Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Молитвенная лирика русских поэтов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 283 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>



скоторого бусурманы сдирают кожу, завершается упоминанием Божественного имени:

При сем имени церковь задрожала, Все внезапно утихло, померкло,— Все исчезло, будто не бывало17.

В пушкинской балладе имя Иисус наделяется двойной функцией: оно прерывает мучения короля и завершает балладный сюжет «видения», возвращая героя к реальности, что суггестивно воссоздает атмосферу пророческого предзнаменования.

В творчестве М.Ю.Лермонтова, для которого характерно напряженно-гносеологическое отношение к слову, есть пример мо- литвенного воплощения Бога в одном слове, когда одно только обращение-призывание превращается в молитву. В незавершенном романе «Вадим» (1832–1834) после напряженного разговора Ольги с Палицыным состояние героини передается следующим образом:

«Боже!..— это восклицание невольно вырвалось из ее груди; это

была молитва и упрек»18.

Экскурс в онтологию сакрального имени помогает осознать ключевой элемент молитвенной поэтики. В стихотворной молитве обращение к высшему божественному началу (даже если эта тема концентрируется в одном слове-имени) является онтологи-

ческим центром. Это имя или его онтологический дублет тексту-

ально и тематически маркируется, на нем концентрируется мысль лирического героя, его внедрение в художественный мир текста характеризует мировоззренческую позицию субъекта лирического события. Проследим это на примерах стихотворных молитв, обращенных к Богу:



ПушкинА. С. Полное собрание сочинений: в 17т. М.: Воскресение, 1994–1997. Т.III.I. С. 339. Подробный анализ мотива имени в цикле см.: Афа- насьеваЭ.М. Онтология имени в цикле А.С.Пушкина «Песни западных славян»// Русская литература в современном культурном пространстве: Материалы IIВсероссийской конф., посвящ. 100-летию ТГПУ: в 2 ч. Томск: ТГПУ,

2003. Ч. 1. С. 40–46.

ЛермонтовМ.Ю. Собрание сочинений: в 4 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961–1962. Т.4. С.15. В дальнейшем ссылки на произведения М.Ю.Лермонтова на это издание с указанием в скобках тома и страницы.





Творец! ты мне прибежище и сила, Вонми мой вопль, услышь мой стон…

Не обвиняй меня, Всесильный… — М.Лермонтов. «Молитва»,

Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей.

Царь небес! успокой Дух болезненный мой!

Молю тебя пред сном грядущим, Боже…

Молю Тебя, Создатель мой… — Ю.Жадовская. «Молитва»,

Всеобщий наш отец, который в небесах…

— К.Рылеев. «Мне тошно здесь,

как на чужбине», 1826;

1829;

— А.Пушкин. «Отцы

пустынники и жены непорочны», 1836;

— Е.Баратынский. «Молитва»,

1840-е;

— Н.Огарев. «На сон

грядущий», 1840-е;

1840-е;

— А. Фет. «Чем доле я живу, чем

больше пережил» (между 1874 и 1886).

Молитвенное движение мысли в приведенных текстах подчинено раскрытию онтологических границ слова, направленного на диалог молящегося с Богом.



Архитектоника молитвенного слова— которая может иметь

развернутое или редуцированное славословие, благодарение, исповедание— последовательно раскрывает темы призывания высшего божественного начала и прошения. Устремление молящегося героя к высшему божественному началу на грамматическом уровне маркируется формой обращения, на онтологическом— проникновением в сакральную сферу. В молитвенном слове происходит сущностное преображение бытия, ибо оно воспринимается с позиции иерархической системы ценностей, когда сиюминутность проходит проверку вечностью.



Проникновение виносферу встихотворных молитвах происходит спомощью молитвенных просьб. Просьба, обращенная кса- кральному источнику, предполагает преображение реальности; всиюминутном восприятии прошлого ибудущего ретроспекция лишь формирует молитвенный посыл, аустановка надейственную природу молитвы всегда перспективна, причем эта перспектива универсализует пространственные ивременные границы: ныне иприсно ивовеки веков. Молитвенное восприятие будущего охраняет отнепредсказуемости, создает фон медитативного переживания желаемого. Распространенным способом организации лирического движения мысли является параллелизм синтаксических конструкций вимперативной части молитв:

Царь небес! Ус п о к о й Дух болезненный мой! Заблуждений земли Мне забвенье пошли И на страшный твой рай Силы сердцу подай19.

Е. А. Баратынский. «Молитва», 1842 или 1843

Лирическое движение мысли в стихотворной молитве призвано раскрыть исключительность охранного слова и сакральные горизонты духовно-творческого мировидения.

