Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Молитвенная лирика русских поэтов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2818 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 > Следующая >>>



Обращение Лермонтова к истории испанской инквизиции заводит тему мадонны в тупик. В незавершенном романе «Вадим» (1832–1834(?)) святейшая святыня предстает в искаженном кощунственном виде. Когда один из героев произведения, Борис Петрович Палицын, одержим лихорадочным страхом смерти, его душа, обнимающая все минувшее, уподобляется «преступнику, осужденному испанской инквизицией упасть в колючие объятия мадоны долорозы (madona dolorosa), этого искаженного, страшного изображения святейшей святыни…» (4,106). Mater dolorosa («Скорбящая Мать»)— в католической церкви так называются изображения скорбящей о страданиях Сына Девы Марии. Наэтих изображениях она представлена с одним или семью ме-

чами вгруди или с телом Христа на руках

257

. Во времена испанской инквизиции святой образ подвергся ужасающему кощунству. Изощренное в своей жестокости средневековое орудие пытки, окотором вспоминает герой Лермонтова, получило название «мадона долороза».

На фоне постепенной десакрализации образа мадонны втворчестве Лермонтова в1837г. озаряется непогрешимый образ Божьей Матери. Подобный взгляд наэволюцию лермонтовского творчества недопускает подмены темы Божьей Матери темой мадонны; это происходит, например, вработе М.Никитина о религиозности поэта: «Святыми сокровищами для Лермонтова были лики вечно-женственной души. Три образа вечно-женственной души жили вдуше поэта: образ девы-невесты, матери иМадонны»

258

Лермонтов улавливает существенную разницу католического иправославного культов Богоматери. Западное искусство ХVI в., повлиявшее наромантическую идеализацию мадонны, стирало грань между светским и религиозным. Ф.И. Буслаев, сравнивая западную религиозную живопись срусской иконописью, пишет следующие: «Все, чтобыло сделано западным искусством споловины ХVIв., может иметь неоспоримые достоинства



257

Mater dolorosa // Христианство. Энциклопедический словарь… Т. 2. С.95.

258

НикитинМ.Идеи оБоге исудьбе впоэзии Лермонтова… С. 38.





вовсех других отношениях, кроме религиозного. Наша иконопись, всвоем многовековом коснении, всеми своими недостатками искупила себе чистоту строгого церковного стиля»

259

. Отом, что западный мир, заредким исключением, забывает орелигиозности искусства, пишет иН.П.Кондаков в«Иконографии Богоматери», втовремя как иконописное изображение Божьей Матери должно иметь религиозное содержание, вызывающее молитвенное настроение

260

В 1837г. Лермонтов обращается к православному культу молитвенного почитания Божьей Матери. Его стихотворение под названием «Молитва странника» включено в контекст письма от

15февраля 1838г. М.А.Лопухиной. Позже с незначительными из-

менениями оно будет опубликовано в «Отечественных записках» (1840) и в единственном прижизненном сборнике стихотворений

1840г. под названием «Молитва».

Культ Богоматери в России не сравним с каким бы то ни было иным. «Смею думать, что Россию можно было бы назвать Богородичною страной. Любовь русского человека к иконе Той, Которая честнейшая херувим и славнейшая серафим, и милость Самой Царицы Небесной к земле нашей сделали то, что в России явлено более 468именований Ее Святых Икон»,— пишет Александр Ки-

261

селев избрание святителей и помазание царя

. Не от Христа, а от Богородицы ставилось в зависимость

262

. Она великая страдалица, а потому помогает и оберегает обращающихся к Ней за помощью, являясь ходатайницей перед Богом за весь род человеческий. Религиозным умилением проникнуты названия Ее чудотворных икон:

«Умиление», «Умягчение злых сердец», «Утоли моя печали», «Спо-

ручница грешных», «Всех Скорбящих Радость», «Скоропослушница». Ксвятая святых православного религиозного сознания обращается Лермонтов в «Молитве» 1837г.:

259

БуслаевФ.Общие понятия орусской иконописи. М., 1866. С. 19.

