Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Молитвенная лирика русских поэтов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 285 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>



Ах! покажи мне край прелестный,

Где истина в красе чудесной, В своих незыблемых правах: Где просвещенью нет препоны, Где силу премогли законы И где свобода не в цепях!..

Романтическое мировоззрение, основанное на двоемирии, органично вбирает всебя опыт философских ибогословских суждений обидеальном мироустройстве, основанном навсеобщей гармонии (ср.: Платон «Государство»; Августин «О граде Божием»; Т.Мор «Утопия»). Стремление лирического героя Ф.Глинки кэкстатичному преображению реальности, однако, становится источником конфликта между желаемым иданным.

Встихотворении В.Кюхельбекера «Кбогу видений» (1821) молитвенные просьбы обращены кночному покровителю Фантазосу, очевидно восходящему кантичному богу сновидений51. Кратковременное утешение дарует «сладостный бог», посылающий влегких видениях нетолько милых друзей, «товарищей сердца», ноисвятую отчизну.

Патриотические мотивы ввечернем молитвословии романтиков, хотя иориентированы наязыческую традицию обожествления сна илиФантазоса, могли развиться впроцессе творческого осмысления порядка вечернего богослужения христианской церкви, всостав которого входит великая ектения (усиленное, усердное моление) о«Богохранимой стране нашей, властех ивоинстве ея», о«граде сем… стране иверою живущих вних». Особое внимание уделяется Божественному покровительству родному городу, веси (селу) истране вовремя всенощного бдения, когда вслед завеликой ектенией звучит вхрамах лития— усердное прошение Церкви завесь мир, оберегающее «всякий град истрану от глада,



Декабристы. Поэзия, драматургия, проза, публицистика, литературная

критика. М.; Л., 1951. С. 71.

См.: Овидий.Метаморфозы / Пер. слат. С.Шервинского. М., 1977. С.283.

Кюхельбекер переосмысляет античные функции этого божества.





губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани»52.

Языческий характер первых романтических ночных молитв постепенно вытесняется молитвенным дискурсом, ориентированным на христианскую традицию. Это происходит, например, в поэзии Н.М.Языкова, Н.П.Огарева, А.А.Фета и др. Однако преобладающей для ночных молитвословий все же остается тема любви. В «Молитве» (1835) Н.М.Языкова ночная молитва плавно переходит в утреню, превращаясь в ночное бдение о счастье «прелестного создания». Стихотворение посвящено сестре поэта Е. М.Языковой. Охранное молитвенное слово воссоздает фрагменты будущей жизни родного человека в ореоле представлений о счастье супружества и материнства:

Да жизни мирной и надежной

Он даст ей счастье на земле:

И в сердце пламень безмятежный, И ясность мысли на челе! И даст ей верного супруга, Младого, чистого душой, И с ним семейственный покой, И в нем приветливого друга; И даст почтительных детей, Здоровых, умных и красивых, И дочерей благочестивых, И веледушных сыновей!

«Слезы тихие любви» освящаются в молитве «На сон грядущий»

Н.Огарева (начало 1840-хгг.):

Молю тебя, пред сном грядущим, боже: Дай людям мир; благослови Младенца сон, и нищенское ложе, И слезы тихие любви!..

Всенощное бдение. Литургика. Изд-во Московской Патриархии, 1990. С.9,

13, 15–16; Вечерня // Христианство. Энциклопедический словарь… Т.1. С. 358.

ЯзыковН.М. Полное собрание стихотворений. М.; Л., 1964. С.343–344.

ОгаревН.П. Избранное. Л., 1977. С. 82.



Стихотворение Огарева— романтический вариант молитвы перед сном. «Даждь нам, Владыко, насон грядущий, покой тела идуши»— это слова одной изпоследних молитв (приписываемой иноку Антиоху), входящих всостав повечерия55. Впроизведении Огарева, ориентированном нарелигиозную традицию, возникает уже знакомая романтическая тема обманчивого сновидения, которая выполняет роль последней просьбы: «Ивсе твои печальные созданья // Хоть сновиденьем обмани!»

