Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Очерки по истории России от Древней Руси к современной России. Учебное пособие
.pdf
Министерство образования и науки Российской Федерации
НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Р.А. КРАМАРЕНКО, Л.В. СТЕПАНЕНКО
ОЧЕРКИ
ПО ИСТОРИИ РОССИИ
ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ
К СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Утверждено
Редакционно-издательским советом университета
в качестве учебного пособия
НОВОСИБИРСК
2016
ББК 63.3(2)я73
К 777
Рецензенты:
д-р филос. наук, канд. истор. наук, доцент Кущенко С.В.
д-р истор. наук, профессор СГУГиТ Колоткин М.Н.
Крамаренко Р.А.
К 777 Очерки по истории России: от Древней Руси к современной
России: учеб. пособие / Р.А. Крамаренко, Л.В. Степаненко. – Новосибирск
: Изд-во НГТУ, 2016. – 110 с.
ISBN 978-5-7782-2907-5
Данное учебное пособие рекомендовано для студентов НГТУ очной и заочной форм обучения всех направлений и специальностей. Оно составлено на
основе действующего государственного образовательного стандарта и включает разного плана виды деятельности, используемые в учебном процессе: изложение исторического материала с интерпретацией понятийного аппарата,
описанием основных исторических событий, выявлением особенностей исто
рического процесса с опорой на разные методологические подходы – проблемно-хронологический и диахронный, ретроспективный и прогностический,
идеографический, сравнительно-сопоставительный; литературу (новейшую)
разножанровую, включающую монографии, периодические издания – статьи
специализированных журналов.
Главы 1, 5–9 написаны Степаненко Л.В.
Главы 2–4 написаны Крамаренко Р.А.
Работа выполнена на кафедре истории и политологии
Новосибирского государственного технического университета
ББК 63.3(2)я73
ISBN 978-5-7782-2907-5 Крамаренко Р.А., Степаненко Л.В., 2016
Новосибирский государственный
технический университет, 2016
-
Глава I
ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
(конец IX – середина XI в.)
В рамках данной темы анализируются территориально-географические особенности расселения восточных славянских племен, формы организации племенных союзов, хозяйственные уклады и верования; норманнская и (антинорманнская) русская теории происхождения государства на Руси и их
представители; роль центров – Новгорода и Киева в объединении русских земель; деятельность первых представителей династии Рюриковичей в
нении восточных славянских племен и их земель вокруг Новгорода и Киева в
период IX (862 г.) – XI (1054 г) вв. (от князя Рюрика до Ярослава Мудрого);
принятие православного христианства и значение этого духовного акта для
дальнейшего развития Руси; «Русская правда» как первая форма законодательного укрепления основ государственности Древней Руси.
§ 1.Исторические предпосылки возникновения основ
государственности у древних восточных славян
и их теоретическое обоснование в норманнской
и русской школах
История государства – это («священное» по Н.М. Карамзину) зна-
ние и опыт, который передается последующим поколениям. Историческая жизнь предполагает изучение ее многомерных и разноплановых
процессов и извлечение их этого богатого опыта положительных и отрицательных уроков.
К историческим документам, по которым изучается прошлое госу-
дарства, относятся: источники письменной фиксации: «Слово
и благодати» Митрополита Иллариона; «Повесть временных лет»
Нестора; «Степенная книга», составленная по инициативе митропо-
лита Макария, в которой содержится описание правления князей;
«Хронограф» или Всеобщая история по византийским летописям; ар-
хивные материалы. Эти документы позволяют воссоздать широкую
панораму исторической жизни («Тени минувших столетий везде рисуют картины перед нами» [3, т. 1, с. 11]), пафос которой заключается в
том, что личность каждого человека неразрывно связана с его Отечеством [3, т. 1, с. 11].
объеди-
о законе
3
В изучении истории факт является основополагающим. Однако,
изучение отдельных фактов и их совокупности не должно быть пронизано искажением событий или вольной интерпретацией. По выражению Н.М. Карамзина «…Государственная нравственность ставит уважение к предкам достоинством к гражданину образованному [3, т. 1,
с. 16]. В связи с этим изучение истории… требует некоторого терпе
-
ния, более или менее наслаждаемого удовольствием [3, т. 1, с. 15].
