Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социально-культурная деятельность. Учебное пособие для бакалавров
.pdf
161
Начало современной эпохи в Японии было отмечено потрясением от
133
133
встречи с Западом, но ответ Японии резко отличался от ответа Китая или Кореи. Сохраняя определенную дистанцию в своих контактах с Китаем, ранее
рассматривавшемся как центр самой культуры, Япония в наибольшей степени
способствовала поддержанию аналогичного расстояния в своих отношениях с
Западом. В отличие от Китая, самоуверенного в своей убежденности и своем
культурном превосходстве, и Кореи, которая считала себя законной наследницей конфуцианской культуры, Япония отреагировала на эту новую задачу не
судорожной реакцией, а относительно спокойным образом, опираясь на сравнительно объективные оценки власти Запада. Курс, который Япония выбрала в
свете беспощадного наступления Запада на застойную Азию, определялся концепциями фукоку киохеи (богатой страны и сильной армии), куннэй-кайка (цивилизация и просвещение) и дацу-ню-о (отказ от Азии и присоединение к Западу). Ни одно увлечение Западом и вера в существенное превосходство западной
цивилизации не стояли за этим решением; объективно говоря, не было другого
пути, который могла бы принять Япония.
Цель датсу-ню-о была достигнута в основном путем заключения союза
между Японией и Великобританией в 1902 г. и победой Японии в русскояпонской войне в 1905 г. Однако военная победа, далекая от демонстрации превосходства желтой расы, ничего не показала кроме того, что члены желтой расы,
которые приобрели глубокое знание западной культуры, могли победить членов
белой расы, которые этого не сделали, и это стало ростком национализма.
В то время, как в конце Первой мировой войны в 1918 г. положение Японии как великой державы еще больше усилилось, оно также создало ряд проблем. Япония получила признание в клубе великих держав, но сделала это как
самый незначительный член клуба, лишенный принципа расового равенства.
Прекращение военных действий также привело к краху как Германии, так и
России, прекращению милитаризма и появлению эпохи демократии. Несмотря
на то, что Япония была замечена как мировая держава в разгар этих потрясений, Япония все еще стояла на очень шатких позициях. Беспокойство, последовавшее за Первой мировой войной, стало еще более реальным в первые годы
эры Севы. Трудности Японии заключались в том, что она была окружена своенравными странами – будь то США, СССР или Китай, – которые не признавали
традиционные внешнеполитические реалии. Все эти три страны отвергли империалистическую политику Японии, страны, которая получила признание в клубе великих держав, хотя и на низшем уровне, в рамках традиционной империалистической политики.
Именно в таком контексте в Японии вновь появились азиатские приоритеты. Когда США, Китай и СССР каждый по-своему начали выражать неодобрение особых прав и интересов Японии в Китае, Япония отделилась от политики сотрудничества с Западом, которую она поддерживала с ранних лет эпохи
Мэйдзи
, отвергла политику «открытых дверей», стремясь к более тесному со-
Эпоха Мэйдзи – период в истории Японии с 23 октября 1868 года по 30 июля 1912 года, ознамено-
вавшийся отказом Японии от самоизоляции и становлением её как мировой державы.
162
трудничеству с Маньчжурией и Китаем, и в конечном итоге была нацелена на
134
135
134
135
«новый порядок в Восточной Азии», а затем на «большую восточноазиатскую
сферу совместного процветания».
Японии было бы выгодно сотрудничать с Великобританией и США, которые фактически доминировали в мире, и делать иначе было бы глупо. Тем не
менее, Япония действительно выбрала путь отказа от сотрудничества.
После Второй мировой войны предполагалось, что будущее Японии –
стать пацифистской культурной страной, даже если это означает быть бедной и
маленькой («маленькая, но ярко освещенная страна»). В споре о пацифизме,
который начался в 1950 г., многие интеллектуалы выступали за мир со всеми
(т. е. как с США, так и с СССР) и критиковали политику правительства. Но бы-
ло также много недовольных продолжающимся подчинением Японии США и
желающих отделить Японию от реалий «холодной войны».
