Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Факторы риска внутриличностного конфликта в условиях поликультурного социума (на материалах Республики Северная Осетия – Алания). Монография
.pdf
ложения их этнической группы на дихотомической шкале индивидуализма/коллективизма культур. В культурантропологии,
социологии, а с недавнего времени и в социальной психологии
проблеме дихотомии индивидуализма/коллективизма посвященны ряд фундаментальных исследований (Дж. Брунер, 1977;
Г. Хофстеде, 1984; Ф. Хсю,1986; Г. Триандис, 1986, 1994) 5.
Содержанием индивидуалистических культур является то,
что человек принимает решения
и действует в соответствии со
своими личными целями, предпочитая их целям общественным.«Я» определяется в индивидуалистических культурах как
независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды – как базовые единицы социального восприятия. Индивидуалисты являются членами многих групп, но слабо с ними идентифицируются и мало от них зависят. Группы, в свою очередь,
оказывают слабое влияние на поведение индивидов 5.
Содержанием коллективизма является приоритет интересов группы над личными интересами. «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единица-
ми социального восприятия являются группы 5.
В отношении
этнической культуры осетин следует исходить из того, что она занимает промежуточное положение на
дихотомической шкале индивидуализма/коллективизма: с одной стороны, уровень развития этносаобусловливает высокое
значение интересов группы, с другой личные интересы приобретают все большее значение, ослабляя влияние группы на
поведение индивидов. Полиэтничность и поликультурность
современного социума
, где одномоментно представлены ценности обоих типов культур, лишь усиливают дихотомию и
ценностный диссонанс в сознании осетин.
Особую роль в данном контексте приобретает целостность неосознаваемых компонентов этнической культуры, составляющих «бессознательное ядро культуры (С.В. Лурье) или
«коллективное бессознательное», то есть «самость» этнической культуры (К.Г. Юнг).
41
Однако в отечественной психологии практически нет исследований внутриличностных конфликтов, вызванных диссонансом социокультурных и этнокультурных ценностей, причин их возникновения и последствий, еще менее изучен вопрос о значимости субъектной позиции личности при выборе
способа разрешения ценностного конфликта.
Целью работы стало изучение представленности в сознании осетин различных возрастных групп
базовых ценностей
личности, а такжеизучение особенностей ценностей осетин с
различным уровнем выраженности внутриличностного конфликта.
В исследовании предполагается, что полиэтничный социум ставит личность перед необходимостью выбирать между
этническими, современными социокультурными, ценностями
представителей других этносов, что с высокой степенью вероятности вызывает «ценностный» и «культурный» диссонанс, в
результате чего
возникает риск появления внутриличностного
конфликта.
Методами исследования стали: эмпирические методы
сбора данных – психологическая диагностика с помощью методики «Морфологический тест жизненных ценностей»
(МТЖЦ) В.Ф. Сопова, Л.В. Карпушиной и методики «Опросник для изучения степени осознания пациентами психологических механизмов своего заболевания» (Б.Д. Карвасарского);
методы обработки данных – статистический
и сравнительный
анализ (расчет значимости различий по t-критерию Стьюдента); интерпретационные методы. Математическая обработка
данных исследования осуществлялась с помощью пакета статистических программ SPSS for Windows, Standard Version 13,
Copyright © SPSS Inc.,2005.
Для изучения ценностейи ценностных ориентаций осетин
использовался «Морфологический тест жизненных ценностей»
(МТЖЦ) В.Ф. Сопова, Л.В. Карпушиной 4, возникший как результат использования
и дальнейшего усовершенствования ме-
тодики «Опросник терминальных ценностей» И.Г. Сенина 3.
42
Основным диагностическим конструктом МТЖЦ являются терминальные ценности. Под термином «ценность» при этом понимается отношение субъекта к явлению, жизненному факту,
объекту и субъекту, и признание его как важного, имеющего
жизненную важность. Терминальные ценности реализуются поразному, в различных жизненных сферах. Под жизненной сферой при этом понимается социальная сфера, где
осуществляется
деятельность человека. Значимость той или иной жизненной
сферы для разных людей неодинакова 4.Опросник направлен
на изучение индивидуальной системы ценностей человека с целью лучшего понимания смысла его действия или поступка. Индивидуальность человека складывается относительно основных
ценностей, признаваемых в обществе, личностные ценности могут и не воспроизводить
точную копию ценностей общественных. МТЖЦ хорошо себя зарекомендовал при исследовании
динамики ценностей, связанных с изменениями в обществе.