Исторической особенностью зарождения и развития древнерусского государства было его позднее оформление: в то время когда древние
цивилизации (Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция и Древний Рим) пережили процесс зарождения, ростаразвития и заката (ассимиляции), Древняя Русь только вступила
на
путь цивилизованного развития.
«Осевой точкой» в процессе зарождения государственности на Руси стал 862 г. – призыв восточных славян – ильменских словен и кривичей – к варягам («Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет,
идите княжить и владеть нами» [3, т. 1, с. 133] – ильменские словене и
кривичи платили дань варягам,
именно поэтому они и обратились с
призывам к представителям цивилизованного мира) и начало княжения
трех братьев – Рюрика в Новгороде, Синеуса в Белоозере, Трувора в
Изборске. После смерти Синеуса и Трувора Рюрик стал единодержавным князем, обосновавшимся в Новгороде, ставшем «северным» центром древнерусского государства. Хотя это летописное повествование
оспаривается историографами, тем
не менее оно послужило основанием для формирования двух точек зрения (позиций или школ) на проблему происхождения (лат. – генезис) древнерусского государства:
норманнской, авторами которой были представители западноевропейской школы XVIII в. Г.З. Байер, Г.Ф. Миллер, А.Л. Шлецер, настаивавшие на том, что варяги (норманны либо скандинавы
), как представители цивилизованного мира, привнесли основы государственности на
Русь и положили начало постепенному преодолению ее варварского
состояния;
русской, представителем которой был М.В. Ломоносов, убеждавший своих оппонентов в том, что у древних восточных славян были
предпосылки к возникновению государственности, а призыв варягов
лишь ускорил этот процесс. В частности,
к предпосылкам возможно
отнести:
– политические – у восточных славян в каждом племени было вече
(совет старейшин) – исторически первая форма организации племенного быта внутри родо-племенных отношений;
4
– экономические – древние восточные славяне расселялись вдоль
северных склонов Карпатских гор, занимая обширную территорию,
богатую черноземьем, лесными массивами, водными и сухопутными
путями. К VII–IX вв. были известны племена восточных славян, названия которых происходили из особенностей местности либо от основателей рода-племени. Так, поляне – жители чистых полей, селились по
Днепру; радимичи,
вятичи происходили от основателей рода-племени –
Радима и Вятко; древляне – обитатели лесов; дулебы и бужане – селились по реке Буг, впадающей в Вислу; белые хорваты – в окрестностях
Карпатских гор; лутичи и тивирцы – по Днестру и Дунаю, северяне –
по берегам Десны, Семи и Суллы; дреговичи – между Припятью и Западной Двиной; кривичи
– в верховьях Двины, Днепра и Волги; полочане – по реке Полота, впадающей в Двину; ильменские словене – на
берегах озера Ильмень [3, т. 1, с. 33–39]. Природно-географические
особенности предопределили типы хозяйственных укладов: земледелие
(доминирующее), рыболовство, скотоводство, охотничество, соби-
рательство (бортничество). Кроме этого, восточными славянами по-
степенно осваивались разные виды ремесел – кузнецкое дело,
гончарное дело, резьба по дереву, ткацкое дело, ювелирное дело, развитие
которых способствовало закреплению торговых отношений как между
восточными славянскими племенами, так и с другими народами –
шведами, датчанами, норвежцами, чехами, поляками, немцами, греками и др.;
– духовные – в условиях языческого политеизма (многобожия)
сложился пантеон богов – первый шаг к формированию представлений об иерархии духовных ценностей и иерархии социального подчинения. Язычество – первоначальная форма религиозного миросозерцания, отражавшая первые ощущения, восприятия древнего человека,
входящего в мир природы, вызывающего страх, ужас и шок. Постепенно эти перманентные ощущения от природы уходят и на смену им
приходит более глубокое понимание законов природы и органичной
связи природы и человека. Языческое миросозерцание восточных славян создало пантеон (храм, сонм или святилище) богов (в каждой
древней культуре – свой пантеон) и место, где собирались боги. Особенностью языческого пантеона богов было то, что каждое божество
было амбивалентно (лат. – двойственно) – соединяло в себе добро и
зло, положительное и отрицательное.
