Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Факторы риска внутриличностного конфликта в условиях поликультурного социума (на материалах Республики Северная Осетия – Алания). Монография
.pdf
ГЛАВА3.ОСОБЕННОСТИСАМОСОЗНАНИЯ
ИЭТНИЧЕСКОЙИДЕНТИЧНОСТИОСЕТИН
СРАЗЛИЧНЫМИРЕЛИГИОЗНЫМИУБЕЖДЕНИЯМИ
Изучение проблемы самосознания и этнической идентичности позволяет определить степень важности человека в
условиях современности, его способностей преобразования
себя и окружающего мира. Несмотря на некоторое число исследований, осуществленных в последние десятилетия в социально-психологической науке, проблема по-прежнему остается актуальной.
В рамках конкретного этноса решение
данной проблемы
создает возможность для изучения этнопсихологических особенностей, в частности духовных и ценностных ориентаций
народа, позволяя вскрыть характерные закономерности социальной детерминированности и исторической изменчивости
психики людей и понимания других народов и их культур, что
способствует формированию толерантных установок в межэтническом взаимодействии.
«Реалии сегодняшнего дня, с одной стороны –
процессы
глобализации, этнокультурного нивелирования и унифицирования, с другой – возрастающий интерес народов к собственной культуре, истории, обычаям и традициям и т. д., который
проходит в условиях поликультурного пространства и активных межнациональных контактов, делают особо актуальным
вопрос осознания и сохранения этнической идентичности»
(О.И. Дреев, 2008) [14, с. 122].
Известный этнопсихолог Т.
Г. Стефаненко отмечает, что
«одной из психологических причин появления и возрастания
значимости этнической идентичности во второй половине
двадцатого века является поиск ориентиров и стабильности в
перенасыщенном информацией и нестабильном мире» [28,
с. 23-24]. В условиях социальной нестабильности социальная
идентичность является ведущей и определяющей направления
социальной самоидентификации.
51
Целью данного исследования стало установить особенности самосознания и этнической идентичности лиц с различными религиозными убеждениями; объектом выступили осетины с различными религиозными убеждениями, а предметом
исследования особенности их самосознания и этнической
идентичности.
В качестве гипотезы выдвинуто предположение о том,
что осетины с различными религиозными убеждениями имеют
особенности самосознания и этнической идентичности.
Были использованы следующие теоретические и эмпирические методы исследования:
1) теоретический анализ социально-психологической ли-
тературы по проблематике исследования;
2) психодиагностика с помощью тестирования:
– анкетный опрос с целью выявления социально-
демографических характеристик респондентов, значимости
этнокультурных и социокультурных ценностей;
– тест Г.У. Солдатовой, С.В. Рыжовой «Типы
этнической
идентичности» для исследования этнической идентичности;
– 16-факторный личностный опросник Р. Кетелла был
выбран для исследования личностных особенностей и особенностей самосознания;
– «Морфологический тест жизненных ценностей» В.Ф. Сопова, Л.В. Карпушиной (МТЖЦ), являющийся результатом
усовершенствования методики «Опросник терминальных ценностей» И. Г. Сенина;
3) статистический анализ с помощью методов
вторичной
математической статистики: сравнительный анализ данных
психологической диагностики с помощью расчета T-критерия
Стьюдента и корреляционный анализ с помощью расчета критерия Пирсона.
Практическая значимость исследования заключается в
исследовании социокультурных и этнокультурных особенностей осетинского народа, в частности, в исследовании особенностей ценностей и ценностных ориентаций и их связей с са-
52
мосознанием и этнической идентичностью осетин с различными религиозными убеждениями.
Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается методологической обоснованностью и
непротиворечивостью его исходных теоретических положений, внутренней логикой исследования, применением
надежных и апробированных методов, адекватных сущности изучаемого явления, а также поставленной цели и задачам исследования, репрезентативности выборки испытуемых
, качественной интерпретацией и количественным анализом полученных данных с использованием методов математической статистики. Математическая обработка данных
исследования осуществлялась с помощью пакета статистических программ SPSS for Windows, Standard Version 13,
Copyright © SPSS Inc., 2005.
