Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Славяно-православный цивилизационный проект. Опыт новой геополитики
.pdf
1.4. Социальные идеи и православные ценности...
41
ского блока государств после Второй мировой войны) не только
не может быть зачеркнуто, но и сохраняется, а перед вызовами
ХХІ в. его значение возрастает.
В их ряду масштабные финансово-экономические, государственно-политические и общественно-нравственные кризисы англо-саксонской и романо-германской либеральных
капиталистических моделей (последняя – с начала 2008 г.).
Доказательством кризиса развитого Запада являются и отступления в социальной политике Скандинавии, Франции, Италии,
Испании, Бельгии, разрушительные кризисы в небольших странах – Исландии, Греции, Португалии.
Уничтожение социалистической авторитарной модели, по
существу, оказывается для капитализма выигрышным. После
отмирания социалистической системы авторитарного типа
«повторно варваризирующемуся капитализму» становится
легче вести битву с завоеванными социальными достижениями,
вводить рыночный диктат и приватизировать здравоохранение,
пенсионные фонды, соцобеспечение и выплаты. Данное наступление порождает необходимость обязательной выработки
нового социального порядка или, как выражаются некоторые
авторы, социальной конституции. Это означает при ведущем
участии государственных учреждений, в согласовании с церковью, гражданским обществом и капиталом регламентировать:
трудовую занятость, защищенную от стремления работода-
•
телей к сверхприбыли, которая гарантирует профессиональное
развитие и достойную плату;
уменьшение неравенства, проистекающего из распределе-
•
ния доходов, из ненадежных условий работы и растущей относительной бедности;
выведение коллективных социальных систем из сферы ры-
•
ночного капитализма и их обособление в специфическом нерыночном секторе фундаментальных общественных услуг;
установление стандартов социальных расходов по группам
•
услуг и прежде всего здравоохранения и заботы о детях;
приоритет проблемы распределения богатства и доходов от-
•
носительно критериев роста;
обеспечение безусловного минимального дохода каждого
•
гражданина.
42
Глава 1. Cлавянская Европа
Социальная конституция является инструментом управления, гарантирующим централизацию ресурсов, государства
и общности национальных государств с тем, чтобы балансировать экономическую сверхсилу частного капитала и частных
интересов.
Кроме того, подобным образом улучшается регулятивная
функция там, где государство не может быть субъектом собственности, и в таких решающих для общества сферах, как
инфраструктура, транспорт, социальное обеспечение, образование, культура и др.
Необходимы новые управленческие решения переустройства международных экономических отношений в социальном
направлении, начиная с создания нового типа экономических
органов при Организации Объединенных Наций и заканчивая
участием стран и групп стран в принятии решений международных финансовых учреждений.
Превращение социальных идей в общественно-государственную практику с подобными измерениями и направлениями – вполне подходящая задача для свежих сил, здоровых
традиций и исторического опыта (и успешного, и горького) славянских наций.
Нации, объединенные целями, заложенными в этот проект, могли бы возродить гуманное начало в отношениях между
людьми и странами и социализировать «желание-волю» как
жить вместе независимо от конкретной формы управления.
Социальные идеи, воплощенные на практике в государственность и православную духовность, плодотворно структурируют демографические, общественные, рыночные, этнические,
профессиональные, творческие, единоверческие, языковые,
поведенческие, нормативные, моральные и даже космические
отношения в действенной системе установления справедливого порядка. Славянская общность и православная церковь,
сформировавшие характеристики государственности в тысячелетней преемственности, являются фактической дефиницией
подобного типа организации, которая в состоянии поддержать
целый регистр этих сложных отношений.
Славяно-православный цивилизационный проект как воля
к иной геополитике – это попытка услышать голоса Разума,
Чувств и Морали и принять их доводы
как инстр
ументарий
1.4. Социальные идеи и православные ценности...
43
коренного переустройства способа жизни, существовавшего
в Европе до настоящего времени, в направлении многополюсного
мира, обеспечивающего свободное существование и развитие различных цивилизационных моделей.
Социальные идеи славянства и православия могли бы реализо-
ваться единственно и при наличии общей ценностной системы
в историко-философском и социально-психологическом аспектах.
Различные экзистенциально-ценностные системы формировались в ходе человеческой цивилизации в продолжение
столетий и тысячелетий при различных географических, исторических и этнических условиях. Их преемственность достигается на двух уровнях. Это: историко-психологическое унаследование («отец – сын – внук», и так поколение за поколением
в единой территориальной, родовой и производственной среде)
и этико-педагогическое воспитание (при утвердившихся веками
традициях и морали общности).
В основу славянско-православного цивилизационного проекта встраиваются постоянные, но развивающиеся накоплением
основы: общие родово-племенные корни и традиции, православная вера и сходная культура.