Языческая вера получила воплощение в создании институтов жречества – хранителей изустной
традиции о природных стихиях, о богах и божествах, ассоциированных
со стихийным началом. К языческим богам восточных славянских
5
племен относились Перун – громовержец (бог молнии), Хорс – солнечное светило, совершающее путь по небу (также было известно об Яриле – боге солнца), Даждьбог – источник тепла и света, Стрибог – бог
ветра, Велес или Волос – покровитель стад, Ладо – божество любви,
Купала – бог земных плодов [5, с. 87–88]. Кроме преклонения перед
природой и обожествления
развит культ предков, культ языческих праздников. Следовательно, восточные славянские племена были способны создать свои духовные
традиции и следовать им. В силу этого Н.М. Карамзин охарактеризовал
восточных славян как «Великих телом и гордых умом» [3, т. 1, с. 45].
Позиции двух школ – норманнской и русской – достаточно
тированно представлены в исторической науке, в связи с этим наша задача заключается в том, чтобы увидеть их подтверждение или опровержение в историческом процессе развития Российского государства.
ее могущества, у восточных славян был
аргумен-
§ 2. Деятельность первых представителей династии
Рюриковичей в укреплении основ государственности
и его развитии
Правление Рюрика в Новгороде 862–879 гг. стало началом фор-
мирования основ древнерусской государственности, в частности:
– возникла такая модель государственного устройства, как княже-
ство;
– произошло административное закрепление положения князя в
процессе выделения города Новгорода в качестве центра зарождав-
шегося государства и «собирания» вокруг него других территорий;
– Рюрик вместе в
рую входили физически сильные, преданные князю люди) занимался
сбором дани с племен – полюдьем.
Каковы же особенности прихода варягов на Русь, почему именно к
ним обратились восточные славяне и каковы были формы закрепления
княжеской власти?
Согласно легенде, ильменские словене и кривичи обратились к варягам с
призывом, о котором пишет Нестор и вслед за ним представители академической исторической школы. В связи с этим возникает вопрос о том, кто такие варяги. Так:
Балтийское море издревле называлось Варяжским [3, т. 1, с. 50];
в этом море господствовали скандинавы – жители трех коро-
левств – Норвегии, Дании, Швеции [12, т. 1];
княжеской дружиной (немногочисленной, в кото-
6
они под общим именем норманнов совершали военные походы в
Северную Европу – во Францию, в Шотландию, Англию, Андалузию,
Италию, Ирландию [3, т. 1];
ильменские словене и кривичи были соседями финских племен и
вместе с ними платили дань варягам [3, т. 1, с. 132–133];
«Братья именем Рюрик, Синеус и Трувор, знаменитые или ро-
дом, или
делами, согласились принять власть над людьми, кото-
рые, умев сражаться за вольность, не умели ею пользоваться» [3,
т. 1, с. 133]. Главным в укреплении единодержавной власти Рюрика
после смерти его братьев было присоединение финских племен Весь,
Меря и Мурома, обращенных в славян и принявших их язык, веру и
обычаи [3, т. 1, с. 141]. С этой
обозначенной Рюриком позиции видится
необходимость анализа дальнейшего развития и выстраивания преемственных связей в правлении первых представителей династии Рюриковичей.
879–912 гг. – княжение Олега сначала в Новгороде (в 879 г.), затем
в Киеве (с 882 г.). Князь Олег начал править по малолетству Игоря,
сына Рюрика.
Олег создавал свою дружину (так же как и
Рюрик) из сильных,
преданных князю людей из Новгорода и других городов – Веси, Чуди,
Мери, но существенно увеличив количественный состав княжеской
дружины и акцентировав ее функции – военные походы и сбор дани с
покоренных племен [3, т. 1, с. 142–144].