Самодовлеющее значение просительная проблематика полу-

чает в лирике желаний20. Романтические желания можно назвать

эстетической разновидностью молитвенного слова, ориентированного наособого рода диалог сокружающим миром («Желание» (романс) В. А. Жуковского (1811); «Желание» А. С. Пушкина (1816); «Мои желания» П.А.Вяземского (1823); «Желание» (1831), «Желанье» (1832) М.Ю.Лермонтова идр.). Природа стихотворений подобного типа приближена кфилософской интерпретации молитвы, данной П.Флоренским: «Субъективный… напор



БаратынскийЕ.А. Полное собрание стихотворений. Л., 1989. С. 217.

См.: АфанасьеваЭ.М.Поэтика романтических «желаний» врусской лирике XIXвека (кпостановке проблемы) // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2007. №8. С. 119–125.





нашего желания илинежелания, чтобы совершилось илинесовер- шилось тоилииное событие… есть, философски говоря, материя молитвы»21. Лирика желаний, обнажая антиномичность бытия, переносит поэтическую мысль вмир мечты инесбывшихся надежд. Стремление обрести блаженство, умиротворяющее успокоение делает само желание предметом лирической медитации, длякоторой адресация трансцендентного диалога теряет онтологическую зна-

чимость. Проблема исполнения желаемого вэтих стихотворениях

реализуется какподразумеваемая, нозачастую невозможная.

Лирика желаний, также какимолитвенная лирика, вобщем

поэтическом контексте формирует представления о будущем, определяя его охранные иливоображаемые горизонты.

Особого внимания вархитектонической структуре молитв за-

служивает финальное слово. Ритуальный текст замыкается верой вего осуществление, нанего накладывается «печать» этой веры: аминь (дабудет так, воистину)22. Молитвенная рефлексия вэсте- тической реальности, наоборот, вступая во взаимодействие ссакральной иносферой, распахнута вбесконечность, безграничность, где последней медитативной гранью восприятия земного бытия может стать смерть— наее преодоление часто направлено молитвенное слово.

Архитектоника молитвы вбольшинстве случаев ориентирована наструктурно-тематические особенности ритуального слова, ноее финал снаибольшей силой обнажает эстетическую природу стихотворного текста. Молитвенное мировидение, максимально расширяя представления омакрокосме, соотносит микрокосм человеческого существования сзаконами бытия. Стихотворение может обрываться напоследней просьбе квысшему божественному началу. Эта ситуация, обыгрываемая какграфически, так исемантически, символична. Длялирического героя вфинальном слове обнажаются полюса смерти ибессмертия. Область смерти— пиковая длясознания героя стихотворения К.Ф.Рылеева «Мне тошно здесь, какна чужбине…», сфера воскресения — доминантная

ФлоренскийП.Словесное служение. Молитва // Богословские труды.

М., 1977.Сб. 17. С. 180–181.

Ср.: HelloE.Paroles de Dieu. Paris, 1877. Р. 481–503.



для мировидения молящегося героя в«Отцах пустынниках…»

А.С.Пушкина. Отраженную эпатирующую модификацию финаль-

ная просьба осмерти… бога получает встихотворении Н.П.Огарева «Лишай» (молитва), где происходит своеобразная перелицовка божественных и человеческих функций. Неожиданность финальной развязки вее смертоносном проявлении характерна длямолитвенной лирики Марины Цветаевой:

Люблю и крест, и шелк, и краски, Моя душа мгновений след… Ты дал мне детство— лучше сказки И дай мне смерть— в семнадцать лет! «Молитва», 1909

Мне не надо блаженства ценой унижений, Мне не надо любви! Я грущу— не о ней Дай мне душу, Спаситель, отдать— только тени В тихом царстве любимых теней.

«Еще молитва», 1910

Постепенное нарастание лирического напряжения, которое

Т.И.Силь ман вслед заТ.М.Николаевой обозначает какградуаль-

ное нарастание24, вфинале стихотворных молитв получает наивысшую степень духовной концентрации. Одна изтворящих стихий молитвенного видения, гармония илидисгармония духа, природы, мира, занимает вэтот момент доминантную позицию.

Конструирующие принципы молитвенной архитектоники онтологически значимы. Они создают мировоззренческую модель лирического события наоснове сакрального сюжета-архетипа, содержательное наполнение которого обусловлено характером диалогических отношений поэта сритуальной традицией. Приэтом сдвиг (тематический, композиционный) вархитектонической модели молитвы часто порождает искажение ценностной основы природы макродиалога, разрушение гармонии, внесение дополнительных смыслов илисоздание игровой эстетической модели.



Цветаева М. И. Стихотворения и поэмы. Л., 1990. С. 43–44.