В интердисциплинарной гуманитарной теории Аретè (подробнее см.: [104, кн. ІІ, с. 7–16]) предлагается модуль для систематизирования славяно-православных ценностей всеобщей значимости, причем они выстраиваются в восходящем порядке на
трех уровнях: индивид – добродетели; личность – внутренние
силы; лидер – качества.
Пара понятий «индивид – добродетели» составляет базисный
уровень системы Аретè, поскольку индивид является отдельным
представителем человеческого рода, носителем общих характерных черт и социальных функций. Совокупность физических
и психических свойств индивида проявляется интегративно,
в виде темперамента и задатков, представляющих собой природную основу будущей личности. На этом уровне формируются
добродетели индивида, сгруппированные в пять линий-лучей,
обозначенных в исследовании как «Звезда Аретè»: Вера – Власть –
Рать – Труд – Любовь, с их персонифицированными носителями:
Бог – Царь – Воин – Хозяин – Мужчина. При данной постановке
следует также вопрос: что такое добродетель?
44
Глава 1. Cлавянская Европа
Добродетель (качества личности, реализуя которые человек
осуществляет добро) – понятие еще из области нравственного
сознания древних славян. Представляет собой обобщенную
характеристику устойчивых моральных качеств человека, превышающих степень обычного знания о добре и зле, а также противоположных пороку. Добродетели коренятся в естественных
склонностях представителя рода человеческого и обусловлены
его индивидуальной психикой. В соответствии с социальными
потребностями общества и господствующими экономическими
и политическими принципами содержание добродетелей исторически меняется. В древности это главным образом – мужество, умеренность, мудрость, справедливость, обоснованные
в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Преобладает мнение, что добродетели не являются врожденными, а приобретаются в результате упражнения. В Средневековье христианство
утверждает три основных добродетели: веру, надежду и любовь –
вера в Бога, надежда на Его милость и любовь к Божественному
началу. Те же добродетели принимает и Просвещение, поворачивая их лицом к человеку – к его земным интересам и его личному счастью. Во второй половине ХІX в. современный материализм (марксизм) отходит от индивидуальности, утверждая, что
добродетели имеют общественное происхождение и сущность,
т.е. что они наследуются и воспитываются в социальной среде
и носят объективный характер. Это понимание отнимает часть
содержания добродетелей индивида в пользу моральных принципов и нравственного идеала всего общества.
Второй теоретический уровень экзистенциально-ценностной
системы Аретè: личность – внутренние силы.
Личность – это индивид с определенным социальным положе-
нием: правами, обязанностями и функциями. Она является субъектом познания и активного преобразования мира. Личность
объединяет общечеловеческие, социально-специфические
и неповторимые черты, свойства и характеристики, которые
вместе с индивидуальными добродетелями формируют ее внутренние силы.
Внутренние силы, согласно ряду определений, воспринима-
ются как психические интеллектуальные и нравственные качества, необходимые личности для удовлетворения ее насущных
1.4. Социальные идеи и православные ценности...
45
потребностей и интересов. Классификации внутренних сил
составляются в зависимости от характера и степени развития
общественных отношений: материальных и духовных (эстетических, моральных, политических, научных); ретроградских и актуальных; потенциальных и реальных; эвдемонических (потребностей) и деонтических (обязанности).
Но наивысшие силы в своей тысячелетней эволюции интегрируются и репродуцируются в четырех внутренних силах: Разум –
Воля – Чувства – Мораль.
Третий уровень теоретического развития, высший в экзистенциально-ценностной системе Аретè: лидер – качества.
Лидер – ведущая личность, которая сознательно ведет многочисленных последователей к достижению определенной
общественно значимой цели. Лидерство характерный индивидуальный и конкретный социально-психологический аспект
самоорганизации живых систем, называемых обществами.
Качество – понятие нравственного сознания, характеризующее черты осознанного человеческого поведения: великодушие,
скромность, подлинность, щедрость, а также противоположные
им: вероломство, скупость, всезнайство и др. Таким образом,
качества подразделяются на положительные и отрицательные,
корреспондируя с добродетелями и пороками на уровне индивида. В системе Аретè лидерские качества являются продуктом
законченного развития индивида-личности, надстраиваясь
над соответствующими добродетелями и внутренними силами.
Лидерские качества представляют собой высшую квинтэссенцию человеческой социализации, включая в себя все добродетели индивида (Вера – Власть – Рать – Труд – Любовь) и внутренние силы личности (Разум – Воля – Чувства – Мораль). В этом
смысле качества лидера являются не только индивидуальными
и рациональными, но и социально-диалектическими, выкристаллизовываясь в триаду: Идея – Вдохновение – Импульс.
Три теоретических уровня экзистенциально-ценностной
системы Аретè графически могут быть изображены с помощью геометрических фигур: звезды, квадрата и треугольника (см. рис. 1–3).