Первые походы Олега со своими дружинниками, начавшиеся
с 882 г., связаны с покорением восточно-славянских племен
, проживавших по Днепру (Смоленск, Любеч), а затем он двинулся в Киев,
который был захвачен Аскольдом и Диром. Коварством и жестокостью
Олег проник в Киев и, свергнув его правителей, стал править. Именно
с его именем связано возникновение нового «южного» центра древнерусского государства ввиду его удобного природно-географического
положения –
срединности, нахождения на пересечении водных и сухо-
путных путей и в условиях черноземья. В природно-географическом
положении Киева также привлекала возможность налаживания торговых путей с Болгарией, Константинополем, Херсоном, Таврией [3,
т. 1, с. 145].
После покорения и обоснования в Киеве Олег военными походами
двинулся по берегам реки Припяти, где жили древляне, овладел
землями северян и соседних с ними радимичей [3, т. 1, с. 146]. Покорив
северную часть Руси, Олег устремил свои взоры к южной части, к тер-
7
ритории племен, расселявшихся по левому берегу Днепра, – дулебов,
тивирцев, хорватов [3, с. 147]. Именно таким образом происходил процесс закрепления влияния Киевского князя и расширения территориальных границ Киевского государства.
С 902 г. начались военные походы на Византию, в покорении которой участвовала мощная княжеская дружина, состоявшая из морского
войска, сухопутных сил и конного
войска [3, т. 1, с. 152]. Князь Олег
со своей дружиной заставил трепетать не только города Византийской
империи, но и центральный город Константинополь: греки, устрашенные бесчинствами Олега, спешили предложить ему мир и дань [3, т. 1,
с. 153–154].
Военные походы на Византию закончились заключением взаимовыгодных торговых отношений в 911 г. Данный Торговый договор
предусматривал следующее
:
1) дань по 12 гривен на человека и сверх того – на содержание го-
родов Новгорода, Чернигова, Ростова, Любеча и др.;
2) послы, отправляемые из Киева в Константинополь, должны бы-
ли содержаться на средства из императорской казны;
3) греки, в свою очередь, выставили свои требования о том, что
прибывающие россияне, не занимающиеся торговлей, не
могут содер-
жаться на средства императорской казны, не должны обижать местное
население и должны уведомить о своем прибытии местное городское
начальство [3, т. 1, с. 155–156]. Кроме этого, был заключен так называемый «Договор русских с греками», предусматривавший соблюдение
морально-нравственных норм общения как со стороны русских,
так и со стороны греков; в
нем давались клятвы взаимной любви и
уважения, детально прописывались преступления, совершенные греками и русскими, и наказания, которые они должны были нести [3,
т. 1, с. 158–159].
Договоры Византии и Руси действовали на протяжении многих последующих десятилетий правления первых представителей династии
Рюриковичей.
912–945 гг. – княжение Игоря, сопряженное с усилением конфликтов между князем
и восточно-славянскими племенами в связи с по-
людьем (неограниченным сбором дани с основной массы населения,
которая называлась люди): князь Игорь был растерзан древлянами за
свою жадность.
945–957 гг. – княжение Ольги, обращает на себя внимание уже тем,
что на престол взошла женщина, которой в обществе отводилась роль
8
хранительницы домашнего очага. Ольга отомстила за смерть своего
мужа древлянам, стерев их племя с лица земли: древляне осмелились
предложить Ольге выйти замуж за их князя, Ольга оказала честь послам древлян, приказав нести их на руках, а затем они были брошены в
яму и закопаны живьем; через гонца Ольга передала, что
ожидает следующих важных послов от древлян, приготовила им баню по русскому
обычаю и сожгла их там; после этого Ольга сама приехала в город
древлян Коростень, окропила слезою могилу мужа, угощала питием из
меда важных людей, а когда они окончательно опьянели от крепкого
меда, приказала убить их и телами покрыть
могилу мужа, и, наконец,
Ольга сказала, что киевская власть больше не будет беспокоить город
Коростень, и во имя примирения попросила от каждого дома по воробью и голубю: к птицам привязали зажженный трут (высушенный гриб
трутник или фитиль, зажигающийся от искры при высекании огня) с
серой и отпустили их, птицы вернулись
в свои дома и подожгли их.
