Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Гражданское просвещение в современной России состояние, проблемы, пути трансформации. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

1 / 141 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

ДОКУМЕНТ ПОДПИСАН

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИСКО ФЕДЕРАЦИИ

ИНФОРМАЦИЯ О СЕРТИФИКАТЕ

S/N: 1B2F1E7DE23F9A9345B58C61B7D429A9 Владелец: Смагина Мария Викторовна Должность: Ректор E-mail: smagina.mv@sspi.ru Организация: ГБОУ ВО СГПИ Дата подписания: 13.11.2022 Действителен: с 27.09.2022 до 27.09.2025

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СТАВРОПОЛЬСКИ ГОСУДАРСТВЕННЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИНСТИТУТ»

НЕКВАЛИФИРОВАННОЙ

ЭЛЕКТРОННОЙ ПОДПИСЬЮ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

ГРАЖДАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ:

СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ,

ПУТИ ТРАНСФОРМАЦИИ

МОНОГРАФИЯ

Ставрополь

2020

УДК 14.01 ББК 74.200.52 Б82

Печатается по решению

редакционно-издательского совета

«Ставропольского государственного

педагогического института

доктор педагогических наук, профессор Ю.А. Лобейко,

доктор философских наук, профессор И.С. Бакланов

Рецензенты:

Коллектив авторов:

В.А. Берковский (гл.1), В.Н. Гончаров (гл.1), А.Л. Коблева (4.2.),

О.Ю. Колосова (гл.2), Н.А. Леонова (гл.3), Т.Ф. Маслова (4.1.),

М.В. Смагина (гл.3), Л.А. Тронина (гл.2), М.И. Шамраева (4.3.).

Б82

Гражданское просвещение в современной России:

состояние, проблемы, пути трансформации: монография

/ В.А. Берковский, В.Н. Гончаров, А.Л. Коблева и др. – Ставрополь: Изд-во «Тимченко О.Г.», 2020. – 136 с.

ISBN 978-5-6045560-5-4

В монографии с позиции современного научного знания, на основе системной методологии анализируются актуальные вопросы трансформации гражданского просвещения современной России. Рассматриваются содержательные и организационные аспекты обеспечения гражданской активности личности, подготовки молодых людей к интеграции в систему политико-правовых, социальных, этических отношений посредством трансляции и рефлексии комплексной информации об обществе и человеке. Научная значимость монографии состоит в теоретическом анализе проблем естественного формирования гражданского общества в современной России, разработке эффективных механизмов гражданского просвещения и выработки активной гражданской позиции. Практическая значимость состоит в анализе опыта исследования процесса гражданской идентичности в отечественной и европейской практике. Монографическое исследование может способствовать разработке технологий воспитания активной гражданской позиции, их реализации в образовательном пространстве Ставропольского края, формированию гражданского самосознания у молодого поколения Российской Федерации.

Адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам и студентам социально- гуманитарного профиля.

УДК 14.01 ББК 74.200.52

ISBN978-5-6045560-5-4

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ................................................................................................4

Глава 1. Гражданско-правовое просвещение российской молодежи

как основа становления гражданского общества ........................7

1.1 Мораль и право в системе антропологических ценностей и

регуляторов социальных отношений ....................................................... 7

1.2 Нравственно-правовые аспекты гражданского просвещения

российской молодежи .............................................................................. 13

1.3. Просветительские функции институтов гражданского общества ...... 26

Глава 2. Этнокультурное просвещение: основные понятия

и особенности реализации ...............................................................36

2.1. Понятие и сущность этнокультурного просвещения .................... 36

2.2. Этнокультурное просвещение в условиях поликультурного

региона ...................................................................................................... 44

2.3. Формы и методы этнокультурного просвещения: особенности и

специфика применения ........................................................................... 53

Глава 3. Особенности государственного регулирования

в области культуры в Российской Федерации ............................66

3.1. Государственное регулирование в области сохранения

культурного наследия .............................................................................. 66

3.2. Основные тенденции, направления и ориентиры формирования

современной региональной культурной политики в России ............... 75

3.3. Сохранение культурного наследия народов России

как приоритет культурной политики страны ........................................ 88

Глава 4. Роль гражданского общества в просвещении

современной личности ....................................................................94

