Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Славяно-православный цивилизационный проект. Опыт новой геополитики
.pdf
3.3. Славянская государственность и политика единения
231
подлинную левоцентристскую часть политического баланса.
В России, например, находятся две партии, имеющие поддержку
большей части населения, – КПРФ и «Справедливая Россия». Их
сближение могло бы вывести на политическую сцену силу, конкурирующую с правоцентристской партией «Единая Россия» за
конституционный приход к власти.
Для сегодняшней России выбор Владимира Путина президентом вновь предпочтительнее. Как у любого политического
деятеля у Путина тоже есть оппоненты. Важно, однако, то, что
он разработал единую концепцию и стратегию: о территориальной целостности страны, об эволюционном без «цветных революций» развитии; об экономической устойчивости в условиях
мирового кризиса; о социальной политике, улучшающей жизнь
людей; о безопасности и мире. Это элементы цивилизационного
проекта – славянского, православного, евразийского или иного?
Покажет будущее!
На Западе подобные идеи зачастую не встречают понимания. Примером тому служат многочисленные публикации,
в которых В. Путина (и Россию) представляют как агрессивного лидера, готового едва ли не разрушить мосты с Брюсселем
и Вашингтоном. Ценности, которые лежат в основе его «силового» мышления (укреплять обороноспособность России, вооружать армию, авиацию, военно-морской флот), не означают, что
Россия стремится к гонке вооружений или холодной войне. Мир
невероятно сложен, и поэтому Россия и славянство не должны
ждать быстрого заката западной цивилизационной модели.
Тяжести и сложности выхода из глобального кризиса очевидны, но этот выход возможен. Не имеют почвы разговоры
о наступающей рецессии в США. Согласно оценкам и прогнозам
серьезных экспертов, в США темпы роста ВВП в 2011 г. превысили 2,2% и в 2012 г. продолжили свой рост. Нереалистичны
также выводы и о резком падении доллара.
Не стоит делать поспешных прогнозов в связи с кризисом
в Европе. Трудности едва ли приведут к распаду ЕС или даже
еврозоны в обозримом будущем.
Какие уроки Россия и славянство извлекают из кризиса в ЕС?
Одно из достижений 2011 г. – создание Таможенного союза
между Россией, Беларусью и Казахстаном. Проложена дорога
к общему экономическому пространству. Получила развитие
232
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект...
идея об Евразийском экономическом союзе, который начнет
работу в 2015 г. Уроки кризиса в ЕС должны послужить тому,
чтобы достигнутый интеграционный успех не остался краткосрочным. Спешить с расширением трехстороннего объединения
очевидно контрпродуктивно. Очевидно и другое: в развитии
интеграционного процесса не обойдется без создания наднациональных структур. Без этого процесс интеграции замрет в самом
начале.
Происходит размещение пластов в регионе Ближнего Востока.
События продолжают развиваться и до чего доведут, покажет
время. Но уже сегодня просматриваются некоторые особенности, которые выходят за региональные рамки. Возросшая роль
России признается Израилем, США и ЕС нуждаются в помощи
России для предотвращения локальных военных конфликтов.
В полной степени проявляется влияние информационных
технологий на политическую жизнь – на такие достижения
современной цивилизации, как Интернет, мобильные телефоны, телевидение. Они становятся удобными инструментами
для организации людей, недовольных тем или иным режимом.
Другая особенность состоит в том, что исламские круги продолжают быть одним из основных элементов политического поля
в странах с мусульманским населением. Вместе с тем укрепляется
тенденция разрыва между сторонниками умеренного ислама,
признающими светский характер государства, и исламскими
радикалами. Вполне очевидно, что Россия и в меньшей степени
Болгария, в которых живет исламское население, не только по
геополитическим, но и по внутренним соображениям заинтересованы в связях и сотрудничестве с умеренными исламскими
силами.