Дипломатическая «Синяя книга»
1957 г. известна тем, что излагает три
принципа последующей японской внешнеполитической дипломатии, основанной на участии в Организации Объединенных Наций, членстве в азиатском сообществе и поддержании сотрудничества со свободным миром.
Все чаще со второй половины 1960-х годов на вопросы о существенных
характеристиках Японии или тех аспектах Японии, которые были особенно достойны похвалы, отвечали, что Япония стала экономической державой. Экономическая мощь Японии часто упоминалась как ключевой элемент идентичности Японии, невзирая на военные, политические и культурные аспекты идентичности, на которые обычно указывают страны.
Модернизации 1950–60-х годов не закончились успехом для многих стран
третьего мира, однако бурное развитие Японии не меняло ее национальной
идентичности на западную и представлялось не следствием успеха модернизационных теорий, а азиатским чудом.
Признание Японии как союзника Запада в холодной войне среди несколько более крупного сегмента японской общественности появилось в конце
1970-х годов под управлением Охиры
. После советского вторжения в Афга-
нистан Япония принимала участие в экономических санкциях против СССР Западом и бойкотировала московские Олимпийские игры. Эти действия были
признаны правильной политикой японского народа, и основы для такого общественного одобрения были заложены на встречах на высшем уровне между главами государств Запада и премьер-министром Японии, проводимыми ежегодно
с 1975 г.
Резкий подъем экономического положения Японии в 1980-х годах стал
источником повышенного трения между США и Японией, и было много дискуссий о том, каким должно быть место Японии, учитывая его экономические
размеры.
Понятие Синяя книга появилось в Англии в XVII в., это были собрания дипломатических документов
или иных материалов, издаваемых правительством для представления парламенту, а также разными парламентскими комиссиями. Япония публикует свои «Синие книги» ежегодно.
Охира Масаёси (1910–1980) – японский политический и государственный деятель, 68-й и 69-й премь-
ер-министр Японии с 1978 по 1980 гг.
163
Одной из особенностей эпохи после холодной войны было возрождение
формы азиатизма. Таким образом, Япония отреагировала на тенденции в международном сообществе, переосмыслив свои традиции, изменив свою точку
зрения на собственную идентичность.
Суть идентичности Японии заключается в том, что страна, находясь на
окраинах западной цивилизации, продолжает процветать как независимая цивилизация, не охваченная полностью западной культурой. Этот пример сам по
себе является, пожалуй, самым важным сообщением, которое Япония может
отправить другим культурам. Трудность заключается в том, что японцы склонны закрывать себя извне и обретать мир в гармонии, иногда забывая о кайкоку
шиньшу (необходимости открыть страну для внешнего мира).
Слияние древних японских традиций с наиболее важными элементами
еврокапиталистической структуры привело к созданию качественно нового
стандарта. По мнению японских специалистов, в XXI в. японскую нацию представляет поколение «новых людей». Появление нового поколения – это не просто результат вестернизации или интернационализации. Представители нового
поколения, не впадая в крайности традиционализма или модернизма, предпочитают третий вариант, в котором нет определенного постоянства ориентаций.
Вместо традиционалистского «обычая» или вестернизированного «собственного мнения» они избирают вариант «в зависимости от обстоятельств».
Итак, расположение страны, численность и демография населения, религиозные верования, экономическая структура Японии находятся в тесном переплетении и прямо пропорционально влияют друг на друга. Многие виды досуга
в Японии ведут свое происхождение от древних ритуалов и обрядов, но видоизменяются со временем, поскольку свои коррективы вносит научно-технический прогресс. Многие традиции японцев живы до сих пор и находят свое
применение в повседневной жизни. Существование отдельных форм досуга
поддерживают различные клубы, фестивали, выставки, соревнования.
Традиционные виды досуга, равно как и современные, активно поддерживаются государством и общественными организациями; одинаково присутствуют как созерцательные, так и физически активные виды досуга, как исторически сложившиеся, так и заимствованные.