4.1. Социальное партнерство как аксиологическая проблема

жизненного мира личности в современном обществе .........................94

4.2. Роль современного учителя как субъекта формирования

гражданской идентичности обучающихся .......................................... 101

4.3. Традиционные ценности культуры казаков: пример

гражданского просвещения средствами народной культуры ..................... 115

Заключение ......................................................................................135

Авторский коллектив ....................................................................140

ВВЕДЕНИЕ

Современное состояние и проблемы гражданского просвещения, выступающего одним из значимых факторов формирования базовых основ правовой культуры и морально-этических качеств личности, приобретают сегодня первостепенное значение. Именно в непрерывном процессе комплексного нравственно-правового просвещения происходит органичное включение индивида в динамичный процесс социально-правовых отношений, совершается акт становления гражданских качеств личности, рост уровня ее правосознания. Будучи частью общей и правовой социализации личности оно сохраняет свою актуальность во всех общественных формациях, у разных наций и народов, выступая важнейшим механизмом среди других в силу своей наибольшей общественной значимости.

В последнее время значительно возросло влияния религии, в ее инверсионных формах, в том числе консервативно-агрессивных, которая во многом определяет уникальность нравственно-правовой культуры молодежи ряда субъектов России. Это выражается в преобладании традиционалистских стереотипов: религиозного фундаментализма и фанатизма, неприятия и полного отрицание норм позитивного права, местного патриотизма, изоляционизма, при доминировании иррационального, протестного и даже экстремистского правового поведения.

Поиск параметров развития современной образовательной системы, задачей которой является гражданское просвещение, в новых цивилизованных условиях привел к появлению в конце ХХ века различных подходов, идей, концепций поликультурного, этнокультурного, национально-регионального и глобального образования. Каждая из концепции по-своему рассматривает и решает проблемы плюрализма культур и отраженияэтого в образовании.

Этнокультурное просвещение представляет собой целенаправленный педагогический процесс приобщения учащихся к этнической культуре (или культурам) в учреждениях дошкольного, общего, дополнительного и профессионального образования, на основе взаимодействия с семьей, учреждениями культуры и средствами массовой информации.

Этнокультурное просвещение обладает огромным педагогическим потенциалом в формировании у обучающихся этнической

идентичности, толерантности, культуры межнационального общения, в профилактике межнациональных конфликтов. Такое образование формирует у учащихся понимание духовных ценностей других народов через ценностную систему своего народа. Оно обеспечивает, с одной стороны, взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, с другой – сохранение культурной идентичности собственного народа.

Воспитание на народных традициях выкристаллизовывалось на протяжении многих веков, доказывало свою жизнедеятельность и определяло большие воспитательные возможности. Народный педагогический опыт, заключенный в традициях и обычаях, – это этнографический предмет прошлого. Эта система воспитания, основанная на народной мудрости, на педагогическом опыте целых поколений, наглядно показывающая уроки высокой нравственности, трудолюбия, уважения к человеку и т.д.

Этнокультурное просвещение рассматривается как часть непрерывного образования. Переход к системе этнокультурного образования носит длительный характер. Для чего необходимо создать определенные условия.

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям и традициям, развития языка, образования, сохранения культурной самобытности. Этнокультурная идентичность формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации.

Усиление этнокультурного компонента в содержании образования считается одним из важных педагогических нововведений в обучении и воспитании подрастающего поколения. При этом «воспитание» как ключевая категория выступает как естественная форма деятельности и поведения.

Объекты культурного наследия в данном контексте представляют собой совокупность достижений различных национальных культур разных народов, которые населяют территорию нашего государства. Данные положения свидетельствуют о необходимости использования, сохранения, охраны и популяризации ряда объектов культурного наследия. Все это трудно или даже невозможно полноценно осуществить без их надлежащей правовой защиты и охраны.

Наиболее важным можно назвать исследование проблем, существующих в административно-правовых режимах управления объектами культурного наследия, т.к. именно данный аспект правового регулирования является наиболее важным в деятельности государства, направленной на охрану, сохранение, использование и популяризацию объектов культурного наследия, что в настоящее время в полной мере недооценено.

Поскольку для нашей страны характерно довольно высокое разнообразие территорий, которые отличаются по этническому составу населения, климатическим, природно-ландшафтным и иным характеристикам, ремеслам, традициям, промыслам и прочим, что составляет культурную самобытность и уникальность конкретного района, области, края, то разработка культурной региональной политики по актуальности становится в один ряд с федеральной политикой.

