Супер-Эго – компонент, который берет свое
начало из Эго, сравнивает поведение и поступки человека с
социальными требованиями, ценностями и нормами, оценивает их с моральной точки зрения. Эго – компонент контролирует и разрешает внутренние противоречия, возникающие между
Ид и Супер-Эго. Если противоречие не разрешается, то в Я
появляются глубокие переживания, которые характеризуют
внутриличностный конфликт.
Основные внутриличностные конфликты проистекают
из-за расхождения интересов Ид и Сверх-Я. Внутреннее
напряжение развивается в результате деформации личности,
когда одна из названных составляющих начинает подавлять
другие. Фрейд подчеркивал, что между этими тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как
не только их содержание, но и направления их развития противоположны друг другу [26].
В своей теории З. Фрейд также раскрывает механизмы
психологической защиты от внутриличностных конфликтов.
З. Фрейд выделяет такие защитные механизмы, как вытеснение, проекция, замещение, рационализация, реактивное образование, регрессия, сублимация, отрицание. Главным механизмом психологической защиты З. Фрейд считает сублима-
цию преобразование сексуальной энергии в другие виды деятельности, в том числе и в творчество.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]