Концепция культурного развития постмодернизационной Японии
(1980-е годы)
За последние сто лет Япония неоднократно переживала периоды так
называемой интернационализации, причем каждый из них был специфичен:
► вестернизация (период модернизации конца XIX в. – начала XX в., когда Япония перестала быть «закрытой» страной);
► американизация (период после Второй мировой войны);
►японизация (период японского экономического «бума» 1970-х годов);
► в 1980-е годы Япония вступила в новый, постмодернизационный период своего развития.
164
В 1979 г. глава кабинета Охира издал специальный документ «Эпоха
136
136
культуры», где изложил официальный курс внутренней и внешней жизни Японии на перспективу. В 1980 г. Япония провозгласила политическую доктрину
под названием «Эпоха культуры», содержание которой сводилось к следующим
положениям:
1) завершился исторический этап «модернизации», когда руководящая
роль в международных делах принадлежала странам Европы и США;
2) европоцентристская эпоха «модернизации» сменилась новой «эпохой
культуры», которая будет ознаменована появлением общества, воплощающего
в себе японский национальный идеал социальных отношений, принципиально
отличный от западного.
В указанной доктрине отразились усилия правящих кругов Японии
утвердить на международной арене идею культурной идентичности японцев, а
также универсальности японских стандартов жизни для всего остального мира.
Таким образом, важным фактором перестройки должна была стать культура.
На правительственном уровне выработалось понимание того, что поддержка культуры – не вынужденная подачка, но взаимовыгодный процесс, поскольку культура оказывает корректирующее воздействие на рыночные кризисы. Вложения в культуру в долгосрочном масштабе являются вложениями в
экономическую эффективность. Основная суть документа сводилась к следующим направлениям деятельности:
Культура должна стать важным объектом капиталовложений япон-
ских монополий.
Одной из первых корпораций, вложивших деньги в популяризацию японской культуры, была корпорация «Мацусита дэнки»
: на деньги корпорации
была создана галерея японской живописи, выделены гранты американским
ученым, работающим над традиционным японским искусством.
Особого внимания заслуживает деятельность фонда Тойоты. Он был основан в 1974 г. и с начала 1980-х годов ориентировал свою деятельность на развивающиеся страны, в частности:
– издание словарей и переводов японской литературы на другие языки;
– организация совместных археологических и этнографических экспеди-
ций японских ученых с учеными других стран;
– программа «Узнай своего соседа» включала взаимные визиты, симпозиумы
по гуманитарным вопросам и самобытности культур;
– симпозиумы по проблемам социализации и обучения детей в бикуль-
турной среде.
Другое направление деятельности – межнациональное общение на
уровне личностных связей – предполагало:
– обмен студентами и преподавателями других вузов; расширение курсов
и кафедр японского языка в других странах;
– формирование общественного мнения средствами массовой информации; Япония занимала ведущее место в развитии сети спутникового телевиде-
Фирма, известная своей бытовой электроникой под брендами Panasonic, Technics, National.
165
ния, значительная часть телецентров в странах региона была оснащена япон-
137
137
ским оборудованием, не говоря уже о бытовой аудио-, видео- и телетехнике.
Таким образом, в сознании народов закреплялся образ Японии как страны, дающей возможность приобщиться к многообразию современного мира;
– активный культурный обмен: гастроли театра Кабуки и Но, выставки
японской живописи, японских фигурок нецке и прочего способствовали тому,
что традиционное искусство утрачивало свою закрытость, происходило рассекречивание тайн икэбана, чайной церемонии, воинского искусства и даже – японского стихосложения. В различных странах мира появились последователи, причем не-японцы. Интерес к японской культуре подогревается и в начале XXI в. –
вспомним хотя бы «суши»-манию, охватившую мир в последние годы: суши
заказывают в ресторанах Парижа, Нью-Йорка, Санкт-Петербурга и Пскова,
среди молодежи России модно упоминать это блюдо как любимое. Таким образом, традиционное искусство превратилось в достояние мировой культуры, а не
японских монополий;
– еще один аспект развития межличностных контактов – помощь в передаче технологий через волонтеров. Организация «Волонтеры сотрудничества
Японии с зарубежными странами» имела многолетний опыт помощи развивающимся странам, осуществляя передачу технологий культивирования риса, ирригации, сферы обслуживания и культуры. Помимо этого японцы всегда уделяли много внимания психологическим факторам и внедрению японской культуры труда – общая форма одежды, гимн предприятия, этика псевдосемейных отношений в фирме переносились ими не менее эффективно, чем технологические процессы.
