Философия. Практикум-3

грешимо благоприятных шансов. С другой стороны, история носила бы очень мистический характер, если бы случайности не играли в ней никакой роли. Ускорение и замедление в сильной степени зависят от таких «случайностей», среди которых фигурирует также и такой «случай», как характер людей, стоящих во главе движения.

…Революционное преобразование общества есть внедрение того, чего там нет.

<…>

Энгельс, Фридрих

(1820–1895)

«Письмо Г. Триру от 18 декабря 1889 г.»

<…>

У нас единое мнение в вопросе о том, что пролетариат не может завоевать политическое господство – единственную дверь в новое общество – без насильственной революции (выделено сост.).

…Для меня как для революционера пригодно всякое средство, ведущее к цели (выделено сост.), как самое насиль-

ственное, так и то, которое кажется самым мирным. <…>

Творческие задания

Вопросы

  1. Чувствуете ли вы исчерпанность европейской цивилизации? Наступит ли «конец Европы?» Или современная Европа переживает «трудности роста», кризис самоочищения, через которые Запад проходил не один раз?

  2. В чем заключается специфика античного понимания истории? В чем состоят отличия античного и христианского понимания истории?

  3. Приблизительно 500 лет до н.э. в истории происходил резкий поворот, который К. Ясперс назвал «осевым временем». Дайте характеристику этой эпохи.

  4. Как вы думаете, есть ли у истории цель и смысл?   5. О. Шпенглер и А. Тойнби полагали, что та картина

всемирной истории, которая победила в западной цивилизации, является исключительно европейской картиной мира, а не картиной «человечества». Согласны ли вы с ними?

  6. Существуют ли в истории человеческого общества законы, подобные законам природы? Возможно ли, опираясь на них, предсказать ход событий?

  7. В истории, как известно, действуют люди, наделенные сознанием, волей и способностью выбора. Мысли людей, их цели, эмоции, интересы, нравственные ценности не могут не влиять на ход событий. Как же могут существовать законы истории, если поведение людей в истории определяется их субъективной волей?

  8. Есть ли необходимость прибегать к гипотезе Бога при объяснении смысла истории?

  9. Что имел в виду О. Шпенглер, когда говорил, что природу нужно трактовать научно, а об истории писать стихи?

10. Почему О. Шпенглер считал, что в области истории мы пребываем исключительно в мире случая и судьбы, в мире «однократных фактов»?

11. Возникшие в конце «осевого времени» мировые империи существовали достаточно долго. Как вы думаете, насколько стабильны мировые империи? Сохранились ли древние империи до настоящего времени? Возможно ли возрождение великих империй?

12. Какие из незападных стран приняли «вызов Запада» и сумели дать на него достойный ответ?

13. Какова роль «творческого меньшинства» (термин А. Тойнби) в развитии цивилизаций?

14. Великий немецкий поэт Г. Гейне писал: «Так и знайте, гордые люди действия – вы не что иное, как бессознательные рабочие на службе людей мысли, которые не раз в смирен-

нейшей тиши точнейшим образом предсказывали все ваши деяния. М. Робеспьер был не чем иным, как рукой Жан-Жака Руссо…» Прокомментируйте этот отрывок.

15. Общества в своем развитии, полагал А. Тойнби, формируют так называемый внутренний пролетариат. Может ли внутренний пролетариат стать творческой силой? Какова роль внутреннего пролетариата в развитии цивилизаций?

16. Известно, что каждая растущая цивилизация распространяется «вширь», захватывая новые земли, образуя колонии. Какова роль развитых цивилизаций в жизни примитивных обществ?

17. Приведите исторические примеры, подтверждающие теорию происхождения цивилизаций А. Тойнби (теорию «вызова – ответа»).

18. Известно, что А. Тойнби резко критиковал западный мир за его стремление контролировать процессы, происходящие в других цивилизациях. «То, что Запад совершает сейчас с исламским миром, – писал он еще в середине прошлого века, – он делает одновременно и со всеми существующими ныне цивилизациями: Православно-христианским миром, Индуистским и Дальневосточным, – включая и уцелевшие примитивные общества… Таким образом, современное столкновение ислама и Запада не только глубже и интенсивнее, нежели любое из прежних; оно представляет собой весьма характерный эпизод в стремлении запада вестернизировать весь мир». Прокомментируйте этот отрывок.

Как вы думаете, сумеет ли исламский мир найти достойный «ответ» на «вызов Запада»? И сумеет ли, в свою очередь, современный «западный мир» найти выход из современного «столкновения цивилизаций» – во многом им же порожденной ситуации? Иначе говоря, наступит ли (как предрекал О. Шпенглер) «конец Европы»?

19. Может ли цивилизация, сыгравшая значительную роль в истории, полностью погибнуть?

20. Существуют ли «застывшие» цивилизации?

Тесты

1. Какая из перечисленных категорий является фундаментальной для философии истории А. Тойнби:

а) общественно-экономическая формация; б) цивилизация; в) суперсистема; г) культурно-исторический тип?