СильманТ.И.Заметки олирике. Л., 1977. С. 180.







Анализ архитектоники стихотворной молитвы выявил клю-

чевые особенности построения ее жанровой модели. Следующим

этапом осмысления природы поэтического богообщения должен стать анализ молитвы как особого рода коммуникативного события или дискурса. Для того чтобы определить специфические

черты молитвенного дискурса и характер его влияния на лирику,

необходимо обратиться к религиозной традиции молитвословия, в первую очередь христианской, оказавшей наибольшее влияние на русскую литературу.

Преподобный Иоанн Лествичник следующим образом описывает процесс деятельного достижения духовной гармонии молящимся: «Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее— втом,

чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помыш-

ляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу»25. Молитва при самом ее начале воспринимается как труд или «делание». Молящийся отгоняет приходящие извне помыслы, после чего концентрируется на словах молитвы, произносимых или помышляемых, результатом молитвенного делания становится экстатическое слияние с Господом.

Опыт молитвословий, описанный отцами церкви, стал объектом религиозной философии А.Ф.Лосева, для которого молитва была неким сверхобъектом изучения. Он писал:

Уотцов иподвижников православного Востока точно определены стадии молитвы: она начинается словесно, наязыке, опускается вгорло игрудь, сцепляется сдыханием (так чтовсякое дыхание есть уже молитвенный вопль),— наконец, переходит всердце, где исобирается какум, так ивсе естество человека водин горящий пламень молитвы, в одну нерасчленимую точку слияния

сБогом26.

Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо. (Репринт 1908). М.,

1997. С. 442.

ЛосевА.Ф.Очерки античного символизма имифологии. М., 1993. С. 870.



Градации состояния молящегося наразных этапах молитвословия становятся ключевой характеристикой молитвенного дискурса. Впроцессе богообщения происходит внутренняя работа молящегося, приводящая впорядок мысли, «собирающая» ум дляслияния его сГосподом. Стремление кдеятельной природе божественного молитвословия связано спрактикой «умнóго делания», образования сердца, способствующего возгреванию духа молитвенного27.

Молитва какдискурсивное событие имеет ряд особенностей. Восхождение ксакральному источнику молящегося активизирует его речевую позицию. Ответ намольбы высшего божественного начала проецируется в онтологическую сферу. Субъект молитвенного «делания» является одновременно иобъектом охранного воздействия. Отсюда внутренняя диалогизация молитвенного события: взгляд насебя-в-мире снаивысшей, идеальной позиции виерархической системе ценностей. Многочисленные толкования молитвы основаны напроцессуальности, динамике мировоззрен-

ческой позиции верующего:

Молитва есть восхождение ума к Богу28; Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение

человека с Богом; по действию же, она есть утверждение мира,

примирение с Богом…29;

Молитва есть вообще возношение ума и сердца к Богу, являе-

мое благоговейным словом человека к Богу30.



По христианским представлениям, богообщение создает своеобразное обожение души через ее соприкосновение с Божественной сферой, поэтому молитвенное мировидение сакрализуется: настоящее воспринимается в соотнесении с вечным, бренное— сбожественным, бытовое— с бытийным.

Дмитрий Ростовский, святитель. Алфавит духовный. М., 1997; Умное делание. Омолитве Иисусовой.Сб. поучений Святых отцов иопытных ее делателей. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 211.

Иоанн Лествичник. Лествица, возводящая на небо… С. 436–437.

Библейская энциклопедия: в 2 т. (Репринт 1891). М., 1991. Т. 1. С. 482.





В молитвенном преображении ключевое событие связано спокаянным желанием молящегося очищения отгрехов и подкрепляемым верой стремлением кспасению души вжизни вечной. Очистительное воздействие молитвенного слова достигается посредством молитвенных слез, слезного умиления: «…душевная скорбь, пока заключена внутри, омрачает наш помысел, акогда истощит себя вмолитвенных словах слезами ивыйдет наружу, тогда производит вдуше большую ясность, низведя вум молящегося, подобно некоему лучу, мысль оБожьей помощи»31.

В мистическом богословии взависимости от степени духовного совершенства человека выделяется три степени молитв (епископ Феофан). Первая— молитва телесная, выражающаяся вчтении, поклонах, стоянии; ее необходимо делать, отгоняя греховные помыслы, иусилием воли подчинять ум исердце молитвенному слову. Когда духовное ителесное начала во время богообщения взаимодополняют друг друга, молитва становится

внимательной: «внимание срастворяется со словом писаным

иговорит как свое», происходит личностное переживание сакрального слова вмомент сопричастного отношения кканони-

ческому тексту. Третья степень— молитва чувства (безслов,

поклонов иразмышлений), впроцессе которой возможно преодоление телесности32. Таким образом, молитвословие предполагает особое отношение верующего кслову: вдумчивое, деятельное возбуждение его внутренней энергии, какэнергии Божественной, ибо «в начале было Слово, иСлово было уБога, иСлово было Бог» (Иоан. 1,1).