Теоретико-методологическую основу исследования со-
ставили:
деятельностный подход к изучению личности и пове-
дения человека в отечественной психологии (Б.Г. Ананьев,
Л.С.
Выготский, А.Н. Леонтьев, В.А. Петровский, С.Л. Рубин-
штейн и др.);
теория «социально-психологического дихотомического
деления общностей» Б. Ф. Поршнева;
теория социальной идентичности и категоризации
Г. Тэджфела и представления Г. Г. Шпета и Л. С. Выготского о
влиянии этноса на процесс этнической самоидентификации
индивида и механизме формирования
этнического самосозна-
ния Б.Д. Парыгина;
социально-психологический подход к определению и
классификации этнической идентичности Дж. Берри, М. Плизента, Дж. Марсиа, Д. Тейлора, С. Московичи, Ю.П. Платонова, Г.У. Солдатовой, С.В. Рыжовой, Т.Г. Стефаненко,
Л.М. Дробижевой, Н.М. Лебедевой, Л.Г. Почебут, Г.
Л. Бар-
диер и ряда других исследователей.
53
3.1.Исследованияценностныхориентацийисамосо‐
знанияличностивсовременнойпсихологии
Сущность самосознания является областью интересов
ряда гуманитарных наук, в частности философии, психологии,
социологии. На данный момент существует целый ряд значений категории «самосознание», отражающий различные исследовательские позиции.
Широким спектром концепций предоставлена сущность
самосознания в философии. И.Кант говорит о самосознании
как о «чисто рефлектирующем Я», как об осознании
индивидом его собственного мышления, способного развиваться под
воздействием нравственного самосовершенствования человека
[15]. Марксистская философия представляет самосознание как
процесс осознания личностью себя в системе общественных
отношений, а развитие самосознания обусловлено преобразовательной деятельностью человека в обществе. В целом, в философии под самосознанием понимается «сознание и оценка
человеком своих действий и
результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения,
целостная оценка самого себя и своего места в жизни» [27].
В социологии самосознание – это сложная система, становление каждого элемента которой в процессе социализации
личности проходит ряд последовательных ступеней – от самоощущения до самосознания [26]. Так, согласно концепции
В.А. Ядова
, самосознание воплощает высший уровень диспозиционной системы механизмов социальной регуляции поведения личности [35].
В психологической науке все исследования самосознания
объединены в основном вокруг двух групп вопросов. «В работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, П.Р. Чаматы в общетеоретическом
и
методологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания в контексте более общей проблемы
развития личности. В другой группе исследований рассматри-
54
ваются специальные вопросы, прежде всего, связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих» (И.С. Кон, А.А. Бодалев и т. д.) [29].
Изучая проблему самосознания, Л. С. Выготский останавливается на шести направлениях, которые характеризуют
его структуру: накопление знаний о себе, рост их связности и
обоснованности; углубление знаний
о себе, психологизация
(постепенное вхождение в образ представлений о собственном
внутреннем мире); интеграция (осознание себя единым целым); осознание собственной индивидуальности; развитие
внутренних моральных критериев при оценке себя, своей личности, которые заимствуются из объективной культуры; развитие индивидуальных особенностей процессов самосознания [6].
Самосознание динамично, находится в развитии. На это
обращал
внимание А. Леонтьев, когда подчеркивал, что следует различать «знание о себе и осознание себя»: «Знания о себе
накапливаются уже в раннем детстве; в неосознанных чувственных формах они, по-видимому, существуют и у высших
животных. Другое дело – самосознание, осознание своего «Я».
Оно есть результат, продукт становления человека как личности» [20].
С.Л. Рубинштейн считает, что «источник самосознания
никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой», выражающихся в рефлекторных актах, служащих
для регулирования его функций (в которых ищет их, например, П. Жане). Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности
индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими» [25]. По С. Л. Рубинштейну, самосознание не надстраивается внешне над личностью, оно
включается в нее.
Содержанием самосознания является не только фактическая сторона достижений личности, ее прошлого опыта, но и
осознание настоящего, действующих психических условий и
возможностей личности, а также и
ее будущего, того, какой
55
она могла бы быть и какой ей хотелось стать (через
Я-реальное, Я-идеальное и т. д.) [22].
