Этика и этикет работника транспортной отрасли. Учебное пособие

наказание детей, это и криминальное насилие, далее — неправомерные действия государства, насилием поддерживающие социальную несправедливость, это - насилие в семье и многое другое.

Лишение человека возможности свободного духовного приобщения и развития (духовное развитие) также связано с наступлением на человеческое достоинство. Различные формы неправомерной государственной или иной цензуры, нарушение свободы совести, культурная агрессия — это примеры подавления достоинства в этой сфере.

Насильственное отчуждение человека от благ цивилизации и ограничение его потребностей до биологического минимума — пример подавления человеческого достоинства. Обычно это связано с несправедливым распределением общественных благ в классовом обществе. Безусловно, мизерная заработная плата отчуждает человека от здоровой пищи, отдыха и сохранения здоровья. Социально обусловленная бедность — это типичная ситуация унижения чувства собственного достоинства.

Маргинализация и люмпенизация человека также часто связанная с лишением его чести и достоинства.

Маргинальность (от лат. — margo — край) это социологическое понятие, введенное социологом Р. Парком, и означающее промежуточность, пограничность положения человека между какими-либо устойчивыми социальными слоями, что накладывает определенный отпечаток на его психику. Так, считается, что маргинальная личность обладает такими чертами характера, как агрессивность, беспокойство, честолюбие, чувствительность, стесненность, эгоцентричность.

Люмпенами называют деклассированных, опустившихся людей, в марксистской терминологии — это «пассивный продукт гниения самых низших слоев старого общества».

Оторванность от эталонной социальной группы расшатывает моральные устои этой группы населения, толкает их в особый «параллельный» мир асоциального, равнодушного к судьбе собственной и судьбе ближайшего окружения, существования.

Типичные способы защиты собственного достоинства и чести. Стремление к обретению внутренней свободы, пожалуй, первое, о чем сле-

дует сказать. Уже в период раннего эллинизма появились идеи своеобразного бегства от действительности. Так, эпикурейцы выдвинули тезис: «живи незаметно!», позже стоики оправдывали идеал мудреца, противопоставившего себя миру, занимающегося воспитанием собственной добродетели и глядящего на обыденный мир как бы со стороны. Нельзя прямолинейно негативно относиться к позиции ухода от мира, по крайней мере, противопоставления себя миру и ухода от активной деятельности. В иные эпохи — это является чуть ли не единственным способом сохранить свое Я и чувство самоуважения и достоинства. Позиция ранних христиан, выросших в недрах разлагающейся римской античности, была, по сути, подобной, то есть изоляционистской. Безусловно, можно отметить сложность позиции эскейпизма, то есть бегства от реальности. Это

71

позиция пассивного сопротивления. Зачастую те, кто стремится к внутренней чистоте путем изоляции от общества, являются социальными конформистами, соглашателями и непротивленцами. Однако, если все обстоятельства жизни против, то подобная нравственная самозащита нуждается в оправдании.

Изменение личных ценностных ориентаций — второй выход из ситуации. Если вы считаете, что поведение руководителя затрагивает ваше чувство собственного достоинства (например, руководитель употребляет ненормативную лексику), а деться вам, собственно говоря, некуда, то попробуйте себя убедить, что начальник, в сущности, хороший человек, а его ругань неоскорбительна, а всего лишь забота о лучшем выполнении дела. В конечном итоге, это позиция отчаяния. Изменение личных ценностных ориентаций ведет к серьезным психологическим трудностям: я изменяю тем самым свое «Я» и в общем постепенно превращаюсь какую-то иную личность.

Иной ответ на наступление на чувство собственного достоинства — это ненасильственное сопротивление (идеологами его были Л. Н.Толстой и М. Ганди), а потом и насильственное сопротивление, сопровождаемое в крайнем своем варианте революционным преобразованием общества. Как ненасильственное, так и насильственное сопротивление являются свидетельством того, что человек не хочет замыкаться в рамках частной жизни, напротив, у него есть желание покончить с систематическим оскорблением собственного достоинства. Как правило, движения за реабилитацию человеческого достоинства исторически справедливы. Таковыми были движения против рабства, антиколониальные движения, таковыми были известные европейские революции.