Традиционные японские искусства, будучи предметом культурного экспорта, также служили цели распространения японской национальной идеологии. Финансируемая через Комитет по культурным связям с зарубежными
странами при Министерстве иностранных дел Организация международных
лиг, ассоциаций и клубов по различным видам традиционных японских искусств не без основания рассматривалась многими исследователями как политика
культурно-идеологической экспансии, заключающейся в подготовке психологического принятия и положительной оценки японских духовных ценностей.
Японская политика «мягкой силы» (начало XXI в.)
Для отображения такой ситуации во внешней политике, когда экономическая или военная мощь перестает быть эффективной в условиях информационной революции, а ее место занимает более действенная, культурная, мощь, возникло понятие «мягкая сила» (soft power) или культурная дипломатия.
Культурная дипломатия, как правило, рассматривается как один из основных инструментов правительств для повышения привлекательности своей
страны для других. На научно-теоретическом уровне в 1990-е годы термин получил обоснование американским политологом Джозефом Найем
Джозеф С. Най (р.1937) – американский политолог, разрабатывающий теорию комплексной взаимоза-
висимости; ведущий эксперт по международным вопросам.
в связи с
166
политикой поддержания положительного имиджа США в мире и продвижению
лучших сторон американской культуры.
Концепция мягкой силы предполагает, что нематериальные активы государств могут быть важными инструментами влияния в международных отношениях: эти активы составляют неотъемлемую часть внешней политики государств на протяжении десятилетий, если не столетий. Кроме того, идея мягкой
силы мало чем отличается от известной концепции пропаганды, которая определяется как преднамеренная попытка воздействия с целью добиться желаемого ответа. Однако, вероятно, именно научная и явно универсалистическая «упаковка» идеи, свободная от любых негативных коннотаций, связанных с понятием пропаганды, объясняет всемирную популярность «мягкой силы» как в академических, так и в политических сообществах.
Япония стала одним из самых обсуждаемых обладателей «мягкой силы» в
2000-х годах; некоторые ученые стали называть Японию «мягкой сверхдержавой». Способность Японии привлекать других через свои культурные ресурсы,
т. е. ее культурную мягкую силу – стала главным фокусом как для ученых, так
и для японских политиков. В ежегодном дипломатическом сборнике за 2005 г.
Министерство иностранных дел Японии подчеркнуло, что культура является
инструментом японской дипломатии. За этим последовало создание кафедры
публичной дипломатии в Министерстве, целью которого было создание системы, в которой «мягкая сила» Японии сможет развернуться.
Важность введения концепции «мягкой силы» с ее пониманием Японии
как полностью автономного агента, свободного от международного структурного давления, лучше всего понимается в контексте восприятия Японии как
экономического гиганта и политического карлика, чья внешняя политика придерживается предписаний гегемонии США. Наоборот, появление «мягкой силы» создает общее понимание места Японии в системе международных отношений, особенно в Азии, предполагая, что Япония имеет потенциал для противодействия растущему влиянию Китая и для осуществления влияния в международных политических делах через искусство культурной дипломатии.
Современная культурная политика «мягкой силы» в Японии на настоящем этапе реализуется по трем основным направлениям:
1) сохранение культурного наследия (деятельность Японии в рамках про-
граммы ЮНЕСКО «Всемирное наследие»),
2) культурное возрождение регионов (развитие «культурной индустрии»
в кризисных регионах),
3) внешняя культурная политика (формирование благоприятного имиджа
Японии на мировой арене).
1. Сохранение культурного наследия
Япония успешно сочетает работу по охране культурных и природных
ценностей внутри страны с их популяризацией в мире, добиваясь включения
различных национальных объектов в Список всемирного наследия ЮНЕСКО и
Список объектов всемирного наследия, находящихся под угрозой. На 2017 г. в
Списке всемирного наследия ЮНЕСКО значится 21 наименование: 17 объектов
167
включены в список по культурным критериям, 4 объекта – по природным (при-
138
139
140
141
138
139
140
141
чем 10 объектов были внесены только за последние 15 лет). 9 объектов на территории Японии находятся в числе кандидатов на включение в Список всемирного наследия.