В связи с этой местью Ольга вошла в историю как княгиня хитрая, но
сумевшая доказать свою верность мужу и дать понять, что означает
установленная княжеская власть.
Те меры, которые предпринимала княгиня Ольга в своем правлении, были направлены на укрепление княжеского престола – основ
государственности,
а именно:
– снятие конфликтов между киевской властью в связи с княжением
Игоря (ее мужа) и восточно-славянскими племенами в связи с установлением уроков – фиксированных размеров дани и погостов – мест
сбора дани;
– принятие православного христианства. Ольга вошла в историю
государства Российского как княгиня мудрая и умная, сделавшая свой
выбор
религии и причисленная к лику святых православной христианской церковью: уклонившись от оказанной ей чести стать женой Византийского императора Константина, Ольга приняла его веру.
957–972 гг. – княжение Святослава (сына Ольги и Игоря). С его
именем связаны многочисленные военные походы и завоевания Хазарского царства (восточные соседи Руси); помогая Византии в
борьбе с
дунайскими болгарами, завоевал Волжскую Булгарию и обосновался в
г. Переяславце Дунайском, который считал центром своей земли (местом, в котором пересекаются торговые пути разных государств). Однако Византийский император Иоанн Цимисхий, не желая господства
Святослава на этой земле, организовал против него военный поход.
В связи с превосходящей силой
противника Святослав, обращаясь к
своей дружине, произнес такие слова: «Бегство не спасет нас; волею
9
или неволею мы должны сразиться. Не посрамим Отечества, но ляжем
здесь костями! Мертвым не стыдно. Станем крепко. Иду перед Вами, и
когда положу свою голову, делайте, что хотите» [3, т. 1, с. 211]. Но в
одном из таких походов Святослав был убит.
972–980 гг. – период борьбы за киевский престол, развернувшийся
между сыновьями Святослава Ярополком
, Олегом и Владимиром.
Ярополк и Олег в ходе междоусобных войн погибли. Этот весьма острый период развернувшихся братоубийственных войн удалось преодолеть Владимиру, оставшемуся единодержавным.
С княжением Владимира «Красно солнышко» (980–1015 гг.) связана поворотная веха в укреплении основ государственности – принятие православного христианства на Руси, формирование церкви как
нового социального
института.
Князь Владимир задумывался о необходимости духовного объединения восточных славян, о поиске мощной духовной скрепы. С этой
целью он выслушивал своих советников и посылал послов по миру
посмотреть, кто и как служит вере. Особое восхищение у послов вызвали православные храмы Византии, отличавшиеся «лепотой», т. е.
красотой. Кроме этого,
Византийские императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за оказанием военной помощи в подавлении восстания в г. Корсуне (или Херсонесе). Эта территория была одной из колоний Византийской империи, которая захватила береговую
линию Черного моря, разместив там свои рынки. Князь Владимир,
оказав военную поддержку, потребовал в жены византийскую прин
-
цессу Анну, которая отказалась выходить замуж за язычника. Именно
эта предыстория и привела Владимира к необходимости принятия
православного христианства. Сам Владимир, по одной из версий, при-
нял крещение в г. Херсонесе – в современных границах это территория Крыма в 988–989 гг. Массовое крещение состоялось в Киеве
в 989 г., когда
на берегах Днепра проводился обряд посвящения в но-
вую веру.
С этого времени началось строительство православных храмов, соборов (Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке и др. городах),
монастырей (Киево-Печерский монастырь и др.), в котором участвовали строители, архитекторы, живописцы из Византии. Привлечение мастеров искусства давало возможность обогащения русской
церковной
культуре благодаря заимствованию опыта строительства мастеров ро-
манского стиля и созданию своего самобытного архитектурного стиля –
зодчества. Постепенно происходило и закрепление православной
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]