Теоретико-аксиологическое исследование сущности экзистенциально-ценностной системы православного славянства,
согласно инструментарию Аретè, представляет собой исследо-
46
Глава 1. Cлавянская Европа
вание духовного мира индивида / личности / лидера в процессе
общественного развития славянской общности / общностей
и начинается с формулирования культурно-исторического проекта.
Что представляет собой этот проект?
Развитие научного познания об определенной экзис тенциально-ценностной системе с соответствующими уровнями,
целями, функциями, структурой и непосредственной реализацией – процесс непрерывный и восходящий. Это дает возможность полностью охватить его и представить пути его реализации. Один из вариантов включает следующие проблемы:
бытие – социальное бытие – ценностное бытие;
•
изменения человека и общности;
•
ценности: сущность – цель – развитие;
•
ценностные системы: возможные и существующие;
•
категории и законы аксиологии (наука о ценностях);
•
образовательная и воспитательная функция индивидуаль-
•
ной добродетельности («Звезда Аретè»);
практическая реализация внутренних сил личности («Квад-
•
рат сильного»);
формирование и проявление лидерских качеств («Тре-
•
угольник лидера»).
В отношении каждого из названных «этажей» реализации
экзистенциально-ценностной системы Аретè формируются
и представляются специфические для них добродетели, внутренние силы и качества.
В настоящем исследовании сделана попытка представить
Славяно-православный цивилизационный проект многопланово (в духе интердисциплинарной гуманитарной теории
Аретè):
с методологией и теорией в науке о ценностях;
•
с инструментарием: образование, просвещение и воспита-
•
ние в исконных традициях славянских обществ и православной
церкви;
с устойчивыми практиками: посредством культуры и худо-
•
жественного творчества в духе гуманизма и демократии;
с управленческой системой: учреждения для практической
•
реализации общепринятых жизненных ценностей;
1.4. Социальные идеи и православные ценности...
с духовностью и лидерством в глобальном социальном
•
47
прогрессе.
Обозначенное исследовательское поле экзистенциальноценностной системы Аретè расширяют несколько дополнительных элементов:
исследование проводится с позиций философии, истории,
•
психологии, культурологии, но ведущим остается социологоаксиологическое знание;
представляется как индивидуальная, так и коллективная
•
экзистенциально-ценностная система личности и общности.
Исследуются три круга: бытие, ценности, изменения;
экзистенциально-ценностнная система является непреходя-
•
щей человеческой сущностью. Чтобы это стало понятнее, необходимо раскрыть ее современную философскую, психическую,
социологическую, аксиологическую, образовательную и воспитательную сущности, а также возможности ее развития и усовершенствования с помощью достижений общепризнанных авторитетных авторов в науке и искусстве.
Как видно из вышесказанного, тематические рамки экзистенциально-ценностной системы Аретè достаточно широкие,
многопластовые и динамично развиваются, что требует дифференцированного и конкретизированного пояснения о каждом из
них.
Научное знание имеет свои законы, категории и понятия, являющиеся объектом его эвристической функции, а вместе с тем
и скрытой природой самого научного знания. Поэтому в истории
науки и особенно в современном науковедении исключительное
внимание уделяется исходным теоретико-методологическим
позициям.
Причин тому много и они различны, но главная состоит в том,
что знание без отрыва и противопоставления объективной действительности изучает ее скрытую сущность, законы и закономерности. В процессе реализации познание соблюдает определенные требования и критерии, следуя своей специфической
логике, вырабатывая и развивая аппарат категорий и понятий,
анализируя, синтезируя, обобщая, формулируя и открывая
законы и тенденции в существовании и изменении исследуемой
действительности.
48
Глава 1. Cлавянская Европа
Теоретико-методологические требования в полной степени
относятся и к научному знанию, объектом которого являются
социальные идеи и экзистенциально-ценностнная система славянской общности.
Назовем лаконично выраженные, исходные теоретико-методологические позиции и социальных идей, и экзис тен циальноценностной системы:
исходные теоретико-методологические позиции включают
•
историю, философию, психологию, аксиологию, социологию,
педагогику, информационные, коммуникативные и управленческие науки. Система наук подтверждает систематичность теории
социальных идей;
аксиологическое знание является ведущим, основным
•
и определяющим сущность и элементы системы. Аксиология
как специфическая область научного познания находится в процессе окончательного оформления и отделения от философии;
экзистенциально-ценностная система славян, начальные
•
элементы (добродетели) которой подтверждаются документами первых веков до нашей эры, в период Средневековья получает общечеловеческую сущность и значение. В ней заложены
принципы общецивилизационной природы (благодаря христианской православной вере и славянской письменности), которые
постепенно и систематически разворачиваются в гуманитарное, ценностное и поведенческое бытие личности / общества /
цивилизации.