Для выявления внутриличностного конфликта применялась модифицированная методика «Тест внутриличностных конфликтов», предложенная немецким психотерапевтом
В. Лаутербахом и адаптированная в НИИ им. В.М. Бехтерева
Б.Д. Карвасарским 1. Опросник направлен
на изучение различных проблем и трудностей, с которыми могут сталкиваться люди.
Тест содержит перечень из 14 интрапсихических конфликтов, которым пользуется экспериментатор при оценке и анализе результатов заполнения респондентами опросника. В соответствии с
целями исследования в опросник В. Лаутербаха Б.Д. Карвасарского были внесены шкалы, которые, наряду с
уже имеющимися, выявляют конфликты: «между этнокультурными ценностями и реальным этнокультурным поведением», «между социалистическими ценностями и реальным поведением»,
«между собственным поведением и культурными нормами».
Принцип построения этих шкал соответствует логике авторского варианта опросника.
Исследование проводилось в 2016 году в различных рай-
онах Республики Северная Осетия-Алания. Выборочную сово
-
43
купность составили 539 человек, осетины, мужчины и женщины в возрасте от 18 до 85 лет.
2.1.Результатыисследованиязначимости
ценностейивыраженностиинтрапсихических
(внутриличностных)конфликтовосетин
Исследование ценностей осетин показало, что наибольшую жизненную важность в целом по выборке имеет ценность
«достижение» (среднее значение 41,03 б.), а наибольшую значимость – «сфера профессиональной жизни» (54, 1 б.).
Второе место по степени важности заняла ценность
«высокое материальное положение» (39,15 б.), а третье – «духовное удовлетворение» (38,68 б.) и «активные социальные контакты» (38,66 б.). В значимости жизненных сфер на втором
месте «сфера семейной жизни» (53,16 б.), на третьем – «сфера
образования» (52,75 б.).
Распределение значимости ценностей осетин представле-
но на рисунке 1.
45,83
Сфераувлечений
Сфера семейной жизни
Сферапрофессиональной жизни
Достижение
Собственныйпрестиж
Креативность
Развитие себя
37,97
39,15
36,23
38,66
35,16
38,68
37,03
47,99
49,07
53,16
52,75
54,1
41,03
0 102030405060
Среднее значение (в баллах)
Рисунок 1 – Диаграмма распределения личностной значимости
ценностей и сфер жизнедеятельности осетин в целом по выбо-
рочной совокупности исследования.
44
Наименьшее значение в исследуемой группе имеет ценность «креативность» (35,16 б.) и жизненная «сфера физической активности» (45,83 б.).
Исследование степени осознания различных проблем и
трудностей, с которыми сталкиваются осетины исследуемой
выборки, показало, что у респондентов наиболее выражен
«конфликт между потребностями к независимости и получению помощи, опеки». Почти треть опрошенных (31,4 %) проявляют высокую степень выраженности данного конфликта.
Вторую позицию занимает «конфликт между нормами и
агрессивными тенденциями» у 29,9 % опрошенных. «Конфликт между уровнем притязаний и уровнем достижений»
проявляется у 27,6 % респондентов. На следующем месте
«конфликт между уровнем притязания и возможностями»
(27,1 %). Степень выраженности внутриличностных конфликтов представлена не рисунке 2.
Кф.м‐дус обстве нн ымповедениеми кул ьтур ными нормами
Кф.м‐дусоциалистическимиценностямииреальным
поведением
Кфм‐ду этнокульту рнымице нностямииреальным
этнокультурнымповедением
Кф.м‐ду выра ж енной потребностьюпроявитьсебяи
отсутствие мпозитивныхусилий
Кф.м‐дууровне мпритяза нияиво змо жностями
Кф.м‐дустремлениемкдостижениювовсехобластяхжизнии
невозможностьюсовместитьтребованияразличныхролей
Кф.м‐дунормамииагрессивнымитенденциями
Кф.м‐дусобственнымипоступкамиинормами
Кф.м‐дустремлениемкудовлетворениюсобственных
по тре бн ос тейитре бованиямио кружающейсреды
Кф.м‐дуу ровнемпритяз анийиуровнемдо сти жений
Кф.м‐дупотребностямикдоминированиюиподчинению
Кф.м‐дупотребностямикнезависимостииполучениюпомощи,
опеки
15,80%
24,10%
21,50%
25%
27,10%
9,10%
29,90%
12,80%
23,90%
27,60%
12,10%
31,40%
84,20%
75,90%
78,50%
75%
72,90%
90,90%
70,10%
87,20%
76,10%
72,40%
87,90%
68,60%
Конфликтвыражен Конфликтневыражен
Рисунок 2 – Результаты исследования
выраженности интра-
психических (внутриличностных) конфликтов осетин в целом
по выборочной совокупности исследования.