Ситуация ночного молитвословия впоэзии Фета основана наконтрасте тьмы исвета. Ночной мрак способствует максимальной концентрации духовных сил молящегося, астремление тоскующей души ксвету усиливается введением вночное молитвословие образа лампады. Обращаясь кбогословскому термину, можно сказать, чтоФет создает особый поэтический вариант светильничной молитвы.

Ритуал возжигания свечей илилампад перед образами свидетельствует овозможности молитвенного просветления вдуховном вознесении ума исердца кБогу, приобщении кСвету небесному. Этот ритуал может совершаться влюбое время суток, ноособый смысл он обретает вовремя вечерне-ночного богослужения, когда молитвенный огонь охраняет душу отмрака земного идуховного.

Святой образ Девы Марии, освещенный лампадой, создает молитвенное настроение встихотворениях А.А.Фета «Владычица Сиона, пред Тобою…» (1842) и«Аve Maria» (1842). Ивтом, ивдругом случае предел духовной концентрации героя вночной тишине связан сситуацией молитвы овозлюбленной. Вобоих стихотворениях зримо представляемый образ лампады создает световой контраст темноте ночи исимволизирует едва сдерживаемое пламя любви. Вауре охранного слова любовь воспринимается каксвятое

чувство, способное соединить влюбленных вовзаимных молитвах.



Владычица Сиона, пред тобою Во мгле моя лампада зажжена. Все спит кругом,— душа моя полна Молитвою и сладкой тишиною.

Гавриил, архимандрит. Руководство политургике… С. 449.





Ты мне близка… Покорною душою Молюсь за ту, кем жизнь моя ясна. Дай ей цвести, будь счастлива она – С другим ли избранным, одна или со мною.

О нет! Прости влиянию недуга! Ты знаешь нас: нам суждено друг друга Взаимными молитвами спасать.

Так дай же сил, простри святые руки,

Чтоб ярче мог в полночный час разлуки

Я пред тобой лампаду возжигать56.

Литературные ассоциации, содной стороны, ведут ксонету Пушкина «Мадона», сдругой— к«Молитве» 1837г. Лермонтова. Сонет

Фета рождается напересечении темимотивов этих произведений.

Лермонтов открыл длярусской поэзии новые возможности охранного слова вмолитве перед иконой Божьей Матери опокровительстве возлюбленной57. Воссоздавая теплоту религиозного чувства ксамой почитаемой наРуси святой, он ориентировался направославную традицию. Фет погружает подобную ситуацию вкатоли-

ческую атмосферу, соотнося ее сночным молитвословием.

Ситуация ночного молитвословия проявлена также в стихот-

ворении А.А.Фета «AveМаria»:

Ave Маria— лампада тиха,

В сердце готовы четыре стиха:

Чистая дева, скорбящего мать,

Душу проникла твоя благодать.

Неба царица, не в блеске лучей, В тихом предстань сновидении ей!

Ave Маria— лампада тиха,

Я прошептал все четыре стиха58.

ФетА.А. Стихотворения и поэмы. Л., 1986. С. 230.

Обиконе врусской литературе см.: ЛепахинВ.В.Икона врусской художественной литературе: Икона ииконопочитание, иконопись ииконописцы. М.: Отчий дом, 2002.

Там же. С. 231.



Красота католического гимна итихий свет лампадного огня пробуждают всердце героя религиозное чувство, которое становится источником творчества,— так рождаются четыре молитвенных стиха, создается молитва опокровительстве родной душе. Твор-

ческий потенциал молитвословия встихотворении Фета восхо-

дит крелигиозным представлениям очистоте молитвы, порождаемой вискренней вере, ср.: «хочу лучше пять слов сказать умом моим» (1Кор. 14. 19). В поэтически осмысленном католическом гимне «Ave Маria» появляется сопутствующая романтическим

ночным молитвам тема сновидения: «Неба царица, невблеске лучей,// Втихом предстань сновидении ей». Ноэто уже необманчивое сновидение, апровиденциальное, религиозно-охранное. Так

постепенно поэтической ночной молитве возвращается сила рели-

гиозного чувства исвятость ночного прозрения, так преодолева-

ется романтическая трансформация обрядовых ситуаций.