Вербальный способ молитвословия сосуществует врелигиозной практике сневербальным. Духовное совершенство достигается втрезвении сердца, инаего пути «стоит неминуемо безмолвие», духовная молитва33.

Ефрем Сирин. Омолитве // Ефрем Сирин, св. Творения. М., 1994. Т. 3.

С.408.

Феофан, епископ. Путь коспасению. Начертания христианского нраво-

учения. М., 1899. Ч. 3. С. 242, 303–314.

Тамже. С. 303–314.



Идея безмолвного служения Богу была разработана исихастами (исихазм, впереводе сгреческого «покой», «безмолвие», «отрешенность»), представителями мистического христианства, получившего расцвет вXIVв. Характерно, чтоидляневербального состояния богообщения определена особая система молитвенного восхождения ксакральному источнику. Пиком духовного прозрения дляисихастов признается озарение, когда впроцессе умного молитвенного делания возможно постижение Фаворского света, которым просиял Иисус приПреображении (Мф. 17,2; Мар. 9,3; Лк.9,29). Постижение молитвенного света— знак соприкосновения души сБожественной энергией.

Для православной практики молитвословия несомненную важность представляет возможность изменения состояния молящегося впроцессе умного молитвенного делания. Молитвенные слезы, огонь, свет знаменуют пиковую точку духовного просветления илиозарения. Подобное состояние воспринимается каксвоеобразный результат трансцендентного порыва души к Богу илиэгоцентричного пробуждения присущей ей божественной природы. Оба состояния становятся знаком живого соприкосновения молящегося сбожественной сферой.

Обращение кмолитвенной лирике русских поэтов позволяет говорить отом, чтомолитвенный дискурс органично входит впоэтическую сферу, хотя претерпевает здесь некоторые— эстетические— изменения.

Медитативная, экстатическая природа молитвословия— воз- несение ума исердца к Богу— безграничный источник длятвор-

ческого воплощения молитвенного преображения души. Так

в русской поэзии утверждается мотив молитвенного парения илиполета:



Парю душой к тебе, всечтимый… (И.И.Дмитриев. «Гимн Богу»); Молись! Дает молитва крылья // Душе, прикованной к земле

(П.А.Вяземский. «Молись»);

Напрасно силится мой дух к тебе парить… (Д.В.Веневитинов.

«Сонет»);

Неси меня… // К любимым берегам под небеса родные! (Е.П.Рос-

топ чина. «Молитва Ангелу-Хранителю»).





Предельное воплощение этого мотива в лирике XIX в. нахо-

дим в стихотворении К. Ф. Рылеева «Мне тошно здесь, как на чужбине…»34, написанном в период заточения в одиночной камере Алексеевского равелина Петропавловской крепости после восста-

ния декабристов. Трансцендентное состояние души в момент мо-

литвенного устремления к Творцу воспринимается героем Рылеева

как пограничная ситуация отделения духа от тела:

Творец! Ты мне прибежище и сила, Вонми мой вопль, услышь мой стон: Приникни на мое моленье, Вонми смирению души, Пошли друзьям моим спасенье, А мне даруй грехов прощенье И дух от тела разреши.

Финал молитвы, написанной К.Ф.Рылеевым в тяжелейший пе-

риод одиночного заточения, связан с мотивами смирения и жерт-

венности.

Христианское учение об умном делании толкует молитвословие как эгоцентричное пробуждение исконных свойств души с помощью сакрального слова (ср. «Царствие Божие внутри нас» (Лк.17, 21)). «Войди в самого себя, живи в себе самом, в прекрасной клети духа твоего,— и там как научил Спаситель наш»,— увещевал преподобный Ефрем Сирин35. Апостол Павел в молитве кГосподу просит о вселении Христа в сердца и утверждении Духа Божественного во «внутреннем человеке» (Еф. 3,16; 15). Отсюда, вчастности, метафорическое сравнение человека с «узником вГосподе» (Еф. 4,1).

Снисхождение или пробуждение божественной энергии в процессе молитвословия нередко в стихотворных молитвах преломляются в мотивы внутреннего горения (чаще всего сердечного), духовного воспламенения или озарения:

РылеевК.Ф. Полное собрание стихотворений. Л., 1971. С. 103.

Святые отцы о молитве и трезвении. Издательский отдел Московско-

го Патриархата, 1992. С. 144.

<<< < Предыдущая 1 23 / 283 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]