Исторические изменения понятия «достоинство». Идея достоинства претерпела эволюцию, совпадающую во многом с историческим развитием общества. Однако многое, что было характерно для понимания этого феномена в прошлые века, сохранилось в преобразованном виде и в наши дни. Поэтому, заглянув в прошлое этого явления, мы лучше поймем его настоящее.

Античность. В античности человеческое достоинство понимали как возвышение личности (мудреца) над обстоятельствами. Эти идеи получили особое развитие в стоицизме: спокойное и отрешенное отношение к физическому страданию и смерти; изменение себя и равнодушие к обстоятельствам.

Достоинство как черта личности принадлежит человеку свободному, гражданину государства.

Враги достоинства — это страх и надежда. Страх ведет к жалости (а это порок). Страх делает человека ничтожным, зависимым от воли других людей.

Надежда – оборотная сторона страха. Это тщетная и жалкая попытка избежать неизбежного.

Тот, кто не боится и не имеет надежд — свободен. Он подобен олимпийским богам.

Средние века. Здесь гарантией сохранения чувства собственного достоинства является приобщенность человека к богу. Человек живет в страхе божьем, надеется на милость бога. Дела человека ничтожны по сравнению с его виной. Поэтому достоинство христианина состоит в понимании всей ничтожности пе-

72

ред лицом Бога, в осознании своей греховности, запятнавшей высокую богоданную природу.

В светских отношениях в Средние века достоинство сливается с представлением о сословной чести. Крестьяне постепенно начинают выпадать из категории «достоинства» и в позднее средневековье полностью становятся «подлыми» людьми.

Эпоха Возрождения. Эта эпоха стремится преодолеть церковное и сословное ограничения человека. Достоинство человека в том, что он творец, равный в этом Богу; человек — активное существо, смело отстаивающее свои интересы. Дж. Пико делла Мирандола в работе «О достоинстве человека» ярко выразил эту идею.

Однако в массовом сознании в основном сохраняются сословные преграды Средних веков.

Новое время. Лишь к XVII-XVIII веку осознается, что достоинство – принадлежность всякого индивида, а не только представителя каких-то определенных сословий, впрочем, «дикари» за людей не очень-то считались и тогда.

Индивидуальная инициатива, проявление воли, добытое своим трудом богатство, успех, самодисциплина, умение «не сломаться», быть Self-made man - вот основные составляющее человеческого достоинства этого времени. Вместе и этим возникают закономерные негативные явления: буржуазный человек все мерит успехом и деньгами, следовательно, и достоинство его заключается в этом.

Чувство достоинства Нового времени соединяется со свободным выражением индивидуальности. Положения, связанные с теорией «Прав человека» — это адекватная духу Нового времени идея его достоинства. Как пример, укажем на «Всеобщую Декларацию прав человека», принятую в 1948 году ООН. В Преамбуле и в статьях Декларации указывается, что «признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира». Статья 1 Декларации утверждает что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства». Статья 3 говорит о том, что «каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность», а Статья 23 утверждает, что «1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы. 2. Каждый человек без какой-либо дискриминации имеет право на равную оплату за равный труд. 3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения…».

Таким образом, только совокупность политических, социальных и экономических предпосылок делает возможным утвердить достоинство человека в объеме соответствующем современности.

73

6.2.Достоинство. Гордость. Гордыня

Сдостоинством связано чувство гордости. Гордость — моральное чувство, в котором отражается внутреннее достоинство, самодостаточность и независимость личности. В гордости отражается высшая оценка человеком своих или чьих-то достижений и заслуг. Осознание соответствия высшим ценностям

истандартам. Гордость хорошее чувство. Оно не дает человеку ронять себя. Заставляет соответствовать позитивным идеалам. Гордость — результат победы

нашего духа над обстоятельствами. Гордость — это радость подтверждения собственного достоинства.