2. Культурное возрождение регионов
Другим важным направлением культурной политики Японии является культурное возрождение регионов. Чаще всего наиболее успешными считаются регионы, где существуют предприятия обрабатывающей и добывающей промышленности или большие научно-исследовательскими центры. Однако в современных
условиях, когда подобные предприятия закрываются, экономика той или иной
страны или региона переориентируется на культуру и туризм как наиболее перспективные отрасли для бюджета. С 1980-х годов в Японии встала проблема возрождения малых городов и деревень. Как указывают японоведы, в сложившейся
ситуации в Японии достаточно успешно стала применяться политика перевода
экономики того или иного региона на «культурные рельсы» или развитие «бунка
сангё» – культурной индустрии. Это позволило не только создать значительное
число новых рабочих мест, но и привело к появлению новых источников доходов
для бюджетов регионов.
Создание культурной индустрии является проявлением глобализационных процессов, что, с одной стороны, поддерживает экономику регионов и создает привлекательный имидж Японии в мире, а с другой – ведет к коммерциализации культуры, т. е. превращает культуру (главным образом, народную) в
товар для продажи, способствуя размыванию, преобразованию и уничтожению
национальной и культурной идентичности.
С. Э. Зуев полагает, что проявившийся в последние 10–15 лет интерес к
региональной культурной политике, новым формам и способам образования, к
самодеятельной культуре не случаен: все это институты, позволяющие сохранять и преобразовывать собственную идентичность в условиях глобального
культурного рынка
.
В контексте идей возрождения народных ремесел следует рассмотреть
так называемую «теорию мингэй» («теорию народного искусства»), создателем
и популяризатором которой считается философ Янаги Соэцу
. Содержание
данной теории сводится к эстетизации японских народных ремесел, основанной
на модернистских идеях отстранения, новых направлениях в буддизме, западном мистицизме и ориентализме. Профессор Юко Кикути
считает феномен
«мингэй», значение которого преобразовалось в более общий ярлык, обозначающий простой дизайн (ни слишком техничный, ни слишком декоративный),
встречающимся повсеместно в сфере ремесел
.
Зуев С. Э. Отечественная культурная политика в поисках идентичности // Российское экспертное обо-
зрение, 2006. URL: http:// www.rusrev.org/content/review/default.asp?shm ode=8&ida=2096&ids=157
Янаги Соэцу (1889–1961) – коллекционер изделий традиционных ремесел, пропагандист народного
искусства, основал на свои средства Музей народного искусства в Токио.
Юко Кикути – известная исследовательница движения Мингэй, профессор Лондонского университета
искусств.
Kikuchi, Yuko. Japanese Modernisation and Mingei Theory. – London: RoutledgeCur-zon, 2004. – 310 р.
168
Следует отметить, что как «теория мингэй», так и культурные артефакты,
142
143
142
143
на ней основанные, преподносились японцами как проявление исконно японской культуры, тем самым они подчеркивали большое значение «мингэй» для
сохранения и утверждения национальной и культурной идентичности. Став частью культурной индустрии, продукты в стиле «мингэй» приносят весомый доход в бюджет страны. В современных условиях глобализации народные ремесла и промыслы неизбежно адаптируются к условиям рынка, сочетая в продукте
как локальные, так и глобальные черты, т. е. начинает действовать принцип
«глокализации»
. Так, в Японии осуществляется мощная пропаганда уникаль-
ности того или иного региона через культурную индустрию, что создает привлекательный имидж страны в мире.
3. Внешняя культурная политика
Внешняя культурная политика Японии, как и любого государства, нацелена на создание благоприятного имиджа страны за рубежом, а также на продвижение собственных национальных интересов в мире. В рамках политики
«мягкой силы» МИД Японии на государственном уровне проводит программы
по пропаганде японского языка и в последнее время – национальной попкультуры среди иностранцев, проживающих на территории Японии и за её пределами.
