Молитвенная лирика русских поэтов

чеву— 63. «Старческая любовь» одного соотносится со «старческим

численные синтаксические повторы, развивающие тему спасения

переживание пороговой ситуации, «Когда дряхлеющие силы // Нам начинают изменять…»

В стихотворении Тютчева обращение к «доброму гению» спросьбами оспасении, регламентирующими поведение человека насклоне жизни, становится той поэтической условностью, которая помогает найти возможности примирения ссамим собой исми­ром. Эта условность темболее ощутима, чтоТютчев использует ту сюжетную схему, поканве которой были сотканы первые роман­тические излияния музам, гениям, Фебу ит.д. Новначале века эти поэтические медитации носили юношески озорной характер пер­вых романтиков, молитвенные излияния стареющего поэта куста­ревшему кумиру добавляют стихотворению долю горькой иронии.

туру 1846года» отмечал бесспорный талант поэтессы, но выражал сожаление в связи с тем, что источник вдохновения этого таланта не жизнь, а мечта. Критик отмечал, что нужно иметь много сме­лости и героизма, чтобы «ринуться в жизнь для борьбы с нею, но Ю.В.Жадовская предпочла этому трудному шагу безмятежное смотрение на небо и звезды»

вышло два ее сборника, в1846 и1858гг. Особый интерес представ­ляет вторая книга стихотворений, так какее основу составил сбор­ник 1846г., дополненный новыми произведениями. Публикация

ободной исследовательской находке. Вовремя фольклорных прак­тик иэкспедиций вЗападной Сибири в2000-е гг., проводившихся преподавателями истудентами факультета филологии ижурна­листики Кемеровского государственного университета (КемГУ), были разработаны опросники поизучению особенностей быто­вания народного православия ифункционирования молитвенных текстов вСибирском регионе. Тема исследований была определена следующим образом — «Религиозно-магические жанры всовре­менной фольклорной среде». Руководителем практик была автор этой книги, аводной команде тогда работали мои ученики, аныне преподаватели-филологи Е.Ю.Поселенова, А.Л.Калашникова

чем в исполнительской традиции объем «Молитвы» увеличивается

Использование «Молитвы» Ю.В.Жадовской в качестве духов­ного канта было зафиксировано в Знаменском соборе г.Кемерова, в Промышленновском районе (запись во время фольклорной прак­тики КемГУ 2002–2003гг.) и в Беловском районе Кемеровской об­ласти (Кузбасская комплексная экспедиция КемГУ 2003г.), кроме того— в Санкт-Петербурге, в Нижнем Новгороде. Стихотворение Ю.В.Жадовской аккуратно переписывалось от руки в специаль­ные тетрадки, одни называли его «молитвой», другие— «духовным кантом». К примеру, во время фольклорной практики 2001г. была сделана опись восьми тетрадей с религиозно-духовными текстами, принадлежащими Марии Степановне Евдокимовой (девичья фа­милия Китаева). Один из рукописных источников озаглавлен «Свя­тые стихи». Под названием «Мира Заступница» здесь записан ва­риант стихотворения Юлии Жадовской. В рукописи на полях этот текст выделен «галочкой» (описание есть в архиве фольклорной ла­боратории КемГУ).