Гордиться можно не только собой, но и другими: друзьями, семьей, родителями, государством. Ими можно гордиться, если мы отождествляем себя с ними. Отождествление, причастность себя с ценностями создает чувство гордости.

Гордость противоположна тщеславию, которое есть выражение преувеличенного самолюбия. Тщеславный человек утрачивает способность к адекватной самооценке своей личности, он, как правило, стремится к известности и почету, не имея на то никаких оснований. Тщеславие хочет приобрести состояние гордости любой ценой. Здесь красование «гордостью» — самоцель.

Зависть. Негативной реакцией окружающих на чужую обоснованную гордость бывает зависть. Зависть — это досада, мучительные, разрушительные переживания при созерцании чужих достоинств. Чужие богатство, талант, удачливость, счастливые личные отношения становятся предметом зависти и попытки разрушить чужое благополучие.

Как правило, завистник приписывает предмету зависти негативные черты, считает чужое счастье полученным несправедливо.

Гордость и скромность. Скромность и противопоставляется гордости, и ее дополняет. Скромность — это отказ от особого положения, отсутствие претензий на экстраординарность.

Скромность не лишена достоинства. Скромный человек уважает себя и свои качества, он просто не кричит о них на всех углах и внимательно анализирует свое поведение.

Существует и «показная скромность». Это демонстративная гордость самоуничижения, явление «унижения (или скромности) паче гордости».

Скромность не совпадает с застенчивостью. Скромный человек не обязательно застенчив, это человек с адекватной самооценкой, в то время как застенчивость, особенно в крайних случаях, связана с нарушением адекватной самооценки.

Гордость и гордыня. Гордыня считается в христианстве тяжелым пороком. Гордыня — это гордость, перешедшая свою меру, и ставшая поэтому беспочвенной и преувеличенной.

Важно различать гордость и гордыню. В религиозных книгах христианства такого различения нет, поэтому гордость попадает у них в разряд смертных грехов. Однако по контексту, как нам кажется, во многих местах говорится

74

именно о гордыне: «Важнейший и самый древний из смертных грехов — гордость. Этот грех можно определить так: гордость есть безмерная, преувеличенная любовь к самому себе, ложное почтение к своим достоинствам и слепая уверенность в них». И далее цитата из Иоанна Кронштадского: «Кто заражен гордостью, тот ко всему наклонен оказывать презрение даже к предметам святым и божественным: гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это мертвящее дыхание сатаны» (Семь смертных грехов. М.: Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег»,

2001).

В жизни гордыня предстает как высокомерие, кичливость, чванство, самовлюбленность, заносчивость. Для человека с этими пороками другие люди — пешки, недочеловеки, средства для его целей. Такой человек третирует других, сознательно или бессознательно их унижает.

Любопытно, что гордыня часто агрессивна. Почему? — Потому что претензия на «сверх-» для гордыни необоснованна. Человек чувствует, что он ниже обстоятельств и компенсирует это кичливостью, заносчивостью, высокомерием

ит.д. Как правило, тайная или явная зависть у него все равно остается. Итак, компенсаторная реакция на фоне чувства неполноценности может вызвать агрессивную «гордыню». Часто у людей, охваченных гордыней, возникает ощущение, что им недодали по их заслугам, они думают, «что достойны лучшего», часто «мстят миру, который их не понял».

Высокомерно-агрессивные люди не могут быть бесконфликтны. Как правило, они не гибки, не идут на уступки, на компромисс, часто они своими руками разрушают такие личные чувства как дружбу и любовь.

Смирение. В слове «смирение» есть негативный смысл: полная покорность обстоятельствам. Но есть и позитивный смысл: укрощение гордыни. Оно связано с пониманием объективных обстоятельств и своего места в них, с самовоспитанием, самодисциплиной.

Смирение — это отсутствие восторга и умиления собственной персоной и добродетелями. Это здоровое, критическое чувство того, что ты не совершенен,

ичто до совершенства, до идеала тебе еще далеко. Иногда считают, что смирение — это поведение только лишь религиозных людей. Практика показывает, что зрелые личности, пусть и не религиозные, хорошо понимают границы своих возможностей, бесконечность природы, сложность познания, необходимость постоянного и напряженного труда, и профессионального и духовного. В об- щем-то, в этом и проявляется смирение человека.