И.С. Кон дает следующее определение: «Совокупность
психических процессов, посредством которых индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представления о самом себе складываются
в определенный «образ "Я"» [17]. Он
также считает, что «образ "Я"» – это не просто отражение в форме представления
или понятия, а социальная установка, отношение личности к
самой себе, которое включает три компонента: 1) познавательный (когнитивный) – знание себя; 2) эмоциональный
(оценка своих качеств); 3) поведенческий (практическое отношение к себе).
Структура самосознания человека зависит от той соци-
альной
среды, к которой он принадлежит. Связь между социально-культурной средой и самосознанием заключается не во
влиянии среды на темпы развития самосознания, а в том, что
ею обусловлен сам тип самосознания и характер его развития.
Следующий этап развития теории самосознания связан со
вниманием исследователей к вопросу о существовании самосознания
народа. Так, к началу XX в. сложилось довольно четкое представление о существовании «души народа», носителем которой считался этнофор, реакции которого на внешние
возбудители формировали модель этнического сознания и этнического поведения. В рамках этого направления признавалось, что самосознание присуще не только отдельному индивиду, но и народу.
Самосознание народа
трактовалось как «психологическая
категория, выражающая тип эмоционально-оценочного отношения этнических субъектов к ими же созданным материальным и духовным ценностям». Как подчеркивает А.Г. Спиркин
[27], «самосознание свойственно не только индивиду, но и
обществу, классу, социальной группе, когда они поднимаются
до понимания своих общих интересов и идеалов и борются за
их достижение».
56
В силу того, что самосознание, с одной стороны, является
индивидуальной характеристикой человека, а с другой, свойственно социальным общностям, оно может быть индивидуально своеобразным и социально типичным. Э. Дюркгейм писал о
двух сознаниях внутри каждого из нас: одно содержит уникальные состояния, присущие лично индивиду, а другое – состояния,
присущие всей
группе, членом которой он является. Поэтому
важным становится вопрос о соотношении самосознания личности и самосознания общности. Г.Г. Дилигенский отмечает, что
«содержание социально-значимых черт человеческой психики
формируется именно на макросоциальном уровне» [12]. Содержательные элементы общественной психологии возникают
на основе исторического опыта больших социальных групп и
общностей, обобщенного знаковыми
, культурными и идеологическими системами: этот опыт лишь «доведен» до индивида
посредством малой группы и межличностного общения.
В самом общем виде проблема соотношения индивидуального и коллективного самосознания решается так: психологические характеристики общности представляют собой то
типичное, что характерно всем индивидам, а не сумму черт,
свойственных отдельной личности. Л.
В. Выготский обосновывает данное утверждение следующим образом: «все в нас социально, но это отнюдь не означает, что все решительно свойства психики отдельного человека присущи и всем другим
членам данной группы. Только некоторая часть личной психологии может считаться принадлежностью данного коллектива» [7]. Именно поэтому самосознание социальной общности
неправомерно
сводить лишь к механической совокупности самосознаний ее представителей. По отношению к каждому отдельному «самосознанию» самосознание общности выступает
как некая социально-психологическая реальность, выходящая
за пределы самосознания отдельного индивида и воздействующая на него вместе с другими объективными условиями
жизни. Это положение приобретает особое значение при анализе самосознания
этноса.
57
Обобщая результаты междисциплинарных исследований,
можно определить самосознание как единство самопознания,
эмоционально-ценностного отношения к себе, самоориентации и саморегулирования социальных субъектов, проявляемое
в их поведении, деятельности и общении. Самосознание
внешне проявляется как система предъявляемых самооценок и
оценок других, помещающаяся в основание задаваемой модели познавательных и социальных дистанций, позволяющих
индивиду или
общности определить свое место в системе
складывающихся отношений и связей. Внутренним механизмом саморегулирования действенно-волевой сферы самосознания выступают системы самооценок социальных субъектов, которые закладывают основы их мировоззрений и могут
быть институализированы как отдельные от этих субъектов
системы идеологических представлений.
Наличие самосознания свидетельствует о том, что его носитель имеет высокий уровень психологической и социальнокультурной организации, который устанавливается в результате длительного процесса эволюции данного носителя, будь то
отдельно взятый человек, общность или этнос в целом.