45
Наименее всего представлен в сознании респондентов
р
«конфликт между стремлением к достижению во всех областях
жизни и невозможностью совместить требования различных
ролей»: он выражен у 9,1 % испытуемых. Также слабо выражен
«конфликт междупотребностями к доминированию и подчине-
нию» у 12,1 % респондентов.«Конфликт между социалистическими ценностями и реальным поведением» выражен у
24,1 %
осетин, а «конфликт между этнокультурными ценностями и реальным этнокультурным поведением» у 21,5 %.
Рассмотрим результаты сравнительного анализа значимости ценностей осетин в группах с различными внутриличностными конфликтами.
Статистический анализ (сравнение средних по tкритерию Стьюдента) значимости ценностей осетин с разными выраженными внутриличностными конфликтами показал,
что наиболее значимо ценности различаются
в группах осетин
с выраженным и невыраженным «конфликтом между стремлением к удовлетворению собственных потребностей и требованиями окружающей среды» и «конфликтом между уровнем
притязаний и уровнем достижений» (Таблицы 1, 2).
Таблица 1 – Различия в ценностях у осетин с выраженным и
невыраженным «Конфликтом между стремлением к удовлетворению собственных потребностей и требованиями окружающей среды» (N = 539).
Значи-
Ценности/жизненные
№
сферы
t-
мость
крите-
(2-сто-
рий
Уровень
досто-
верности
онняя)
1 Высокое материальное
-2,016 0,045 p≤0,05
положение
2
Сохранение собствен-
-2,348 0,020 p≤0,05
ной индивидуальности
3
Сфера образования -2,027 0,043 p≤0,05
4
Сфера семейной жизни -2,283 0,023 p≤0,05
46
Таблица 2 – Различия в ценностях у осетин с выраженным и
невыраженным «Конфликтом между уровнем притязаний и
уровнем достижений» (N=539).
Ценно-
№
сти/жизненные сфе-
ры
1 Развитие себя
2 Духовное
удовлетворение
3 Креативность
4 Собственный
престиж
5 Высокое материальное
положение
6 Достижение
7 Сохранение
собственной
индивидуальности
t-
Уровень
мость (2-
Значи-
кри-
достовер-
сторон-
терий
ности
няя)
-3,268 0,001 p≤0,01
-2,774 0,006 p≤0,01
-2,465 0,014 p≤0,01
-3,446 0,001 p≤0,01
-3,553 0,000 p≤0,01
-4,052 0,000 p≤0,01
-3,072 0,002 p≤0,01
8 Сфера профессио-
-4,245 0,000 p≤0,01
нальной жизни
9 Сфера образования -3,985 0,000 p≤0,01
10 Сфера семейной
-3,389 0,001 p≤0,01
жизни
11 Сфера общественной
-2,698 0,007 p≤0,01
активности
12 Сфера увлечений -2,328 0,021 p≤0,05
13 Сфера физической
-2,302 0,022 p≤0,05
активности
Проведенное исследование показало, что в ценностях
осетин главное место занимает стремление к достижению конкретных и ощутимых результатов в различные периоды жиз-
ни, а приоритетом является реализация этих целей. Успех и
жизненные достижения служат для осетин основанием для высокой самооценки. Также осетины стремятся к высокому
уровню своего материального
благосостояния, полагая, что
47
материальный достаток является главным условием жизненного благополучия. Наряду с этим высоко представлена ценность
получения морального удовлетворения от результатов своей
деятельности, приверженность к соблюдению этических норм
в поведении. Значимым для осетин является и стремление человека к установлению благоприятных взаимоотношений с
другими людьми. Очевидно, что природа первых двух ценностей – индивидуалистическая
культура современного социума,
тогда как ценность морального удовлетворения и возможности
общаться и взаимодействовать с другими ориентированы,
прежде всего, на получение социального одобрения, и представляет собой элемент коллективистической культуры.