Некоторые мысли для размышления.

«Не сильные лучшие, а честные. Честь и собственное достоинство – сильнее всего» (Ф.М. Достоевский).

75

«Наиболее полно и концентрировано выражается воспитанность и нравственная культура человека в том, чтобы мерить одинаковой мерой и равно ценить как собственное, так и чужое достоинство» (Ф. Бэкон).

«Есть пороки, которые происходят от недостатка самоуважения. Есть и такие, которые происходят от избытка его» (Ш. Монтескье).

«Для кого даже честь — пустяк, для того и все прочее ничтожно» (Аристотель).

«Тот, кто требует платы за свою честность, чаще всего продает свою честь» (Л. Вовенарг).

«Честь человека заключается в том, чтобы в отношении удовлетворения своих потребностей он зависел только от своего трудолюбия, от своего поведения и от своего ума» (Гегель).

«Честь — это совесть, но совесть болезненно чуткая. Это уважение к самому себе и к достоинству собственной жизни, доведенное до крайней степени чистоты и до величайшей страстности» (А. де Виньи).

76

7. Товарищество, дружба, любовь как нравственные чувства

Вряду различных форм общения имеющих важный нравственный смысл особое место занимают товарищество, дружба и любовь. Эти отношения возникают на основе глубокой общности интересов, благожелательности и взаимопомощи.

Товарищество, дружба и любовь — это не только поступки, основанные на взаимоотношениях людей, но и их нравственные чувства. Следует различать чувства и простые эмоциональные состояния. Чувства глубже эмоций, так как они рефлектированы, то есть, осознаны человеком. Нравственные чувства отличаются и от аффектов: аффект — это очень сильная и слабо управляемая сознанием эмоция. Можно сказать, что разум спит, когда бушуют аффекты. Нравственные чувства — это результат воспитания и культуры, они облагорожены социумом. Нравственные чувства — это элемент духовно-практического

освоения действительности.

Проблему освоения социальным индивидом действительности при помощи чувств поставил К. Маркс, усвоивший уроки немецкой классической философии и, в данном контексте, Л. Фейербаха. «Не только мышлением, но и всеми чувствами человек утверждает себя в предметном мире, — пишет К. Маркс. — «Чувство, находящееся в плену у грубой практической потребности, обладает лишь ограниченным смыслом». Следовательно, «необходимо очеловечить чувства человека…создать человеческое чувство, соответствующее всему богатству человеческой и природной сущности».

Товарищество, дружба и любовь являются многогранными и сложными феноменами нашей жизни. В этике их рассматривают как одни из важнейших составляющих нашей жизни, как сферу, в которой мы наиболее ярко проявляем наше человеческое «Я».

Вкачестве социальных чувств товарищество, дружба и любовь предстают как исторические явления, их внутреннее содержание и оценка со стороны общества, следовательно, менялась от эпохи к эпохе. Эти нравственные чувства содержат, конечно, и некоторое понятное всем эпохам ядро, но все же переносить сегодняшнее понимание этих чувств на прошлые эпохи весьма опасно.

7.1. Развитие товарищеских и дружеских отношений в истории

Как правило, исследования развития товарищеских и дружеских отношений начинаются от кровно-родственных отношений родового общества. Живущая единой жизнью кровнородственная семья представляла собой чрезвычайно устойчивую структуру, в которой моральный фактор: отношения альтруизма, готовности к взаимопомощи и жертве, особый сплав дисциплины и взаимопонимания играл существенную роль.

В разросшейся семье, коей, по существу было племя, а позже и союз племен подобные нравственные отношения существовали и тогда, когда есте-

77

ственная близость и связь людей, которую мы видим в ранней общине, уже исчезла. Следы подобных нравственных отношений мы видим в феноменах «искусственного родства», «названного братства» и «побратимства».