Очевидно, что новейшее время сталкивается с необходимостью «моральной реконструкцией человечества» и этикой солидарности, порождающей формы позитивного и негативного партнерства. Это вызывает необходимость определения ценностно-нормативной составляющей социума, которая, интериоризируясь в ценностный мир и поведение личности, формирует основу социального консенсуса, мира и социального развития; механизмы социальной стабильности и благополучия жизни личности, социальных групп, или их нарушения. В данном контексте актуализируется смысл партнерства, затрагивающий проблему духовно-ценностной и ценносто-рациональной основы социального взаимодействия; их интегрированности в социальные практики и жизненный мир личности.

Нам представляется логичным исследовать подобные феномены культуры с точки зрения ноосферогенеза, чтобы соблюсти принцип системности и целостности взгляда на традиционные ценности как средство гражданского просвещения.

Полагаем, что стоит обратить внимание на тот факт, что развитие профессиональной компетентности учителя как субъекта формирования гражданской идентичности обучающегося – одна из главных задач, стоящих перед современной системой образования. Это готовность учителя к осуществлению идеи становления гражданской позиции обучающегося, развитию его социальной активной, что, в свою очередь, предполагает построение системы деятельности по формированию гражданской идентичности.

ГЛАВА 1. ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ КАК ОСНОВА

СТАНОВЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

1.1 Мораль и право в системе антропологических ценностей и регуляторов социальных отношений

Проблемы морально-правовых устоев общества, этических добродетелей гражданина имеют глубокие исторические корни и являются предметом философского, правового, этического анализа на протяжении всей эволюции государства и общества. Теоретические концепции «человеколюбия», «политического животного», «согласия сословий» восходят к временам античности и находят свое отражение в трудах великих мыслителей прошлого: Конфуция, Аристотеля, Цицерона и др.

С развитием философско-правовой мысли, теоретических конструкций гражданского общества и правового государства особое значение приобретают вопросы, затрагивающие проблемы соотношения морали и права. Данная традиция была заложена в начале XIX века и связана с именем И. Канта в немецкой классической философии и В.С. Соловьева в русской философии права, выдвинувшим концепцию моральной обусловленности правовых норм.

Духовное значение морали, по мнению И. Канта, состоит в формировании высоких нравственных ценностей и идеалов. Право утверждается моралью, при этом мораль «не заменяет право, не становится более высоким и более значимым, чем право, критерием, при оценке поведения людей, а действуя как духовный фактор, возвышает объективное право, придает ему не только регулятивную, но и самую высокую значимость»[1, С. 287].

И в то же время «ценности морали и права занимают самостоятельное и равновеликое положение в составе социальных механизмов, опосредующих общественные отношения, однако правовые начала играют в ряде случаев передовую роль, нередко более соответствуя требованиям общественного прогресса» [1, С. 285].

Русский правовед Б.Н. Чичерин отстаивал идею дифференциации морали и права, рассматривая их в качестве двух независимых начал

имеющих один общий источник – человеческую личность. «Право – не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющие свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребности человеческого общения» [13, С. 89]. Исключение может составить обстоятельство, когда одного закона не достаточно и тогда нравственность может выступить дополнением к праву. «Нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы» [13, С. 91].

В.С. Нерсесянц считал мораль и право абсолютно разными социальными феноменами. «Мораль представляет собой способ автономной самореализации личностью отношения к себе и к миру, своего поведения. Закон (позитивное право) должен быть правовым, но не моральным. Морализация же закону вредна» [3, С. 116].

Большинство современных исследователей считает, что «мораль и право порождается единой системой общественных отношений, имеют общие исторические корни, являются духовными, культурными ценностями и достижениями человечества и представляют собой средства воздействия на поведение людей» [6].

«Право создает нормативно-организованную сферу деятельности для осуществления моральных притязаний человека, а мораль ориентирует общество на уважительное отношение к правовым ценностям. И право, и мораль обеспечивают стабильное функционирование общественной системы, вступая во взаимодействие для обеспечения и защиты базовых ценностей современного общества» [2, С. 25]. Е.А. Лукашева в этой связи отмечает «мораль и право не имеют специфических или пространственно обособленных сфер общественных отношений, а действуют в едином поле социальных связей» [8, С. 11].