А.Г. Асмолов предполагает, «что человек не только изначально находится в социокультурном окружении, но и строит
себя из него как из
строительного материала» [3]. Культура и
общество не просто внешние условия, но материал индивидуального развития, которое заключается в их присвоении, превращении в собственное достояние, в элементы внутренней
организации личности. Излишне специально оговаривать, что
это не механический, а сложно опосредованный процесс,
складывающийся из разнообразных трансформаций. Таким
образом, незаменимым для понимания ключевых
механизмов
социализации личности выступает понятие «ценность».
В словаре Е.М. Удовиченко ценность обозначается как
«центральное аксиологическое понятие – индивидуально и социально значимое определение материальных и духовных
объектов окружающего мира, выявляющее их положительную
58
или отрицательную потребность для человека, социальной
группы или общества в целом. Ценности представляют собой
предмет устремлений, целей, а в абсолютном выражении –
смысл бытия. Высшая значимость тех или иных объектов или
отношений является сущностью ценности как таковой. Ценность исходит не от самого объекта, а от отношения к нему со
стороны субъекта
. Поэтому объект, ценный для одного человека, для другого может не представлять никакого интереса.
По своему содержанию ценности могут выражать разные потребности, в силу этого они подразделяются на разные группы. Самое крупное деление ценностей – на материальные и
духовные (утилитарные и возвышенные). При этом разделение
ценностей на группы относительно» [31].
Д.А. Леонтьев относил понятия к трем различным группам явлений и сформулировал представление о трех формах
существования ценностей:
1) общественные идеалы – выработанные общественным
сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о совершенстве в различных сферах общественной жизни;
2) предметное воплощение этих идеалов в деяниях или
произведениях конкретных людей;
3) мотивационные
структуры личности («модели должного»), побуждающие ее к предметному воплощению в своем
поведении и деятельности общественных ценностных идеалов.
Эти три формы переходят одна в другую.
Упрощенно эти переходы можно представить следующим образом: общественные идеалы усваиваются личностью и
начинают в качестве «моделей должного» побуждать ее активность, в процессе которой происходит
предметное воплощение этих моделей: предметно воплощенные ценности в
свою очередь становятся основой для формирования общественных идеалов и т. д. по бесконечной спирали [21].
Такие понятия, как «общественная жизнь», «общественное сознание», «общественные идеалы» и т. п. относятся не к
одному недифференцированному «обществу», а ко всем соци-
59
альным труппам, образующим то или иное общество. Каждой
естественной социальной группе (большой или малой, от семьи до человечества в целом) присущи психологические феномены и проявления, субъект которых – именно группа в целом, а не ее члены или их взаимодействия между собой.
В числе этих феноменов можно назвать общественное созна
-
ние (К. Маркс), общественное бессознательное (Э. Фромм),
социальный характер (Э. Фромм), коллективные представления (С. Московиси), социальную психику (Е. Донченко), характерные для группы нормы, ритуалы, традиции, а также
ценности как концентрированное выражение опыта жизнедеятельности конкретной социальной общности. Эти феномены
присущи социальной группе или общности как коллективному
или совокупному
субъекту, который является «...изначальным
и подлинным субъектом всех форм деятельности (особенно
предметно-практической)... Лишь включаясь во все многообразие коллективных форм деятельности, индивид приобретает
форму субъектности, форму активного и сознательного начала
своей индивидуальной деятельности» [10].
Индивид в большинстве видах и формах деятельности выступает как представитель той или иной социальной группы –
семьи
, трудового коллектива, профессиональной корпорации,
нации, этнокультурной общности, демографической когорты
т. д., опираясь во многих случаях не только и не столько на
индивидуальный, сколько на групповой опыт и групповые регуляторы поведения, усвоенные в ходе социализации.
Понятие «социальная идентичность личности» выражает
качественный аспект включенности индивида в те или иные
группы. Социальная
идентичность характеризует то, членом
каких социальных групп и общностей индивид ощущает себя,
по отношению к каким группам он себя определяет и, соответственно, какие группы выступают для него в качестве референтных. Идентификация индивида с той или иной социальной
группой или общностью (профессиональной, этнокультурной,
религиозной, социально-мировозренческой и т. п.) феномено
-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]