Вопреки переменам в политике США при президенте Бараке
Обаме, нет оснований считать, что в российско-американских
отношениях наступила новая эра. Хотя Барак Обама и не продолжил политику своего предшественника Буша-младшего, что
позволило улучшить отношения между Москвой и Вашингтоном,
это не изменило традиционных черт американской политики,
затрудняющих этот процесс. Вопреки тому, едва ли реален прогноз о новой холодной войне или замораживании отношений, от
которых зависит слишком многое для всего мира.
3.3. Славянская государственность и политика единения
233
Чтобы не допустить подобный пессимистический сценарий,
необходимо не только признание равноправия России со стороны
Вашингтона, но и активные целенаправленные действия со стороны России, а также славянского и православного пространства,
часть которого уже присоединилась к Европейскому союзу.
Чего можно ждать от социального и правового государства?
Где искать выход, подходящий для Славяно-православного цивилизационного проекта.
1. В миссии и облике, с подчеркнутой социальностью: надо
давать аргументированный отпор неолиберальным программам
управления. Общества не нуждаются в новых христиандемократах и новых либералах, потому что их достаточно. Не нуждаются
и в ретроградных коммунистах, поскольку время вооруженных революций прошло и молодым поколениям православных
славян предоставлена возможность создать себя как личности
и лидера. Пределом левого в мире новых технологий, информационного общества являются социал-демократия и социализм,
которые создадут новое социальное государство. Они должны
быть образованными и воспитываемыми в этом духе.
2. В политической стратегии, которая ведет к парламентарности и законотворчеству, не допускающим в жизнь обществ бедность и нищету, неграмотность и бескультурие, болезни человека
и природы. Основным общественным противником социальной
политики является тот капитал, который заставляет людей платить за здоровье и образование или доплачивать за нормальную
пенсию. Рыночная экономика, но не рыночное общество!
3. В строгом соблюдении законов и моральных норм со стороны политических структур и кадров. Решительно отбросить
партийный и корпоративный лоббизм, финансировать прозрачно и не давать обещаний, которые ведут к компромиссу
с корпоративными интересами. Очистить свои ряды от деятелей,
чуждых этой стратегии и тактике. Искать партнеров среди технократов, экологов и аграриев. Не поддерживать войну и ясно
заявлять, что она является врагом социальной и экологической
безопасности и стабильности в глобальном мире.
4. В неограничени формы собственности, осознании, что
общественная собственность, особенно в структурообразующих
отраслях, более способна гарантировать социальные и экологи-
234
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект...
ческие принципы поведения, нежели крупная частная собственность. Эта позиция была отмечена Нобелевской премией за экономику в 2009 г., врученной Элинору Острому.
Другими словами, чтобы реализовать правовую социальную
и экологическую политику, необходима четкая позиция против тотальной приватизации, против ограничения рынка труда
и сокращения занятости, против роста безработицы. Сейчас
модель, действующая в славянских государствах, в частности
в православных Болгарии и России, ведет не к экономической
стабилизации общества, а к росту личного богатства меньшинства. За год экономического кризиса (2011) число миллиардеров
в самых развитых государствах увеличилось на 25%. Настолько
же увеличилось и число бедных, а Болгария и другие славянские
государства вернулись назад в своем развитии и в жизненном
уровне преобладающей части населения. Лишь в 2012 г. В. Путин
отмечает в цитируемых статьях, что уровень жизни в России
достиг уровня последних лет СССР (1988–1991).
5. В новом прочтении проблематики и содержания «социального государства» и «демократического социализма». Если опираться на формулировку Розы Люксембург начала ХХ в., «демократический социализм – это общество, в котором уничтожены
эксплуатация и угнетение человека человеком». Социальное
государство же инструмент, гарантирующий функционирование
демократического социализма. Устранение эксплуатации путем
управления государством должно распространиться не только
в сфере труда и производственных отношений, но и на природу
и окружающую среду. Сохраняя природу, социальное государство гарантирует неразрушение жизненных условий для всего
общества [107].
Можно подчеркнуть, что создание и функционирование социаль-
ного государства являются цивилизационным обязательством
на национальном и мультинациональном уровнях Славянскоправославного цивилизационнго проекта. В условиях глобального мира оно не может существовать лишь в одной стране. Но
и не может создаваться там, где отсутствуют движущие силы
и политические факторы этого. Движущие силы – социальные
партии и лидеры (в Болгарии, России и других славянских православных государствах) должны активизироваться или же придется взять на себя бремя ответственности!