Побратимство — отношения между сверстниками, совместно проходящими цикл подготовки к взрослой жизни и инициации. Побратимы на всю жизнь сохраняют чувство солидарности, сознание обязанности помогать друг другу. Товарищи ли побратимы? — Не совсем, т.к. побратимство, как и родственность, не является предметом свободного выбора индивида. Эта связь определяется социальной принадлежностью, возрастом, полом.

С развитием общества отношения побратимства все более индивидуализируются, становятся добровольными, переходят в личные отношения. Таково отношение товарищества: с одной стороны, это личное чувство, а с другой, базисом для этого чувства является все же общая деятельность, взаимовыручка в процессе трудного совместного бытия. В дальнейшем личное чувство, основанное на свободном духовном выборе, начинает все более и боле преобладать, образуя основу для дружбы. Таким образом, мы видим переход от ритуализированных и институализированных отношений своячества, побратимства — к личным отношениям. Или же: переход от ритуализированной дружбы и товарищества — к лично-духовной, основанной на свободном выборе. В целом, исторический переход выглядит так: родство — свойство — побратимство— товарищество — дружба.

7.2. Что же такое товарищество и дружба?

Товарищество. В основе товарищеских отношений лежит совместная деятельность, общность целей и обусловленная этим взаимопомощь, солидарность и поддержка.

Общее дело — вот что соединяет товарищей. Тут и возникает кооперация

ивзаимопомощь. Конечно, товарищество предполагает доброжелательность, приязнь, причем все это носит избирательный характер, но доброжелательность

иприязнь выражаются по ходу данной деятельности (армейское товарищество, товарищество в процессе учебы, занятий спортом, хобби).

Не случайно, что смена деятельности или интересов одним из товарищей лишает это отношение объективной основы, и товарищеские отношения распадаются. Это часто случается, особенно, в юности. Для взрослой личности товарищество более прочно, часто отношения товарищества сохраняются на всю жизнь (на общности прошлого, памяти — не в кино ходили, не на каток, а вместе воевали, служили, начинали большое дело).

Различие между товариществом и дружбой или, как иногда говорят, между различными степенями дружбы знали уже в глубокой древности. Так, Марк Туллий Цицерон в трактате «О дружбе» писал, что «о дружеских отношениях надо судить уже сложившимся и созревшим умом и в зрелом возрасте, и если мы в юности увлекались охотой и игрой в мяч, то нет надобности считать тесно с нами связанными тех, кого мы тогда любили, так как у них было такое же

78

увлечение…к ним, конечно, нельзя относиться с пренебрежением, но их надо ценить как-то по иному». (ХХ, 74)

Понятие товарищества означает и единомышленника, человека, с которым я идейно близок: общие ценности, смысл жизни и т.д.

Обращения «товарищ» и «господин» хорошо отражают различия товарищества, основанные на взаимоподдержке в совместной деятельности и безразличные отношения внешне свободных и независимых людей – «господин».

Дружба. В отличие от товарищества, дружба - это отношение глубокое и интимное, предполагающее не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие, может быть, любовь.

Друг — это alter ego, другое я. Для дружбы важна общность ценностных ориентаций, идеалов (а для товарищества образующей стороной является общность дела, интересов).

Дружба венчает ряд явлений, представляющих развитие межличностных отношений: симпатия — расположение — приятельство — дружеские отношения — дружба.

Дружба — высшее воплощение избирательно-личностных отношений. Это видно из того, что в отношениях дружбы преобладает разумный интеллектуальный момент. Следовательно, дружба предполагает развитую личность. Поэтому Аристотель и говорит, что дружба в подлинном смысле слова возможна только между добродетельными людьми, а способность к дружбе — является показателем уровня нравственности развития.

Избирательность дружбы — ее характерная черта. Если родственники даются человеку на всю жизнь независимо от его желания, а товарищество нуждается в общей деятельности и возникает, как правило между коллегами, то друг может быть совсем не связан с общей профессией и выбирается по другим основаниям.