260

КондаковН.П.Иконография Богоматери. СПб., 1914. Т. 1. С. 1.

261

КиселевА. Чудотворные иконы Божьей Матери в русской истории. М.,

1992. С. 23.

262

КисинБ. Богородица в русской литературе. М., 1929. С. 19.



МОЛИТВА

Я, Матерь Божия, ныне с молитвою Пред твоим образом, ярким сиянием, Не о спасении, не перед битвою, Не с благодарностью иль покаянием,

Не за свою молю душу пустынную, За душу странника в свете безродного; Но я вручить хочу деву невинную Теплой заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную; Дай ей сопутников, полных внимания, Молодость светлую, старость покойную, Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному В утро ли шумное, в ночь ли безгласную, Ты восприять пошли к ложу печальному Лучшего ангела душу прекрасную. (1, 422)

В начальных стихах «Молитвы» воссоздается обрядовая ситуация молитвы перед иконой. Она погружает лирическое событие вправославную атмосферу молитвословия. М.Никитин встатье, приуроченной к100-летию содня рождения Лермонтова, отме-

чает: «Все эти славянские слова— “ныне”, “пред твоим образом”,

“мир упования” идр., весь этот особенный синтаксический уклон

ипеснопевческий лад молитвы сэпитетами позади слов,— все это приближает “Молитву странника” кзадушевным песнопениям иславословиям».

263

Перечислив четыре разновидности православных молитв, лирический герой называет четыре ситуации, возможные длярелигиозного самоопределения: молитва оспасении, перед битвой, благодарственная ипокаянная. Вначальных строфах стихотворения описывается процесс отстранения молящегося отхристианской идеи личного спасения, чтопомогает контрастно оттенить



263

НикитинМ.Идеи оБоге исудьбе впоэзии Лермонтова… С. 7.





особый тип молитвословия, ккоторому вконечном итоге обращается лирический герой: молитва оспасении души «невинной девы». Поэтическая ситуация созвучна христианской молитве заближних, вкоторой охранные возможности богообщения проецируются всферу жизни другого человека: «Признавайтесь друг перед другом впроступках имолитесь друг задруга, чтобы исцелиться, много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16).

Вмолитвенном видении лермонтовского стихотворения воссоздается весь жизненный цикл героини, которую молящийся пытается оградить отлюбых жизненных невзгод, заботясь оее окружении, осердечном покое, осветлой молодости ипокойной старости. Высшее материнское покровительство проецируется нетолько наземную жизнь, ноинажизнь души впотустороннем мире. Финал стихотворения связан спросьбой лирического героя, про-видящего последний миг жизни возлюбленной. Вмолитве отсутствует страх смерти. Тема материнского покровительства изаступничества взаключительном стихе озаряет все стихотворение нетленным светом, темярким сиянием, которое переходит отиконописного образа в пространство вечного бытия. Впоследней просьбе молящегося героя присутствует уверенность вбессмертии души: вмире бренных ценностей остается лишь «печальное ложе», апрекрасная душа попадает вбожественный мир. Финал лермонтовской «Молитвы» распахнут всферу воскресения.

Поэтика времени встихотворении 1837г. синхронна религиозной градации, присущей православным молитвам: «ныне иприсно ивовеки веков». «Я, Матерь Божия, ныне смолитвою»— так начинается «Молитва», фиксируя сиюминутность ситуации. Постепенно молитвенное видение лирического героя распахивается во вневременную и внепространственную сферу, в вечность — ввовеки веков,— вту запредельную сферу бытия, куда после земной жизни попадает безгрешная душа.

В«Молитве» 1837г. охранное слово излучает светлое религиозное чувство, атрепетная забота о ближнем освящает и«пустынную душу» лирического героя, чтосозвучно евангельскому поучению: «…всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, аунижающий себя возвысится» (Лк. 18,14).



