Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Славяно-православный цивилизационный проект. Опыт новой геополитики
.pdf
Славяно-православный
цивилизационный проект
Светлана Шаренкова
СЛАВЯНО-ПРАВОСЛАВНЫЙ
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ
ÎÏÛÒ НОВОЙ ГЕОПОЛИТИКИ
Издательство
„За буквите – ò писменехь”
София 2012 г.
Светлана Шаренкова
СЛАВЯНОПРАВОСЛАВНЫЙ
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ
О
Москва • 2014 • Логос
УДК 9
ББК 63.3
Ш25
Рецензенты
А. Джурова, член-корреспондент Болгарской академии наук,
доктор искусствоведения, профессор
Е.М. Примаков, академик Российской академии наук, профессор
Шаренкова С.
Ш25 Славяно-православный цивилизационный проект. Опыт новой
геополитики / С. Шаренкова. – М.: Логос, 2014. – 296 с.
ISBN 978-5-98704-669-2
Рассмотрено историческое развитие славян и славянских народов и миссия их духовной общности. Показано особое место славянской Европы на геополитической карте мира. Раскрыта роль России
и Болгарии как основы Славяно-православного проекта, показаны его
социальные идеи и православные ценности. Особое внимание уделено
болгаро-русским отношениям на протяжении всей истории развития
этих двух стран от Средневековья до наших дней. Освещены вопросы
русофильства и русофобства и болгарского национального вопроса.
Показано конструктивное значение Славяно-православного цивилизационного проекта в геополитическом треугольнике «Европейский
союз – США – Россия». Изложены идеи новой геополитики.
Для ученых и специалистов в области истории и международных
отношений, исследователей славянского мира, представителей смежных социально-гуманитарных наук истории, философии, политологии,
этологии и др. Представляет интерес для государственных и политических деятелей славянских стран, а также для интеллектуальных
кругов читателей.
УДК 9
ББК 63.3
ISBN 978-5-98704-669-2 © Шаренкова С., 2014
© Логос, 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие .................................................................................................................................... 7
Глава 1. Cлавянская Европа ..................................................................................................19
1.1. Историческое бытие и изменение славян ...........................................................19
1.2. Миссия славянской общности.................................................................................26
1.3. Моделирование облика ...............................................................................................33
1.4. Социальные идеи и православные ценности – сущность
Славяно-православного цивилизационного проекта ...................................
1.5. Прогнозы – послания проекта ................................................................................52
Глава 2. Болгария и Россия: основа Славяно-православного
цивилизационного проекта. Концептуальные порождающие модели ............
2.1. Болгаро-русские отношения во время Средневековья .................................61
2.2. Болгарский национальный вопрос и Россия от Возрождения
до Освобождения ...........................................................................................................
2.3. Русофильство и русофобство. Болгарская память
об освободителях ........................................................................................................
2.4. Союз Советских Социалистических Республик
и Народная Республика Болгария: экономическое
процветание и политический тоталитаризм ...................................................
2.5. Демократические перемены в Болгарии и России:
преимущества и ограничения Славяно-православного
цивилизационного проекта ...................................................................................
40
61
83
102
128
161
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект
в геополитическом треугольнике «Европейский союз – США – Россия»
3.1. Сущность и охват геополитических проектов ................................................ 176
3.2. Основные понятия и аксиоматика Славяно-православного
цивилизационного проекта ...................................................................................
3.3. Славянская государственность и политика единения ................................ 209
3.4. Православная церковь – духовная и нравственная опора проекта ...... 235
3.5. Роль национальных элит и лидеров .................................................................... 253
Заключение ................................................................................................................................. 283
Литература .................................................................................................................................. 285
..... 176
196
ПРЕДИСЛОВИЕ
Е
ХХІ вЕвропа ХХ
р
еское простр
г
в
ены, все ещ
т
я государ
Европа ХХІ в. все яснее обозначает свое правовое и экономи-
вропа
ческое пространство в рамках Европейского союза, но создание
еское прост
его как единого фундаментального субъекта, отличающегося от
го как едино
детерминированных субъектов, каковыми являются его страны-
етерминиро
члены, все еще предстоит. В большей степени разделение каса-
лены, все ещ
ется государств, не входящих в Европейский союз и НАТО. Они,
тся государс
хотя и стремятся к объединенной Европе, открыто выражают
беспокойство по поводу ограничения их национального суверенитета и едва верят в свою будущую общеевропейскую идентичность. Но без общей идентичности Европа не могла бы состояться в границах от Атлантики до Урала. Стремясь преодолеть
это препятствие, ведущие государственные деятели, политологи, культурологи и народопсихологии предлагают несколько
возможных позиций и связанной с ними подходящей им политики (подробнее см.: [220]).
Первая позиция: Евросоюз уже обладает цивилизационной
идентичностью с доминирующими западными ценностями.
Эти ценности сформировались в пространстве, в котором
в Средневековье после схизмы между Восточной и Западной
церквями в ХІ в. господствовал католицизм. «Исторические границы» Европейского союза и любое их перекраивание было бы
для Европы фатальным. Наиболее яркий представитель этой
теории Сэмюель Хантингтон [216] защищает тезис о том, что
православные государства для приема в Европейский союз не
годятся. Даже Греция принята поспешно и должна была остаться
единственным исключением. Особенность данной версии об
объединенной Европе в том, что она идеологически обосновывает свое трансатлантическое единство с США, но отбрасывает
европейские православные государства, т.е. основной разделительной линией старого континента становится религиозная
принадлежность, хотя для современного европейского мышления это и неприемлемо.