Вритуальной практике богослужебный цикл не только соотнесен с определенным временем суток, но и ориентирован на формирование религиозно-духовного опыта человека. Вечерня, повечерие, полунощница создают атмосферу молитвенного переживания событий Ветхого иНового Заветов. Важным ритуальным моментом вхрамовой службе является предстояние перед открытыми изакрытыми Царскими вратами, взнак воспоминания онавсегда потерянном рае59. Подобное переживание жизненных потерь исчастливых мгновений (нестолько вконтексте религиозной истории, сколько всоотнесении сконкретным жизненным опытом) передают ночные молитвы русских поэтов ХIХ в. Круг темимотивов стихотворений подобного типа нетак велик. Вмолитве пред сном грядущим важное место занимает вербализация будущего сновидения (отобманчивого допровиденциального); молитвенное переживание единства смиром, сотчизной, и какследствие трансформации подобного мотива— свозлюб ленной.

Романтическое двоемирие получает религиозную окраску впограничной ситуации предстояния перед высшим божественным началом награни дня иночи, света имрака,— этот контраст



Опорядке вечерне-ночного богослужения см.: Гавриил, архимандрит.

Руководство политургике… С. 408–454.





нередко подчеркивается введением в стихотворения образов Геспера, лампады идаже светила дня. Особое напряжение душевных сил способна передать ситуация ночного бдения. Лирический герой, проникая втайну природного цикла, становится свидетелем преображения ночи вдень, алирическая медитация проецируется вобласть макрокосмических законов мироздания. Тенденция ксозданию оригинальных молитв впроцессе творческого осмысления языческих ипантеистических традиций постепенно вытесняется религиозной, христианской, атмосферой вечерне-ночного молитвословия.

Рефлексия по поводу поэтического часослова ХIХв. ощутима в поэзии Ф.И.Тютчева 1850-хгг. В стихотворении «Не рассуждай, не хлопочи!» (1850) присутствует сознательный отказ от молитвы на сон грядущий:

Чего желать? о чем тужить?

День пережит— и слава богу!

И в этом же году, в противовес ночным воздыханиям о несбыточных надеждах, Ф.И.Тютчев обращается к молитве о спасении страждущего под зноем бытия в стихотворении «Пошли, Господь, свою отраду…». В истории русской поэзии начинается новый виток творческого осмысления отрадного молитвенного слова. Солнечный свет в своих охранных и испепеляющих ипостасях проникает в молитвенную лирику. На смену ночным размышлениям приходит их антонимичный вариант.





Начиная с первых веков православия молитва органично осваивается русской культурой. Молитвенные правила распространяются на храмовую службу и домашнее богослужение. Народная вера приводит к появлению апокрифических молитв и духовных стихов с молитвенной тематикой60. Молитвенное слово проникает в сказки и былины. Молитвенные формулы становится основой

БуслаевФ.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб., 1887. С.451.



многих заговоров. В древнерусской литературе появляется особый жанр— «моления»; функциональная трансформация молитвы в мольбу, перевод ее из религиозного плана в бытовой происходит, например, в «Молении» Даниила Заточника.