«Молитва» 1839г.— новый этап в освоении молитвенной проблематики в лирике М.Ю.Лермонтова. Это стихотворение омолитве, о ее воздействии на душу человека. История его создания известна со слов А.О.Смирновой-Россет, которая в своих воспоминаниях упоминает, что «Молитва» была написана для княгини М.А.Щербатовой: «Машенька велела ему молиться, когда у него тоска. Он ей обещал и написал эти стихи»

Лермонтовский герой стремится обрести родную душу, ародство душ приоткрывается через тайну слова. Он вслушивается в слова и звуки, стремясь за буквами познать тайну значения, зазвуком— первосмысл, заничтожным итемным значением—

«безумство желаний». Длянего характерно стремление косозна-

нию таинственной первосути словесного бытия: «Прости, прости!// Осколько мук // Произвести // Сей может звук» (1, 289), «Конец! какзвучно это слово, // Какмного мало мыслей в нем» (1,387),

«Смерть! смерть! оэто слово здесь // Везде— яим проникнут весь»

(«Маскарад» (3, 478)). Таинственное «созвучье слов живых» исила слова, рожденного изпламени исвета,— это облик слова звучащего.

В «Молитве» о молитве лирическое движение определяется динамикой духовного состояния. Созвучье слов изживает грусть исомнение. От стиха к стиху, от строфы к строфе снимается напряжение, заявленное в первых строках. Даруя благодатную силу, молитва, дышащая святой прелестью, превращается в дыхание жизни, исполненной веры. Через благостное воздействие сакрального созвучья происходит духовное очищение, итог которого— слезное умиление:

264



МОЛИТВА

В минуту жизни трудную Теснится ль в сердце грусть: Одну молитву чудную Твержу я наизусть.

264

Смирнова-РоссетА.О. Воспоминания. Автобиография. М., 1931. С. 247.





Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится, Сомненье далеко —

И верится, и плачется, И так легко, легко…

(1, 457)

Сама чудная молитва не вербализована, но суггестивно воссоздана полнота молитвенного события и его сакральный фон. Лермонтов тонко отмечает все грани духовного переживания молящегося, который обращается к молитве в трудную минуту с грустью в сердце

265

, вслушивается в «созвучье слов живых», проникается их святой прелестью и, наконец, испытывает состояние духовного очищения в вере и молитвенных слезах.

В святоотеческих поучениях о молитвенном делании говорится: «Если ты в каком-либо слове молитвы почувствовал особенную сладость, или умиление, то остановись на нем: ибо тогда и Ангел Хранитель наш молится с нами»

266

. Умиление словом связано с покаянным состоянием, устраняющим греховные помыслы и просветляющим душу, а слезное умиление— признак духовного очищения: «Как огонь пожирает хворост, так и чистые слезы истребляют всякие внешние и внутренние скверны»

267

Слезные моления в христианской ритуальной практике непросто культивируются какобразец молитвенного просветления, ноиоформляются вособую группу молитвословий. Донас дошел цикл подобных текстов Ефрема Сирина. Его «слезные моления» составлены навсю седмицу иприурочены квечернему богослужебному циклу. Душеспасительное сердечное раскаяние имолитвенное умиление органично воспринято русской культурой.

265

Ср.: Юхнова И. С. Формы репрезентации времени в творчестве М.Ю.Лермонтова // Антропология времени. Гродно: ГрГУ им. Я. Купалы, 2017. Т.1. С. 250–254.

266

Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. С. 440.

267

Там же. С. 169.



Вдревнерусской духовной лирике, выделившейся излитургической практики, появляются, например, «Стихи покаянны, слезны иумиленны, чтобы душа пришла кпокаянию»

268

Слезное умиление в стихотворении Лермонтова знаменует процесс духовного очищения. Слезы лермонтовских героев всегда приоткрывают сокрытую от других тайну души. Демоническая тяжелая слеза прожигает камень, а молитвенный плач просветляет душу.