8
Предисловие
Вторая позиция рассматривает православие в качестве одной
из составных частей в рамках общей иудео-христианской традиции. Среди ярких сторонников этого подхода выделяется
бывший президент Франции Валери Жискар д`Эстен, который,
однако, ставит другой барьер – на этот раз против ислама, а конкретнее – против принятия Турции в ЕС из-за ее огромных культурных различий с остальной частью Европы [98]. Проблема
усугубляется, когда к правому французскому мышлению добавляется и голландский либерализм Фрица Болкенстейна [7].
Из-за чего в Европу допускают только Болгарию и Румынию, а
Турцию, Беларусь, Украину и Молдову (не говоря уже о России)
оставляют в качестве ее внешних границ.
Третью позицию условно можно назвать светским космо-
политизмом. В соответствии с ней в будущей объединенной
Европе национальные, этнические и религиозные различия не
будут иметь значения, поскольку современная европейская традиция, особенно после окончания Второй мировой войны, является светской, а не религиозной. Здесь четко проступает фигура
другого бывшего французского президента – Жака Ширака,
который напоминает, что еще Французская революция (1789)
отделила церковь от государства. Хотя он и католик, Ширак
предлагает сделать этот принцип основополагающим для
Европейского союза [221]. Против изолирования мусульман от
Европы выступают также ряд видных интеллектуалов. По мнению Ульриха Бека, «отождествление мусульман с исламом, как
и между собой, нельзя считать европейским». «Европейские ценности являются светскими, – утверждает он, – и это освобождает
их от смешивания с религиями и традициями. Единственной возможностью того, чтобы политика вернула себе доверие людей,
является переход от национального к космополитическому государству» [59, 60].
Следующая позиция: Объединенная Европа может стать
плюралистической общностью в культурном и религиозном
отношениях. Это означает развитие по модели США, отделение
государства от нации и формирование мультикультурализма.
Основная характеристика мультикультурализма состоит
в толерантности к различным культурам, религиям и языкам.
Основания для этой модели (но зачастую и опровержения) находятся и в некоторых из европейских государств, состоящих из
Предисловие
различных этнических компонентов: англичане, уэльсцы, шотландцы, ирландцы в Великобритании, испанцы, каталонцы,
баски в Испании, румыны и венгры, сербы и албанцы и другие
многосоставные нации, живущие в национальных государствах.
Каждая из предложенных позиций, кроме поборников, имеет
серьезных оппонентов и критиков. Рассмотрение аргументов за или против любой из них не является предметом этой
работы, посвященной другому проекту, именуемому «Славяноправославный цивилизационный проект», время создания которого – ХХІ в., а место функционирования – Славянская Европа.
Это условное надгосударственное и наднациональное объединение имеет следующие параметры (данные конца ХХ в.) [220,
с. 30] (табл. 1):
Территория – 5,6 млн кв. км, или 53,3% территории конти-
•
нента Европы, составляющей 10,5 млн кв. км;
Население – 233 млн, или 30% общей численности населения
•
Европы, составляющего 800 млн человек;
Письменность – кириллица является официальной письмен-
•
ностью в семи государствах с 172 млн населением, латиница –
в пяти государствах с населением 61 млн человек;
Религия – православные составляют 150 млн, католики –
•
60 млн (всего христиан – 210 млн), мусульман – 13,7 млн и другие вероисповедания – 9 млн человек.
Еще в начале разработки проекта возник вопрос: нужна ли
переоценка, а также дополнение исторических данных и знаний о славянах в прошлом и сегодня? В многочисленных трудах
по философии, социологии и политологии, по праву и религии
затрагиваются различные аспекты развития славянских общностей, в том числе православных. Публикуются общие и специализированные исследования об определенных событиях и значительных этапах славянской истории. Проводятся научные
конференции и дискуссии о характере и сущности славянского
прошлого и православия, о ценностях быта и веры, прослеживается развитие идей таких общеславянских движений, как славянофильство, панславизм и др.
При подготовке этого труда ряд публикаций используются
подробно, другие упоминаются как источники отдельных фактов или рассуждений по теме (см.: [191]).
9
10
Таблица 1
Религия, млн человек
Православные Католики Мусульмане
Азбука,
кириллица
или латиница
Предисловие
K 76 (85%) 0,267 (0,3%) 8,2 (9,2%)
Характеристика двенадцати государств
Население,
млн человек
тыс. кв. км
Государство Площадь,
42 4,2 К 1,5 (36%) 0,75 (18%) 1,8 (44%)
Босния
и Герцеговина
Беларусь 208 10 K 7,5 (75%) 2,1 (21%) 0,02 (0,2%)
Болгария 111 8 K 7,0 (87%) 0,04 (0,5%) 0,9 (11%)
Македония 26 2,2 K 1,5 (67%) 0,022 (21%) 0,43 (12,7%)
89
142
3700
17 075
Польша 304 38,7 Л 0,8 (2,1%) 36,5 (94%) –
Россия:
В Европе
Всего:
Словакия 49 5,4 Л 0,07 (1,3%) 4,15 (77%) –
102 10,5 K 7,9 (75%) 0,42 (4%) 1,9 (18,5%)
Словения 20,2 2 Л 0,1 (1%) 1,8 (90%) 0,02 (0,9%)
Сербия
и Черногория
Украина 604 48 K 37 (77%) 1,58 (3,3%) 0,2 (0,4%)
Чехия 79 10,3 Л 0,1 (1%) 9,0 (88%) –
Хорватия 56,5 4,5 Л 0,5 (12%) 3,7 (84%) 0,1 (2,3%)
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]