Переход молитвы вэстетическую сферу поэтического твор-

чества Нового времени связан, прежде всего, сизменением ее рит-

мической структуры — отказом поэтов от использования так называемого молитвословного стиха, созданного вподражание византийскому литургическому стиху. Нарусской почве (после ис-

чезновения кратких гласных) он «превратился вподобие чисто-

тонического свободного стиха безритма ирифмы, опирающегося насинтаксический параллелизм итрадиционные анафоры»61. Такова общепринятая точка зрения, основанная натом, чторитми-

ческая организация в памятниках древнерусской гимнографии

ориентирована не настихотворную, ана риторическую традицию, правда часто осложненную требованиями музыкального напева62. Всвое время дискуссионную волну вызвало предположение К.Ф.Тарановского, связанное стем, что молитвословный стих сохранил нарусской почве ритмическую структуру засчет наделения экспрессивной функцией основных композиционных элементов, фиксируемых вначале стиха: формы обращения взвательном падеже ипросьб, выраженных повелительной формой глагола63. Сюжетно-структурная однотипность молитвенных текстов для Тарановского стала основой разработки концепции молитвословного стиха, отличительной особенностью которого является «система ритмических сигналов, отмечающих начало строк»,64 хотя приэтом



ГаспаровМ.Л.Очерк истории русского стиха. Метрика, ритмика, риф-

ма, строфика. М., 1984. С. 24.

ФедотовО.И.Основы русского стихосложения. Метрика иритмика:

Учебн. пос. М., 1997. С. 88–97.

ТарановскийК.Формы церковнославянского иобщеславянского стиха вдревнерусской литературе XI–XIIIвв. // American contributions to the Sixth Inernetional Congress of Slavists… e Hague. Paris, 1968. Vol. 1. Р. 377.Ср.: Пан-

ченкоА.М.Русская стихотворная культура XVIIвека. Л., 1973. С. 9–10.

ТарановскийК.Формы церковнославянского иобщеславянского сти-

ха… С. 377.





исследователь пошел вразрез сосновными положениями стиховед-

ческой школы.

При переходе молитвы из ритуальной сферы в эстетическую подобные клишированные приемы (анафора и синтаксический параллелизм, форма обращения и императив) сохраняются как важные структурные элементы, определяющие характер развития молитвенного события.

Одним из способов влияния христианской традиции на литературу, в процессе которого молитва утверждается как особый жанр лирической поэзии, можно назвать стихотворные переложения текстов Псалтыри, где присутствуют как хвалебные песни, так и псалмы, воссоздающие форму просительных молитв. В 1680г. выходит в свет «Псалтырь рифмотворная» Симеона Полоцкого, ориен тированная, в свою очередь, на польскую «Псалтырь» Яна Кохановского. Позже не только рифма, но и метрический строй станут непременным условием выработки теоретических концепций для утверждения парафрастического жанра.

К 1743г. относится поэтическое состязание в переложении

143-гопсалма М.В.Ломоносовым, В.К.Тредиаковским, А.С.Сума-

роковым. В первоисточнике славословие и исповедание слабости ибеспомощности человека служит основой создания молитвенного настроения, покаянного желания избавиться от несчастий игорестей. Парафразис 143-гопсалма русских поэтов преследовал особую цель: метрический строй стихотворений должен был передать возвышенное чувство молящегося, эстетически оформленное65.

Псалмы интересовали поэтов XVIIIв. нетолько как источник литературного переложения илиподражания, нои как целостный текст, очем свидетельствуют случаи его полного переложения (Сумароковым иТредиаковским), которые «именно всилу своей полноты имеют, видимо, нетолько литературные, ноирелигиозные цели — дать читателю перевод Псалтыри, понятно и“правильно” передающий смысл подлинника»66. Втовремя

СтенникЮ.В. К вопросу о поэтическом состязании 1743г. // Русская

литература, 1984. № 4. С.100–104.

ЖивовВ.М.Кощунственная поэзия всистеме русской культуры кон-

ца XVIII— начала XIXвека // Труды познаковым системам. 1981. [Т.]13. С.71;



какпарафрастический жанр утверждается врусской литературе67, собственно молитвы Симеона Полоцкого, апозже А.Сумарокова, В.Мещерского, И.Дмитриева находились напериферии литературного процесса.