3.4. Православная церковь – духовная и нравственная опора...
235
Вызовы, встающие перед славяно-православным миром, своим
своеобразным образом ставят вопрос о перспективах этого
мира. Сохраненная славянская государственность и политика
славянско-православного единения представляют некую, более
или менее целостную миссию, расширенную форму облика славянофильства в его обновленном и восходящем этапе. Эта своеобразная миссия или идеал можно также принять как приобщение к процес
су интернационализации и
даже глобализации. На
основе этих условий сформулируем следующий краткий прогноз:
славяно-православная цивилизационная модель – возможный
и естественный путь успешного развития в ХХІ в.
3.4. Православная церковь – духовная
и нравственная опора
Едва ли можно было бы предугадать значение и роль православного славянства для европейской цивилизации в будущем,
не зная его характеристики в прошлом. Не секрет, что вопрос
существования понятия «славянство» часто был предметом
дискуссий. Не отрицая общности языковых и культурных характеристик славянских народов, исследователи часто выражают
сомнение в государственно-политических особенностях этого
понятия. Огромный демографический массив, сформированный славянскими племенами, расселяется на столь обширных
европейских пространствах, что народы неизбежно попадают
в сферу различных религиозных и вытекающих из них социокультурных влияний, что предопределяет и их различную историческую судьбу.
Религиозные и культурные различия проявляются не столько
в сущностных славянских характеристиках (усиленной рефлексии, созерцательности и чувствительности), сколько во
внешних наслоениях. Они выражаются главным образом
в идейно-мировоззренческом влиянии преобладающих религий: католической у западных славян, православной у южных
и восточных славян, а также при дополнительном влиянии восточных философских школ.
Позднее к мировоззренческим различиям добавляются
и политические. Славяне живут на общей территории с небольшими островами неславян. Они создают отдельные государства,
... проекта
236
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект...
часто соперничающие между собой. В результате религиозное
противопоставление накладывается на культурное, вызывая,
таким образом, межславянские политические противоречия.
Вековые раздоры привели к исторически сложившимся чувствам подозрительности, недоверия, часто доходящим до полного отрицания между некоторыми славянскими народами.
Наиболее заметна эта тенденция в отношениях русских и поляков, а также русских и украинцев, болгар и сербов, сербов и хорват, чехов и поляков.
По этой причине идея славянского единения, которое объединило бы все славянские народы с общим происхождением,
близким языком и подобной культурой, еще с самого ее начала
подвергалась сомнениям и подозрениям. И, кажется, не без
основания: в XVIII–XIX вв. существует только одно славянское
государство – Россия, поэтому и единство славянства начинает
вписываться в политическую стратегию для достижения могущества именно этого государства-империи. Панславизм, который за красивыми фразами о славянской солидарности и необходимости оказывать помощь порабощенным славянам скрывает
желание России расшириться на запад и на юг Европы, по сути,
носит имперский характер.
Наряду с имперским панславизмом в России, среднеевропейское славянство выдвигает другую объединительную идею.
На практике еще в XIX в. оформляются две внешне близкие, но
с различными направлениями идеи славянства: великорусская,
обслуживающая интересы самого большого славянского государства, и основанная на принципах славянской солидарности.
Ее выражала славянская интеллигенция, получившая образование и свою веру в новый демократический порядок в стенах
крупных европейских университетов.
XX в., начавшийся как таковой с Первой мировой войны,
получает в наследство разделенные и враждебные славянские
народы, не желающие помириться. Линия разделения идет по
фронтовой линии: на стороне Тройственного союза воюют болгары, поляки, чехи и словаки, а на стороне Антанты – русские,
украинцы, беларусы, сербы. Враждебность сохраняется и даже
усиливается в межвоенный период, так как тогда добавляется
идеологическое противопоставление: советский коммунизм
3.4. Православная церковь – духовная и нравственная опора...