Хотя понятие «мягкой силы» получило распространение только в последние два десятилетия, серьезные дискуссии относительно использования культуры и средств массовой информации для повышения имиджа Японии на международной арене начались еще в 1920–1939 гг., когда Япония стремилась стать
имперской и колониальной державой, эквивалентной евро-американским аналогам. Поражение страны во время Второй мировой войны и последующая
американская оккупация прервали эту дискуссию. В 1960-х годах экономическое развитие Японии вернуло эти вопросы на международную арену. Обновленная политика культурной дипломатии начала осуществляться в 1970-х годах, когда японское экономическое влияние вызвало трения с США и спровоцировало антияпонские настроения и движения в Юго-Восточной Азии.
Японскому правительству было настоятельно предложено принять меры
по смягчению антияпонских настроений и подчеркнуто важное значение содействия международному пониманию Японии посредством культурного обмена.
В рамках так называемой доктрины Фукуда
в 1972 г. был учрежден Японский
фонд в качестве вневедомственной организации Министерства иностранных
Понятие «глокальный» пришло в международный обиход из японского языка и употреблялось поначалу в области бизнеса. Традиционный принцип dochakuka («жить на собственной земле»), означавший приспособление хозяйственных методов к местным условиям, в 1980-е гг. стал обозначать новую и весьма успешную стратегию японского бизнеса – «глобальную локализацию», т. е. приспособление глобальных целей и перспектив деловой активности к местным условиям.
В 1977 г. во время поездки по государствам-членам АСЕАН премьер-министр Японии Такео Фукуда
выступил в Маниле с речью, в которой он изложил внешнюю политику Японии, которая впоследствии стала
известна как доктрина Фукуды. Премьер-министр Фукуда заявил, что Япония, страна, приверженная миру, никогда не станет военной державой, и что Япония будет укреплять отношения взаимного доверия со странами
Юго-Восточной Азии в самых различных областях и будет позитивно сотрудничать с АСЕАН и ее странамичленами в их собственных усилиях в качестве равноправного партнера. Доктрина Фукуды служит основой нынешней и будущей дипломатии Японии по отношению к остальной Азии.
169
дел, и работа по улучшению международного имиджа Японии велась путем
144
145
144
145
представления японской культуры за рубежом.
В то время как традиционные культурные формы, такие как чайная цере-
мония и Кабуки
, а также языкового образования и кадровых программах об-
мена, таких как «Японский обмен» и учебные программы, которые начались в
1987 г., были основной формой культурного обмена, потенциал медиакультуры
культурной дипломатии стал привлекать внимание в конце 1980-х годов. Растущая популярность японской телевизионной программы в азиатских странах
показала, что колониальное прошлое Японии не помешало японским телепередачам и поп-идолам быть принятыми в Восточной и Юго-Восточной Азии.
Соответственно, возник большой интерес к способности японской медиа-
культуры улучшать репутацию Японии. В 1988 г. правительство Такеситы
впервые создало дискуссионный форум по международному культурному обмену с акцентом на содействие экспорту телевизионных программ в азиатские
страны. В 1991 г. тогдашнее Министерство иностранных дел и тогдашнее Министерство почты и телекоммуникаций совместно создали Японский Центр
средств массовой информации (JAMCO) для предоставления субсидий развивающимся странам на импорт японских телевизионных программ.
Особенно влиятельным фактором в этом направлении была японская
мыльная опера «Ошин» о насыщенной событиями жизни японских женщин в
начале ХХ в., которая транслировалась с апреля 1983 г. по март 1984 г. в Японии. Драма была бесплатно распространена во многих азиатских странах, а
также на Ближнем Востоке и в Южной Америке в рамках программы культурного обмена японского Фонда. Международная популярность сериала побудила
дистрибьютора программы NHK International организовать международную
конференцию по этому вопросу. Утверждалось, что популярность сериала в
других азиатских странах необходимо воспринимать всерьез, потому что те
люди, которые до сих пор знали Японию только через «культурно непахнущие»
продукты, такие как автомобили, потребительские технологии и анимация,
пришли, чтобы увидеть реальные лица и жизнь японцев через телевизионную
драму. Мыльная опера «Ошин» получила высокую оценку, поскольку она свидетельствовала о способности медиакультуры улучшить международное понимание Японии таким образом, чтобы преодолеть негативные исторические воспоминания о японском колониализме, а также враждебность в отношении экономической эксплуатации стран региона. Особенно важным в этом отношении
было то, что «Ошин» культивировал среди азиатских зрителей чувство общности между Японией и другими азиатскими странами через представление общих ценностей, таких как настойчивость, трудолюбие, привязанность к семье и
общий суровый опыт незападной модернизации. Эти факторы породили позитивные изменения восприятии образа Японии азиатскими странами.