Примечательно, что расцвет стихотворной молитвы как жанра лирической поэзии начинается в период спада интереса к литературным переложениям. В первой трети ХIХв. искренность поэтического самовыражения в диалоге молящегося героя с высшим божественным началом совпала с активно развивающейся эстетикой романтизма, ориентированной на раскрытие внутреннего мира исключительной личности. На смену псалмопевческой традиции приходит молитва, которая также архетипически связана срелигиозной традицией.

Наначальном этапе вромантической лирике определяющим оказывается эстетическое моделирование религиозной ситуации, для которой существенен момент медитативного переживания будущего, явленного вформе молитвенных просьб квысшему божественному началу. Но уже в постромантический период длятого, чтобы придать сакральному слову первосмысл, поэты вступают вдиалог сканоническими текстами. ДляПушкина это будет великопостная молитва Ефрема Сирина, дляВ.К.Кюхельбекера, В.А.Жуковского, А.А.Фета— самая распространенная ипочитаемая христианская молитва «Отче наш». Втворчестве В.А.Жуковского иЛ.А.Мея встречается также обращение ккатолическому гимну вчесть Божьей Матери, скорбящей уКреста распятого Сына, «Stabat Мater». УИ.С.Никитина иА.Н.Апухтина находим поэтическое осмысление евангельского сюжета

«Моления очаше».



Опритязании стихотворца надуховное учительство см. также: ШишкинА.Б. Изнеопубликованных поэтических трудов В.К.Тредиаковского (стихотворная «Псалтырь») // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1984. Л., 1986. С. 29–39.

Обэтапах становления псалмопевческой лирики какжанра светской литературы см.: ЧугуноваО.А.Стихотворные переложения библейских псалмов врусской поэзии сер. 1750–1770-х гг.: Дис. … канд. филол. наук. Днепропетровск, 1992.





Весьма условно эволюцию молитвенной проблематики в по-

эзии конца XVIII— первой половины XIXв. можно представить следующим образом: вырастая из псалмопевческой лирики, парафрастических жанров, преломляясь и трансформируясь в потоке творческого эксперимента, молитвенная лирика русских поэтов актуализирует религиозно-духовные основы охранного слова.

В ХVIIIв. молитвенная проблематика не претендует на поэти-

ческую автономию, не случайно она присутствует в парафрастических жанрах, в переложениях и переводах, тем самым сохраняя

не только ритуальную, но и текстуальную прапамять. А ее эстетическая самоценность определяется в одной из самых консервативных форм— сонете. Известны переводы сонета ЖакадеБарро В.Тредиаковского («Боже мой! Твои судьбы правости суть полны»,

1735), А.Сумарокова («Великий Боже! Твой исполнен правдой суд», 1756); «Сонет» («К тебе, владыко мой и боже, вопию», 1761)

А.Ржевского; «О ты, земли и неба царь!» (1761), «Бедами смерт-

ными объят» (1761) И.Богдановича.

Семантическая структура сонета имеет свои закономерности. В классическом сонете первый катрен связан с формированием тезиса, второй— с антитезисом или развитием тезиса, а в финальных терцетах возникает синтез. Сонетная диалектика может быть созвучна молитвенному дискурсу (ср. императивную оппозицию: не дай Бог // дай Бог и ритуальный «замок»— Аминь). В вышеназванных стихотворениях темы призывания и мольбы концентрируются в катренах, в первом терцете возникают размышления об устрашающей силе божественного гнева, в заключительном— ощедрости божественной милости, упование на нее. В сонете антиномичность, как явление гносеологического, мировоззренческого порядка и жанрообразующего принципа, стремится к осуществлению «синтеза антиномий в структуре данной жанрово-строфической формы»68, так же как и молитвенное видение примиряет мировые антиномии и гармонизирует миропорядок.

В ХIХ в. молитвенная тема в сонете встречается значительно реже («Молитва» (1839) И.И.Козлова, «Владычица Сиона, пред тобою» (1842) А.А.Фета). Уникальный случай реализации

ТитаренкоС.Д. Сонет в поэзии Серебряного века. Кемерово, 1998. С.22.

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 285 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]