237
против славяно-европейского антикоммунизма. Единственный
период, в котором нет, по крайней мере, видимого разделения
между славянскими народами, – послевоенные годы. Единство
объясняется геополитическими причинами: Советский Союз
навязывает свою политическую систему всем восточноевропейским странам. Но это единство, скорее, видимое, нежели
сущностное, так как сопровождается многочисленными более
явными и более скрытыми конфликтами и противостояниями –
это и польские конфронтации прямому советскому вмешательству в другие государства в 1956, 1968, 1971, 1980 гг., и чехословацкий протест против советской интервенции в августе 1968 г.
По существу, единство, достигнутое и поддерживаемое принудительными средствами, становится хрупким и нестабильным
в бурное время в конце 80-х гг.
Новая эпоха для мира и славянства начинается с переломного
в политическом отношении 1989 г. Тогда восточно-европейские
страны снова получают возможность неконтролируемых
Советским Союзом политических действий – вместо доктрины
Брежнева (ограниченный суверенитет) утверждается доктрина
Синатры (формальная независимость). Тест на эту свободу оказывается намного труднее, чем выглядит в годы существования
советского блока. Трудности преимущественно экономические,
так как переход от центрального планирования в рамках единой координирующей международной организации к неконтролируемой рыночной экономике, которая должна бороться
за место на уже распределенном мировом рынке, оказывается
почти непосильной задачей. Здесь становятся более видимыми
и полуприкрытые до 1989 г. различия между славянскими государствами. В последние 20 лет, по мнению М. Шосудовского,
глобальное обеднение славянских (в основном православных)
народов разрушает производственные системы, национальные
институции и программы здравоохранения и образования (цит.
по: [43, с. 65]). Разлагающим образом оно отразилось и на некоторых православных церквях.
Однако большое новое разделение между славянскими государствами происходит не столько от внутренних политических
и экономических проблем, с которыми они сталкиваются в своем
постсоциалистическом бытии, сколько от их стремления найти
238
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект...
свое новое место в Европе и мире. Быстро возрождаются старые
региональные различия – славяне с католическим вероисповеданием (поляки, чехи и словаки) в новой ситуации ищут скорейшей интеграции в западном мире. Печальный парадокс заключается в том, что ностальгические чувства возвращают часть
западных славян к давно прошедшей эпохе Австро-Венгрии,
против которой боролись деятели их национального возрождения. Из истории, однако, известно, что попытка повторения
часто носит фарсовый характер. Более того, первые голоса, что
восточная граница Европы должна совпадать со старой границей империи Габсбургов, слышатся именно от чешских политиков (Вацлав Гавель).
Со времен Средневековья Европа не только географически,
но и духовно делится на две – Восточную и Западную. Граница
между этими частями перемещалась, но обычно она включает
преобладающую часть славян в восточной половине. Не нарушается ли эта традиция сегодня при попытках большинства славян
включиться цивилизационно в Западную часть, а русских оставить на Востоке?
Объяснение желания большинства славян дистанцироваться
от Востока и получить западные гарантии своей собственной
безопасности строится на сложных взаимоотношениях между
их государствами и церквами и их могучим славянским соседом
на Востоке – Россией. Для центрально-европейских славянских
государств опасность всегда шла с двух направлений: с востока (Россия) и с Запада (Германия), но сегодняшнее объединение Западной Европы в Европейский союз в большой степени
исключает объединенную Германию из этого списка для западных славян.
Что касается православных (южных и восточных) славян,
то и здесь существуют проблемы в отношениях. Достаточно
вспомнить сильные антирусские настроения при постсоциалистическом политическом хаосе в регионе. Они, вероятно, будут
преодолены, и признаки этого уже заметны, но поиск нового славянского духовного единства не легок. Новые славянские лидеры
эпохи перехода стремятся главным образом заслужить высокую
оценку в глазах США и Европейского союза, а на возрождение
восточного единства даже и на славянской духовной основе смо-
3.4. Православная церковь – духовная и нравственная опора...