экзистенциально-ценностная система Аретè раскрывает
•
и возвышает творческое начало личности и общности: созидание, эвристику и моделирование;
экзистенциально-ценностная система Аретè отражает и вы-
•
ражает скрытую природу социальных идей в социальном бытии,
которое в исторические моменты имеет определяющее значение. Ценностная система нужна любой социальной идее и бытию, вне нее и в стороне от нее социальное становится примитивным, элементарным, родственным духовной нищете;
экзистенциально-ценностная система Аретè соединяет со-
•
циальное и интеллектуально-эвристическое с нравственным
в естественном образе жизни и деятельности. Личность, понимаемая как система со своей соответствующей ей цивилизацией,
1.4. Социальные идеи и православные ценности...
49
формирует внутренние силы: Разум – Волю – Чувства – Мораль.
Эти силы равноценны, равнозначны и одинаково непреодолимы, они определяют суть и направление социального развития
и усовершенствования славянского мира;
славяно-православная система социальных идей и ценно-
•
стей является постоянным и созидательным элементом мегааксиологической системы глобальной человеческой цивилизации. В этой своей сущности она находила и находит конкретную
кристаллизацию в общественных системах, известных в различные времена человечества, в социальном бытии этносов, народов, наций и сообществ из наций;
экзистенциально-ценностная система Аретè лежит в сердце-
•
вине человеческой духовности, душевности и духа. Без нее, в стороне от нее, против нее начинается социально-психологическая
и аксиологическая деградация, ведущия к цивилизационным
катаклизмам;
славяно-православная экзистенциально-ценностная система
•
Аретè имеет культурно-историческое значение для образования
и воспитания индивида и личности в духе первоочередности социальных идей, в духе высших добродетелей и ценностей;
экзистенциально-ценностная система Аретè, ее научное по-
•
знание и практическая реализация имеют теоретико-мето дологические и праксиологические функции в отношении наук
и технологий управления, лидерства и социальных элит.
Указанные исходные теоретико-методологические позиции
следует рассматривать и воспринимать в качестве научной
основы социальной и ценностной системы, в качестве управленческой программы. Их более конкретная судьба и проявление
будут раскрыты в процессе дальнейшего исследования.
Кратко обобщим порядок этого раскрытия: иерархическая
триада «индивид – личность – лидер» держится на иерархии
своих ценностей: добродетели – внутренние силы – качества.
Первая степень управления идеями и ценностями – достижение модельного равновесия на уровне индивида. Баланс
между добродетелями и пороками (с преимуществом первых)
ведет к решению экзистенциальных проблем в поведении на
индивидуальном человеческом уровне. Достижение устойчивости модели сопровождается накоплением нравственной силы
50
Глава 1. Cлавянская Европа
и энергии, которые далее приумножаются. Задействованный
механизм баланса модели, по закону перехода количественного
накопления в качественные изменения, ведет к началу внутренней борьбы за равновесие модели на более высоком уровне –
личностном. В соответствии с описанным механизмом за новым
равновесием модели следует третий уровень – лидерский.
Теоретически иерархия ценностей им не исчерпывается, но
для нужд данного исследования и из-за отсутствия других более
обоснованных тезисов принимаем трехступенчатое модельное
равновесие как актуальное.
Начальный модельный уровень наступает, когда достигнут
баланс «человек – природа» или когда индивид в состоянии удовлетворять свои собственные материальные, духовные и нравственные потребности, когда он относительно независим от
других индивидов: имеет дом, работу, пищу, социальные связи,
черты и способности, оцениваемые как добродетели. Основным
требованием на этом этапе является сохранение модельного
равновесия типа «добро-зло», «красиво-ужасно» и «нравственнобезнравственно» на индивидуально-психическом уровне.
Стабилизация такого модельного равновесия на уровне индивида дает возможность создания основной социальной единицы
и ее успешного моделирования в равновесии по уже описанному
механизму и охвату. Самым элементарным примером подобной
социальной единицы является семья.
Условием второго уровня развития – личностного – считается социализация индивида в группе. Это ведет к надстройке
индивидуальной добродетельности общезначимыми для
группы / сообщества ценностями и дает предпосылку превращению их носителя из индивида в личность. Множество
ценностей, которые могут быть перечислены, редуцируются
до четырех групп, названных внутренними силами личности.
Это: Разум – Воля – Чувства – Мораль. Благодаря этим внутренним силам личности индивидуальные интересы отступают
перед групповыми / общностными интересами – родовой, этнической, территориальной общности и др. Решающим для этого
уровня является условие: коллективные ценности должны
побороть эгоизм индивида. Если новое модельное равновесие
между внутренними силами личности не осуществится, то она
возвращается на уровень индивида.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]