«Молитва» о молитве органично вписывается в процесс гармонизации художественной формы, к чему стремится русская литература первой половины ХIХв. Пушкин создает роман о романе («Евгений Онегин»), «Сонет» (1830) о сонете, Лермонтов пишет

«Песню про купца Калашникова» о песне, поэму «Исповедь» об ис-

поведи. За словом «Молитва» в стихотворении 1839г. закреплено не формально-жанровое значение, а дискурсивно-тематическое. Здесь реализуется специфика молитвенного дискурса, направленного на духовное очищение, светлое преображение души под воздействием сакрального слова. А в контексте истории молитвенной лирики очевидным становится явление, которое можно обозначить как жанровое самосознание.

Интересно, чтов народном бытовании стихотворение Лермонтова подверглось переработке, восстанавливающей определенный стереотип восприятия молитвы: молитва непременно

«должна» реализовать ритуальную функцию призывания ипро-

шения. В1901г., к60-летиюсодня смерти поэта, «Молитва» 1839г. подвергается лубочной переработке. Лубочный вариант стихотворения Лермонтова сопровождается поколенным изображением девочки сраспущенными волосами, вночной рубашке. С.Клепиков, опубликовавший каталог народных картинок, имеющих отношение кжизни итворчеству Лермонтова, отмечает, чтоособые текстологические переделки илиискажения, какправило, отсутствуют визданиях подобного рода

269

. Однако «Молитва» 1839г. является



268

БылининВ.К.Древнерусская духовная лирика // Прометей: Ист.-биогр.

альм. (Сер. «ЖЗЛ».) М., 1990. Т. 16. С. 88.

269

КлепиковС.Лермонтов иего произведения врусской народной кар-

тинке // Литературное наследство. Т. 45/46. С. 796.





исключением. Лубочное издание смело идет попути устранения авторских «недочетов», корректировки текста, восстанавливающей молитвенный «канон». Вместо заключительных четырех стихов появляется:

Прости мне, боже, прегрешенья, И дух мой томный обнови! Дай мне терпеть мои мученья В надежде, вере и любви

270

Лубочный текст смело контаминирует основную часть текста «Молитвы» 1839г. М.Ю.Лермонтова и начальный катрен сонета «Молитва» 1839г. И.И.Козлова.

* * *

Назвав зрелые произведения «Молитвами», Лермонтов, очевидно, усматривал связь поздних текстов со своей ранней «Молитвой»; хотя стихотворение 1829г. построено на остром противоречии формально-содержательных признаков, а тексты второй половины 1830-хгг. тяготеют к гармонии, органичному слиянию молитвенной формы и содержания, универсализации молитвенного мировидения. Но, как представляется, все три «Молитвы» объединяет особенность авторского отношения к сакральному слову как слову музыкальному, находящемуся, прежде всего, в гармонии с душевными устремлениями. Еще в 1829г. появляется четкое определение этой особенности молитвословия: «И часто зву-

ком грешных песен // Я, боже, не тебе молюсь». Молитва звуком песен сохраняется и в 1839г. Характерно, что не вера побуждает

кмолитве лирического героя, не минута жизни трудная, но именно созвучье слов живых пробуждает веру в душе, когда «и верится, иплачется…». Неслучайно большинство исследователей указывают на необыкновенную музыкальность «Молитв» 1837 и 1839годов. Стихотворение «В минуту жизни трудную…» В.Г.Белинский назвал «молитвенной, елейной мелодией надежды»

271

. Омузыке

270

КлепиковС.Лермонтов иего произведения… С. 798.

271

БелинскийВ.Г. Собрание сочинений: в 9 т. М., 1978. Т. 3. С. 260.