239
трят с подозрением. Здесь узкопонимаемый прагматизм часто
противоречит логике и здравому разуму. Здравый разум (между
прочим, и этнического поляка Збигнева Бжезинского) говорит
о необходимости религиозной общности, которая облегчит диалог с объединенным Западом, тогда как политический прагматизм принуждает новые славянские политические элиты
самостоятельно искать контакты с Западом и прибегать даже
к нелояльной конкуренции между собой.
Как будут жить славяне в календарном XXI в.: как отдель-
ные, подозрительно наблюдающие друг за другом государства
или с сознанием этнической, духовной и культурной общности?
В данный момент, по крайней мере, тенденции показывают, что
элиты западных славян предпочитают не напоминать им о славянском происхождении и близости с Востоком. Южные и вос-
точные славяне исторически имеют значительно больше оснований искать свою общность. Для них идея славянства еще не
потеряла привлекательности, но в каком направлении она разовьется, зависит от многих и различных факторов. Исторически
наиболее плодотворными и прочными среди славянской православной общности были духовные, культурные и экономические
связи, а любая попытка их политизировать, подчиняя интересы
одних народов и государств другим, терпела крах и экономических контактов, и духовной взаимности (подробнее см.: [58,
с. 128–135]).
В XXI в. прошлые проекты перекройки границ и даже обмена
территориями выглядят наивным увлечением чем-то неосуществимым. Однако их очень широко пропагандировали, и они
пользовались успехом у определенной категории тогдашних
читателей, интересующихся славянским вопросом. Без сравнения с сочинениями подобного рода трудно судить о том,
какое место занимает данный вопрос в солидной общественнополитической и научной литературе.
Разумеется, как уже отмечалось в исследовании ранее, в отношениях между Болгарией и Россией не было и нет условий для
проявлений панславистской гегемонии, а, скорее, есть условия для духовного сближения и единения на славянофильской
основе: письменность, литература, православная религия, культура и образование. Даже в годы прерванных дипломатических
240
Глава 3. Славяно-православный цивилизационный проект...
отношений (1917–1934 и 1886–1896) духовные связи между
двумя народами не прекращаются. Стефан Стамболов, непримиримый к проявлениям панславизма официального Петербурга,
сам был любителем русской культуры. Во время его управления
усиливается культурный обмен, Болгария предоставляет приют
русским интеллектуалам – эмигрантам. И наоборот, Россия принимает болгарских интеллектуалов, вынужденных эмигрировать по политическим причинам. Иван Вазов начинает писать
свой роман «Под игом» в Одессе, где он жил известное время.
Велика роль русских музыкантов, режиссеров и актеров, которые
нашли приют в Болгарии после революции в России в 1917 г.
Наиболее полное сближение в духовной сфере между болгарами и русскими уже на основе социалистического интернационализма осуществилось в период строительства социализма.
Примеров очень много и они настолько яркие, что их отголосок
слышится и в годы демократического перехода. Спад культурного и образовательного обмена на правительственном уровне
в последние два десятилетия компенсируется, хотя и частично,
неправительственными организациями и отдельными лидерами общественного мнения. Их заслуга состоит в проведении
на государственном уровне Года России в Болгарии (2008) и Года
Болгарии в России (2009), дающих толчок замершему духовному
общению между двумя славянскими народами, а также в организации визита в Софию и Пловдив Патриарха Московского и Всея
Руси Кирилла в 2012 г., который вызвал огромный общественный и религиозный интерес.
Подобные отношения Россия развивает и с другими южными
славянами: сербами, македонцами, с российской диаспорой
в Греции, на Кипре и с другими православными восточноевропейскими народами. Очевидно, именно они поддержат будущий Славяно-православный цивилизационный проект.
В глобальном мире сожительство или конфликты этнической
идентичности приобретают решающее значение. Они неминуемо несут в себе исторические, общественные и культурные
наслоения предыдущих эпох, но чаще в них заложены новые
и неизвестные достоинства или недостатки.
В часто рассматриваемых в научной и публицистической
литературе, посвященной конфликтам между религиями, куль-
турами и этносами, т.е. между цивилизационными моделями,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]