Кабуки – классический театр в Японии (с конца XVII в.), сочетающий драматические, танцевальные и
музыкальные элементы, с исполнением женских ролей мужчинами.
Нобору Такэсита (1924–2000) – государственный деятель, премьер-министр Японии (1987–1989).
170
В связи с быстрым экономическим ростом и сопровождавшимся расши-
146
147
148
146
147
рением молодежной культуры среднего класса в других азиатских странах в
1990-х годах, все большее внимание стало уделяться большому потенциалу
японских телевизионных программ и популярной музыки в представлении современного городского образа жизни молодых людей, а также в повышении
имиджа Японии в Азии, особенно среди молодых людей, которые ранее не испытали на себе проявлений японского империализма. Обсуждались возможности развития международного культурного обмена с распространением японской медиакультуры среди молодежи в Таиланде, Сингапуре и Гонконге. 1990е годы стали высшей точкой потребления японских телевизионных драм, популярной музыки, анимации и комиксов, особенно в странах Восточной и ЮгоВосточной Азии. Благоприятное восприятие японской медиакультуры в Азии
было чем-то неожиданным, поскольку местные медиа-индустрии и аудитория в
разных странах, а не японские медиа-индустрии взяли на себя инициативу распространения японской медиакультуры на местном уровне. Это еще больше
усилило надежды японских политиков на то, что доселе неблагоприятные представления о Японии будут улучшены, и что нерешенные исторические вопросы
будут сглажены.
Именно в контексте повышения имиджа нации на международном уровне
многие азиатские страны также заинтересовались собственными культурными
продуктами и отраслями. Например, южнокорейское правительство стремилось
опираться на широкую популярность южнокорейских медиакультур, известных
как «корейская волна». Успех Кореи побудил соседние страны, включая Японию, расширить свою деятельность в области культурной дипломатии, тем самым способствуя конкуренции за «мягкую силу», которая усилилась во всей Восточной Азии в XXI в. Именно при Правительстве Коидзуми
(2001–2006 гг.)
была твердо введена политика использования культуры и средств массовой информации для укрепления национальных интересов.
Коидзуми был первым премьер-министром, который упомянул о культурной политике, направленной на продвижение экспорта медиакультуры и
национального брендинга, заявив в обращении к парламенту, что правительство укрепит международную проекцию привлекательных брендов Японии,
продвигая такие отрасли культуры, как кино, анимация и мода.
Законодательно правительство Японии предприняло первые шаги по регулированию поп-культуры через Основной закон по продвижению культуры и
искусств (2001 г.). В этом законе удостоились специального упоминания манга
, аниме
и видеоигры (компьютерные игры). Как и в аниме, в японских
Дзюнъитиро Коидзуми (р. 1942) – лидер Либерально-демократической партии Японии и премьер-
министр Японии с 2001 по 2006 гг.
Манга – буквально: «странные (или веселые) картинки, гротески». Культура Японии зиждется на
иероглифике – письменности, которая гораздо ближе к картинке, чем любая азбука мира. Как и японская поэзия, искусство манга тяготеет к ценностям невысказанного, а техника создания манга близка японскому кинематографу – те же принципы символизма, те же приемы раскадровки, монтажа. Если американский художник
тщательно прорабатывает все детали картинки, то для автора манга достаточно только намека. Время действия
они обозначают, например, рисуя за спинами героев восходящее или заходящее солнце, место действия – фоном, на котором происходят события, настроение – рисунком сломанной ветки, падающего листа, слезы, катя-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]