Аномия в России. Причины и проявления. Монография

Культурные цели и институционализированные нормы, со­вместно создающие формы господствующих образцов поведе­ния, вовсе не находятся друг с другом в неизменных отношениях. Культурное акцентирование определенных целей изменяется не­зависимо от степени акцентирования интитуционализирован­ных средств. Ценность определенных целей может подвергаться сильному, иногда исключительно сильному превознесению, что вызывает сравнительно малую заботу об институциональной предписанности средств их достижения. Крайним выражени­ем такой ситуации является распространение альтернативных способов поведения в соответствии лишь с техническими, но не с институциональными нормами. В этом гипотетическом поляр­ном случае разрешены любые способы поведения, обещающие достижение всезначащей цели…

настолько сильно искажены вследствие акцентирования целей, что поведение многих индивидов ограничится лишь соображе­ниями технической целесообразности. В этом случае единствен­но важным становится вопрос, какой из доступных способов поведения наиболее эффективен для достижения культурно одо­бряемой ценности. Наиболее эффективные с технической точки зрения средства, узаконенные или же не узаконенные в культуре, обычно предпочитаются институционально предписанному по­ведению. В случае дальнейшего ослабления институциональных способов поведения общество становится нестабильным и в нем развивается явление, которое Дюркгейм обозначал как «аномия» (или безнормность) …

Обязанность бороться всеми средствами за успех предписы­вается в культуре США очень жестко (во всяком случае, в то вре­мя когда Мертон писал свою работу). Он в разных выражениях подчеркивает, что «акцентированию обязанности поддерживать высокие цели сопутствует акцентирование наказуемости тех, кто уменьшает свои притязания… Культурный манифест понятен: не следует отказываться от стремлений, не следует уходить от борь­бы, не следует уменьшать свои цели, поскольку «преступлением является не неудача, а заниженная цель».

Общую схему Мертон излагает так: «Во-первых, стремление к успеху вызывается установленными в культуре ценностями, и, во-вторых, возможные пути движения к этой цели в значительной степени сведены классовой структурой к отклоняющемуся поведе­нию. Именно такое соединение культурных приоритетов и соци­альной структуры производит сильное побуждение к отклонению. Обращение к законным способам «добывания денег» ограничено классовой структурой, на всех уровнях не полностью открытой для способных людей. Несмотря на нашу широко распространен­ную идеологию «открытых классов», продвижение к цели — успеху является сравнительно редким и значительно затруднено для име­ющих формально низкое образование и незначительные экономи­ческие ресурсы. Господствующее в культуре побуждение к успеху ведет к постепенному уменьшению законных, но в целом неэффек­тивных усилий и увеличивающемуся использованию приемов не­законных, но более или менее эффективных.

Однако и в бедных слоях населения США наблюдалась мас­совая аномия. Мертон пишет: «К представителям нижних соци­альных слоев культура предъявляет несовместимые между собой требования. С одной стороны, представители низов ориентируют свое поведение на большое богатство. С другой же стороны, они в значительной мере лишены возможности достичь его законным путем. Эта структурная несовместимость приводит к высокой степени отклоняющегося поведения. Равновесие установленных культурой целей и средств становится весьма нестабильным по мере увеличения акцентирования достижения престижных це­лей любыми средствами…

ние денежного успеха, но доступ к общепризнанным и законным

средствам, обеспечивающим этот успех, недостаточен» [5]

был одной ногой в могиле от голода — у него уже и волосы выпа­ли. Его страдающий вид отпугивал работодателей, ему не только никто не подумал помочь — он сам не мог заставить себя украсть булку или пирожок, хотя это было не трудно. Святость частной собственности (институциональная норма) была вбита ему в под­сознание. Он был выключен из общества и спасся потому, что его из жалости взяли матросом на корабль.

лизмом. По Мертону, сущность его в том, что этот тип приспо­собления предполагает оставление или понижение слишком вы­соких культурных целей большого денежного успеха там, где эти устремления не могут быть удовлетворены. Несмотря на то, что культурное предписание «стараться преуспеть в этом мире» от­вергается, продолжается почти безусловное соблюдение инсти­туциональных норм.

3) периодически возобновляющееся переживание бесполезной враждебности.

тив, не сопровождается подлинными ценностными изменениями; в этом заключается их основное отличие… В случае ressentiment’a осуждается то, что втайне желается. В случае «мятежа» осуждает­ся желание само по себе» [5].

Иными словами, есть категория людей, которая обличает стя­жателей и карьеристов, а втайне мечтает именно о таком «успе­хе». Это «оборотни в погонах» в стане «мятежников». Похоже, что без них не обойтись: будучи в душе стяжателями и карьеристами, они чрезвычайно энергичны и эффективны в делах, от которых истинные «мятежники» бегут или выполняют неумело.