Анализ выраженности внутриличностных конфликтов
показывает, что стремление соответствовать одновременно и
требованиям культуры коллективной и индивидуалистической
вызывает рост психической напряженности, проявляющейся в
осознании внутреннего конфликта между потребностями к независимости и получению помощи, опеки (почти у трети осетин), конфликтов между нормами и агрессивными тенденциями, между уровнем притязаний и уровнем достижений, между
уровнем притязания и возможностями. Выраженность этих
внутриличностных конфликтов в сознании осетин свидетельствует о наличии ценностного диссонанса и невозможности
следовать
одновременно нормам коллективистической и индивидуалистической культур. Это же показывает и значимость
различий в ценностях у осетин с высоким уровнем «конфликта
между стремлением к удовлетворению собственных потребностей и требованиями окружающей среды» и «конфликта между уровнем притязаний и уровнем достижений». Причем
наиболее выражены данные конфликты у осетин, для которых
большее значение имеют индивидуалистические ценности:
развития себя, духовного удовлетворения, креативности, сохранения собственной индивидуальности.
В результате сравнения средних (по Т-критерию Стью-
дента) было выявлено, что личностные ценности в разных воз-
48
растных группах статистически различаются в соответствии со
следующей тенденцией – полярные возрастные группы (до 25
лет и старше 55 лет) различаются практически по всему диапазону ценностей опросника «Морфологический тест жизненных
ценностей» (МТЖЦ), различия между смежными возрастными
группами проявляются в меньшей степени. При этом сохраняется «преемственность» некоторых видов ценностей, обусловленная этнокультурными нормами
.
По-разному проявляется выраженность внутриличностного конфликта в сравнении разных поколений осетин: «конфликт между этнокультурными ценностями и реальным этнокультурным поведением» у представителей поколения в возрасте до 25 лет выражен значительнее, чем у осетин в возрасте
старше 55 лет (t = 2,182, при p ≤ 0,05), «конфликт между социалистическими ценностями и реальным поведением» выражен
сильнее у осетин старше 55 лет (t = -4,713, при p ≤ 0,01). Очевидным является то, что для молодых осетин исполнение реальных этнокультурных норм поведения (обычаев, обрядов и
т. д.) не является личностной ценностью, а лишь нормой, навязанной традициями народа. То же и в сравнении групп осетин
до 25 лет и в возрасте от 40 до
55 лет. «Конфликт между социалистическими ценностями и реальным поведением» выражен
сильнее у осетин второй группы (t = -3,537, при p ≤ 0,01). Поколения осетин старшего и пожилого возраста в реальном поведении не всегда приемлют нормы и ценности современного
социума.
Таким образом, учитывая результаты проведенного ис-
следования, есть основания считать, что поликультурная сре-
понимаемая как социальная среда, в которой представлены
да,
ценности различных этнических групп, с одной стороны, и состояние самого осетинского этноса, как культуры, находящейся на промежуточном этапе развития в дихотомии индивидуализма / коллективизма – с другой стороны, способствует усилению значимости ценностей одного порядка (индивидуалистических), ослабляя значимость ценностей коллективистиче-
49
ских (прежде всего, осетинских этнических). Следовательно,
предположение о том, что полиэтничный социум ставит личность перед необходимостью выбирать между этническими,
современными социокультурными, ценностями представителей других этносов, что с высокой степенью вероятности вызывает «ценностный» и «культурный» диссонанс, в результате
чего возникает риск появления внутриличностного конфликта –
находит эмпирическое подтверждение.
Результаты проведенного
исследования расширяют представления современной социальной психологии об особенностях развития «малых» этносов в условиях глобализации и
межкультурного взаимодействия в современном мире.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Клиническая психология: учебник для вузов // Под
ред. Б.Д. Карвасарского. 4-е изд. СПб.: Питер, 2004. 553 с.
2. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным:
социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности / Д.А. Леонтьев // Вестник Московского университета. – Се-
рия 14: Психология. – 1996. – № 4. С. 35–44.
3. Сенин И.Г. Опросник терминальных
ценностей: руко-
водство / И.Г. Сенин. – Ярославль: Содействие, 1991. 19 с.
4. Сопов В.Ф., Карпушина Л.В. Морфологический тест
жизненных ценностей / В.Ф. Сопов, Л.В. Карпушина // Жур-
нал «Прикладная психология». – № 4. – 2001. С. 9-30.
5. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко. –
М.: Институт психологии РАН, «Академический проект»,
1999. – 320 с.
6. Эрштейн Л
.Б. Запретная теория ценностей. Психологи-
ческие и социологические следствия представления ценностей
как динамических запретов / Л.Б. Эрштейн. СПб.: Издатель-
ство Санкт-Петербургского университета низкотемпературных
и пищевых технологий, 2008. 122 с.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]