Современное государство, социум, человек. Российская специфика

1348 г. – Римский папа издает буллу о крестовом походе против Руси. Православная вера считается грехом, который искореняют вместе с его носителями. На это сподвигнули поляков, литовцев. Ту церковную дань, которую они должны платить Риму, им воз­вращают для того, чтобы они вооружались против Руси. Римская курия финансирует поход Мамая на Русь, на Куликовскую битву.

В связи с этим каким-то странным парадоксом кажется то, что, несмотря на постоянное и неуклонно враждебное отношение Запада на всем протяжении истории, в России всегда были и есть много горячих поборников Запада. Очевидно, это люди, которым чуждо стремление «учиться ходить по воздуху». В их самосознании Запад слишком прочно и часто предстает в качестве непререкаемой, даже единственной «меры вещей». Западные государства, цель которых, в конечном счете, сводилась к установлению строго упорядоченных социальных отношений, выступают, в сравнении с Византией и за­тем Россией, действительно как нечто принципиально более «ра­циональное», всецело направленное на устроение реальной, земной человеческой жизни. И нельзя не видеть, что как в ХIХ–ХХ вв., так и в наше время в России находятся идеологи, которые относятся к «благоустроенности» западной цивилизации с глубоким уважением или даже преклонением и, более того, острой завистью, испытывая безоговорочный пиетет перед Западом29. Они постоянно провоциру­ют ситуацию сопоставления весьма различающихся материальных стандартов жизни, игнорируя при этом исторически длящуюся неиз­менную стратегию Запада в отношении России, которая во многом и обусловила причины подобного различия. В условиях глобализации такие идеологи получили прямую возможность выходить на между­народную арену и привлекать на свою сторону глобальные внеш­ние силы, неминуемо становясь проводниками их интересов. Это привело к навязыванию государству и обществу внешних, глубоко чуждых, а часто и прямо враждебных ему интересов, мотиваций

В результате их деятельности в структурах российского со­циального бытия стали происходить какие-то странные мутации, деформирующие все связи и отношения, начались процессы де­градации и деструкции социальности, которые часто интерпре­тируются в рамках модного термина «постмодернизм». Однако более правильным и адекватным представляется рассматривать негативные процессы, происходящие в российском государ­стве и обществе не с точки зрения «постмодернизма», который лишь затушевывает и маскирует причинно-следственные связи, а как проявление инверсии, суть которой – в перемене знака на противоположный. Последовательная инверсия характеризуется игнорированием, отрицанием возможности некоторого третьего, срединной культуры, которым нет места в дуальной оппозиции30. Сложившаяся под влиянием Запада постсоветская линия развития страны, основанная на радикальном отказе от прошлого экономи­ческого, политического уклада, традиционной системы ценностей и смене вектора во всех областях общественной жизни на обрат­ный, составляет суть такой инверсии. По логике инверсии, все ме­няется на свою противоположность, т. е. способно превратиться из черного в белое и, наоборот, из добра во зло, из прекрасного в без­образное, из правды в ложь и т. д., подменяя один полюс другим. В итоге человек перестает понимать, где добро, а где зло. В связи с этим интересно вспомнить, что во Франции в начале ХХ в., когда человек путал понятие добра и зла, это давало основание фран­цузским психиатрам ставить диагноз – моральное помешательство как первая ступень шизофрении. Инверсия в России пронизывает всю жизнедеятельность человека, государства и общества, лежит в основе многих социальных преобразований, являясь важнейшим риском для политической стабильности России, ее политического настоящего и будущего.