2. Критерием общественного прогресса является: а) состояние морали; б) производительность труда:

в) уровень демократизации системы; г) мера включенности человека в творчество обществен-

ных отношений?

3. Философским взглядам Дж. Вико характерно понимание общества как развивающегося:

а) по спирали; б) линейно;

в) в виде круговорота?

4. Предпосылкой для возникновения философии истории являются:

а) бурные исторические трансформации; б) периоды стагнации, отсутствие крупных исторических

событий?

Ролевые игры

1.Идея «европоцентризма» и ее оппоненты

Вданной ролевой игре студентам предлагается обсудить проблему: является ли развитие человечества единым процессом или история человечества предстает исключительно

вмногообразии народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций?

ны, наличие общих универсальных черт у разных народов, а с другой – глубинные различия в общественном строе, религии, образе жизни и т.д. Некоторые мыслители (например, сторонник концепции локальных культур О. Шпенглер) подчеркивали разнообразие, специфичность и одновременно равноценность различных культур и цивилизаций. Оппонент О. Шпенглера (А. Тойнби), соглашаясь с идеей самобытности множества локальных культур-цивилизаций, утверждал возможность (в далеком будущем) достижения единства человечества.

Входе ролевой игры важно поставить следующие вопросы: в какую эпоху и в результате чего возникает мысль

оединстве человечества? Когда возникает социальная потребность в учениях, в которых подчеркивается самобытность и неповторимость различных культур (цивилизаций)? В чем состоит «относительная правота» теории локальных культур? Почему Шпенглер выступил против идеи европоцентризма?

Студенты разбиваются на две группы: сторонников и противников идеи единства истории. Каждой группе дается поручение подготовить критические задания к позиции оппонентов. Группы отстаивают свою точку зрения. Построенная таким образом ролевая игра формирует навыки самостоятельного мышления, помогает сделать собственный мировоззренческий выбор.

2.Способен ли человек менять ход истории?

Вданной ролевой игре предлагается обсудить возможность личности влиять на ход истории. Марксистская философская школа, как известно, обосновывала возможность отдельных людей, а также социальных групп вносить коренные изменения в общественное развитие. Представители иных философских школ представляли себе историческое развитие как автоматический процесс, не нуждающийся в активности исторического субъекта. Так, французские просветители делали ставку на естественный ход событий, самопревращение одной стадии исторического развития в другую. С ними были

солидарны представители школы позитивизма (О. Конт). Их оппоненты, марксисты, доказывали необходимость революционного насилия, т.е. вмешательства в естественный ход исторического развития.

Студенты принимают на себя роли представителей указанных выше философских школ и в ходе дискуссии отстаивают свои убеждения. Например, одна группа студентов в ходе полемики отстаивает взгляды противников революции; другая группа (сторонники идей К. Маркса) отстаивает возможность насильственного революционного принуждения общества к «новой жизни».

Входе полемики очень важно обсудить следующие вопросы: могут ли отдельные личности и социальные группы («творческое меньшинство») ускорить, «подстегнуть» исторический процесс? В каких случаях люди могут успешно направить свои усилия против условий своего существования?

Вкаких пределах возможно изменять социальную реальность? Когда люди чувствуют свое бессилие перед лицом объективных обстоятельств?

Врезультате студенты эмоционально вовлекаются в обсуждение интересных проблем, превращаясь из пассивных наблюдателей в активных участников педагогического процесса. В итоге повышается уровень заинтересованности студентов в изучении философии, создаются предпосылки собственного мировоззренческого выбора.

Литературные источники

  1. Маркс К. Манифест коммунистической партии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50 т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955–1981. Т. 4 (1955).

С. 459.

  2. Маркс К. Тезисы о Л. Фейербахе. Указ. соч. 1955. Т. 3.

С. 4.

  3. Маркс К. О Гаагском конгрессе. Указ. соч. 1961. Т. 18.

С. 154.

  4. Маркс К. Классовая борьба во Франции. Указ. соч. 1956.

Т. 7. С. 86.

  5. Маркс К. Критика Готской программы. Указ. соч. 1961.

Т. 19. С. 21–22; 27–28; 30.

  6. Маркс К. Письмо Л. Кугельману от 17 апреля 1871 г.

Указ. соч. 1964. Т. 33. С. 175.

  7. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

С. 80–85.

  8. Шпенглер О. Закат Западного мира. М.: Альфа-книга, 2010. С. 18–24.

  9. Энгельс Ф. Письмо Г. Триру от 18 декабря 1889 г. // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50 т. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955–1981. Т. 37 (1965).

С. 275.

10. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиз-

дат, 1991. С. 25–31.

Учебное издание

Орлова Светлана Анатольевна

ФИЛОСОФИЯ

Практикум

Подготовлено к изданию редакционно-издательским центром РМАТ Директор центра Е.А. Семина

Редактор Н.А. Кузнецова

Компьютерная верстка Д.В. Рябов

Формат 60х90/16.

Печ. л. 10,5. Тираж 150 экз.

Литературное агентство «Университетская книга» 111024, Москва, Авиамоторная ул., д. 55, корп. 31, офис 305

Тел. (495) 981-51-12