Гражданское просвещение в современной России состояние, проблемы, пути трансформации. Монография

8. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Доступно URL: https://mosmetod.ru/ metodicheskoe-prostranstvo/nachalnaya-shkola/orkse/fgos/kontseptsiya- dukhovno-nravstvennogo-razvitiya-i-vospitaniya-lichnosti-grazhdanina- rossii.html.

Рассматривая гражданское просвещение как процесс распространения знаний и пропаганды культурных и социальных ценностей, формирующих у членов общества чувство

Нам представляется логичным исследовать подобные феномены культуры с точки зрения ноосферогенеза, чтобы соблюсти принцип системности и целостности взгляда на традиционные ценности как средство гражданского просвещения. Можно согласиться с М. Ю. Шишиным в том, что культура осуществляет «в отношении ноосферогенеза функцию целевой детерминации (детерминации будущим). В соответствии с высшими целями и ценностями человек творчески преобразует себя и мир, воплощая в материальном бытии идеал Ноосферы» [16]. Из этого следует, что глубинными свойствами являются существование четкой иерархии ценностей, целей и сообразно, потребностей человека. Определяя, имеет ли отношение тот или иной предмет, явление к сфере культуры, является ли устойчивой формой культуры необходимо применять ключевой ценностный критерий: встраивается ли он в гармоничную, иерархическую систему целей и потребностей. Если его существование и функционирование поддерживает систему отношений, в которой первостепенными являются высшие цели и ценности, – тогда и сам объект и вся система в целом принадлежат к культуре.

Например, образ казака продуман до мелочей и по сей день сохраняется в современной культуре, более того, он не кажется архаичным или неуместным в эпоху минимализма и цифровизации, а привносит гармоничность и вызывает чувство надежности и гордости за свое Отечество. Казачья стать, обмундирование, оружие, атрибутика, отношение к жизни, вольница, характер – эти образы строились многие сотни лет целыми поколениями и сохранены до сегодняшнего дня.

Далее ставропольский исследователь казачества продолжает мысль о том, что очень значимыми чертами казака считались честь и долг, которые воспитывались с детства. Казачья этика предполагает, что «честь» избавляет казака от привилегий и связана, прежде всего, с ответственностью и долгом. В конечном счете, закон чести должен стать базовым законом поведения казака, бесспорно и беспрекословно превалирующим над всеми другими воззрениями, будь это успех, выгода, безопасность или рассудительность. А понятие долга означало преобладание чувства собственного достоинства, то есть служба Отечеству становилась правом, а не только обязанностью. Исследователь приводит в подтверждение наказы, которые казаки, отправляясь на войну, получали от старших казаков в семье: «Не опозорь роду нашего»; «погибай, но не сдавайся», «сам погибаешь, а друга в беде не бросаешь» [3, C. 53]… Следовательно, основной темой творчества казаков становится взаимовыручка и товарищество. Особое место в песенном творчестве культуролог отводит теме смерти в бою. Смерть в фольклоре «сопровождается, как правило, философскими размышлениями, обращениями к друзьям-товарищам с просьбой выполнить его завещание, раскрывает психологическое состояние умирающего воина и соотносится с представлением о том, что смерть на поле боя почетна. Поэтому у казаков в ходу такая поговорка «Казачьему роду нет переводу», ставшая для казачества символом выживаемости и жизнестойкости на многие века» [3, C. 54].