Друг не был бы настолько близок нам, если бы в некотором роде не являлся воплощением (стороной) нашего идеала. Поэтому приведенное выше мнение Аристотеля заслуживает внимания и обсуждения. Для дружбы характерна уважительность, взаимопомощь, душевное родство, верность, постоянство, близость, доверительность, — а это все в высшей степени благородные нравственные черты.

«Ведь дружба, — пишет Цицерон, — не что иное, как согласие во всех делах божеских и человеческих в сочетании с благожелательностью и привязанностью. Бессмертные боги, пожалуй, за исключением мудрости, ничего лучшего людям и не дали. Одни предпочитают богатства, другие — крепкое здоровье, власть — третьи, почести – четвертые, а многие — даже плотские наслаждения. Но последние – удел диких животных, а все то, что я перечислил выше, тленно и ненадежно; оно зависит не столько от наших замыслов, сколько от прихоти судьбы. Напротив, те, кто видит высшее благо в доблести, судят весьма разумно; именно эта доблесть порождает и поддерживает дружбу, а без доблести дружба совершенно невозможна». (О дружбе. У1, 20).

79

Дружба — это взаимное отношение. При незрелых отношениях порой предъявляются высокие, а то и чрезмерные требования к другу, а сам человек как бы освобождает себя от этих требований. Тем самым нарушается принцип уважения и равенства между дружащими людьми, а в отношения проскальзывают элементы моральной эксплуатации.

Отношения дружбы — высокой положительной нравственности. Настоящая дружба не оправдывает неблаговидных поступков, сделок, сговоров. Вспомним Цицерона: «Будем просить друзей о нравственно-прекрасном, будем совершать ради друзей нравственно-прекрасные поступки; даже не будем ждать, чтобы нас о них просили»

Безусловно, отношения дружбы — это не технология. Однако существуют некоторые правила дружбы, которые неплохо было бы, хотя бы в некоторых моментах выполнять.

Правила «обмена». Они указывают на то, что следует делиться с другом новостями о своих успехах и неуспехах, вообще обмениваться информацией друг о друге, что подтверждает взаимное доверие. Далее необходимо выражать эмоциональную поддержку друг другу в сложных ситуациях. Необходимо добровольно помогать своему другу в случае нужды. Стараться, чтобы другу было приятно в твоем обществе. Необходимо также возвращать долги и оказанные услуги. Последнее не должно быть, конечно, предметом бухгалтерского учета и торга, но и «игра в одни ворота» также не должна поощряться.

Интимность выражается в уверенности в другом и доверии к нему. Дружеские отношения всегда касаются внутреннего, личного, что порой невозможно сказать другим, даже близким людям. Знание того, что ты встретишь понимание, поддержку, может быть и критику, но критику друга, знание того, что твой друг пользуется по отношению к тебе принципом «не навреди» — как раз и выражаются в правиле интимности.

Отношение к третьим лицам также составляет правило дружбы. Защищать друга, в том числе и в его отсутствии. Быть терпимым к остальным его друзьям. Не критиковать друга публично или хотя бы делать это с максимальным тактом. Сохранять доверенные тайны. Не ревновать и не критиковать прочие личные отношения друга — все это составляет содержание данного правила. Прибавим к этому свойство друзей не быть назойливым не поучать, а наоборот, уважать внутренний мир и автономию друга, понимать его индивидуальные черты и не злоупотреблять этим.

Наконец, «в дружбе должен быть незыблемым закон — не просить друга о бесчестных действиях и самому таковых не совершать, уступая его просьбам; ибо позорно и никак не приемлемо оправдание, относящееся как к другим поступкам, так и к случаю, если кто-нибудь сознается в действиях, во вред государству совершенных ради друга» (Цицерон. О дружбе. Х11, 40).

В другом месте Цицерон продолжает эту мысль: «Поэтому пагубному заблуждению поддаются те, кто думает, что в дружбе широко открыт путь к разврату и всяческим поступкам; дружба дана нам природой как помощница в доблестях, а не как спутница в пороках, дабы доблесть, так как она, будучи

80