человеческой речи в этом произведении, когда гармония «слов жи-

вых» сливается с гармонией небесных звуков, пишет К.А.Иеропольский

272

. Молитвенные песнопения и мелодика поэтических молитв становятся еще одной сферой взаимопроникновения религиозной традиции и эстетики художественного творчества.





Казалось бы, в творчестве М.Ю.Лермонтова есть столь закономерное движение от религиозного бунта к смирению, от богоборчества к богопознанию, но есть одно но… В 1840г. он пишет стихотворение «Благодарность», которое «как бы пародирует благодарственную молитву за премудрое и благое сотворение мира» в этом же году публикует его в «Отечественных записках» и вклю-

чает в сборник стихотворений 1840г.:

За все, за все Тебя благодарю я: За тайные мучения страстей, За горечь слез, отраву поцелуя, За месть врагов и клевету друзей; За жар души, растраченный в пустыне, За все, чем я обманут в жизни был…

Устрой лишь так, чтобы Тебя отныне

Недолго я еще благодарил. (1, 490)

Б.Я.Бухштаб в статье, посвященной этому стихотворению, высказал предположение, что «Благодарность» иронически направлена против «Молитвы» В.И.Красова

274

, которая заканчивается следующим образом: «К Тебе, любовь моя, к Тебе мои моленья.// Благодарю, Творец, за все благодарю».

273



272

ИеропольскийК.А. «Звуки небес» в произведениях Лермонтова. Ярос-

лавль, 1914. С. 9.

273

БухштабБ.Я. Благодарность // Литературное наследство. Т.58: Пуш-

кин. Лермонтов. Гоголь. М.: Изд-во АН СССР, 1952. С. 407.

274

Там же. С. 407–409.





Тема благодарения в творчестве Лермонтова внутренне полемична положительной семантике слова «благодарность». Это слово можно отнести кразряду тех слов, вкоторых великие души лермонтовских героев стремятся познать «целую повесть, целую страстьсовсеми ее оттенками» (4, 23–24). Встихотворении «Благодарю» 1830г., адресованном Е.А.Сушковой, тема благодарности обнажает холодность светско-этикетного общения. В«Вадиме» главный герой философствует оприроде словесного образа: «Благодарность! Слово, изобретенное длятого, чтобы обманывать честных людей!.. слово, превращенное вчувство!— опремудрость небесная!.. каклегко тебе изничего сделать святейшее чувство!..» (4,23). Лермонтов напряженно познает гносеологические возможности слова-чувства, слова-состояния. В1840г. тема благодарности оборачивается вызовом высшей силе; изначально заявленное

чувство признательности, благодарения противоречит внутренней

установке лирического героя, чтообнажает процесс постепенного, градуального, отторжения отценностных аспектов жизни.

Стихотворение «Благодарность»— новый виток осмысления юношеской трактовки ситуации богообщения. Можно обнаружить множество перекличек этого произведения с«Молитвой» 1829г. Драматическое напряжение диалога вобоих стихотворениях создается посредством анафорических предложений, связкой которых выступает словосочетание «зато» (совпадает даже частота шестикратного использования). Также какив«Молитве» 1829г., встихотворении 1840г., хотя исуггестивно, реализуется тема творчества. Виронической благодарности «Зажар души, растраченный впустыне» (ср.: «Духовной жаждою томим, // Впустыне мрачной явлачился» в«Пророке» Пушкина) слышен вызов Тому, Ктонаделил поэта этим жаром души с«тайными мученьями страстей». Ироничный взгляд навесь миропорядок, осознание неотвратимости противоречий вновь обращают Лермонтова кдраматизации молитвенного события.

Редукция имяславского центра — специфическая черта стихотворного обращения в «Благодарности». Сила отрицания любых ценностей миропорядка, передающаяся спомощью иронического переосмысления семантики благодарности, анафорической архитектоники, оксюморонного сочетания слов,

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2818 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]