Естественное право – явление, где наиболее тесно переплетаются мораль и право. Естественное право есть основополагающая мера морали. Теории естественного права, органично сочетают моральные и правовые ценности. Право, выражающее идеалы справедливости, равенства, свободы сближается с моралью, поскольку имеют общую ценностную основу придающей абсолютную значимость человеческой личности. В тоже время мораль и право опираются

на разные содержательные оценки социальных явлений. Право ориентировано на систему формального равенства, свободы применительно к правовой системе общества, конкретной правовой ситуации, а мораль на идеалы добра и зла, свободы и необходимости, чести и достоинства как альтернатив морального выбора индивида.

Мораль и право сближает стремление учитывать традиции и обычаи народа. Поскольку «содержание правовой нормы вытекает, прежде всего, из моральных устоев общества, истории народа, его традиций, нравственных принципов его жизни» [10, С. 18]. Здесь находят свое выражение уникальная система этических и правовых знаний и ценностей народа, транслирующихся из поколения в поколение, формируя нравственно-правовую культуру общества.

Ценностные основы морали и права особенно актуальны для российской национальной традиции. Исторически мораль и право в нашей стране находились в тесном взаимодействии, частично воплощая взаимные требования, выступая, с одной стороны, общечеловеческими ценностями, а с другой – регуляторами социальных отношений. В то же время мораль имела всеобъемлющий характер, охватывая все стороны социального бытия, ориентировала субъекта на идеальную модель социального поведения, учила не только соблюдать правовые нормы, но и способствовала переводу их во внутриличностные качества.

К основополагающим морально-правовым ценностям российского общества традиционно относится справедливость как принцип отношений между людьми, в основе которого лежит правда. Для русского человека попасть в тюрьму «за правду» – акт высшей несправедливости. В то время как для западного человека, чье сознание сформировано римским правом, эта ситуация не очевидна. Для него основанием справедливости является закон, и поэтому в тюрьму люди попадают за нарушение закона, а не «за правду». Можно предположить, что в современной России найдется довольно много людей, которые на вопрос, как лучше судить – по правде или по закону – ответят: «По правде!» [14, С. 25-26].

Справедливость представляет ценность более высокого порядка, где мораль и право находят общие точки взаимодействия и выражают свою социальную значимость. Справедливость находит свое полное выражение в законности, равенстве, открытости, честности,

ответственности за свои действия. Таким образом, категория «справедливость» в морали и праве выступает важнейшей в силу своей универсальности и особой социально-правовой значимости.

В случае если правосудие девальвирует социальную значимость справедливости, то позитивная степень воздействия права на формирование нравственно-правового сознания и поведения индивида снижается. В результате люди перестают верить в справедливость закона, который постепенно теряет моральную и формальную власть над ними, а общественное сознание в большей степени ориентируется на этические ценности и выражает исключительно их.

В 90-е годы XX века в период коренной социально- экономической, политической, духовной трансформации данная проблема проявилась с особой остротой и драматичностью. Граждане перестали верить в ценности права, юридическую силу законов, их справедливость. Одновременно среди моральных ценностей в общественном сознании возрастало значение категории «правда», содержащей в себе стремления к справедливости, добру, законности и правопорядку.

Таким образом, состояние права не всегда соответствует динамике морально-этических воззрений общества. Как отмечал классик отечественной истории права Ф.В. Тарановский, «правовое творчество не всегда поспевает за поступательным движением жизни, нередко отступает от него, и, таким образом возникают коллизии между повышенным нравственным уровнем общества и его отсталым правом. Эти коллизии дают толчок изменениям и содействуют возведению его на уровень нравственных воззрений общества» [11, С. 106].

Только «правовое государство реально придает праву то высокое значение, которое вытекает из нравственной сути общества, социальной справедливости, позволяет избавиться от системы запретов, которая во многом определяет характер взаимодействия между личностью и обществом, растворяет индивида в обществе, что рождает дух самоотречения и самопожертвования» [4, С. 22]. Оно способно обеспечить конструктивное взаимодействие общества с государственными институтами, способствовать росту осознания гражданами своих прав и обязанностей, выступая залогом поступательной эволюции социума на пути к абсолютным ценностям равенства, свободы, справедливости.

1 / 141 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]