Художественный метод в содержании и технологиях педагогического образования. Учебное пособие

эстетическое в предмете, то есть его широкое общественное значение, имеет объективный характер. Эстетическое значение любого предмета, любого явления существует благодаря тому, что они втянуты в разветвленную чувственно-человеческую деятельность, практику.

Эстетические качества предмета – это обществом рожденное его общественное содержание, его широкая общественная значимость, то есть значение для человечества как рода, значение для общего поступательного исторического развития человечества.

Предмет искусства следует рассматривать не созерцательно, не только как объект, но и как предмет чувственно-человеческой деятельности, практики. Предмет искусства есть эстетические качества действительности, то есть широкая общественная (социальная) значимость явлений действительности, втянутых в общественную практику и несущих на себе печать человеческих сущностных сил.

Тем самым предмет искусства, вслед за рядом исследователей, трактуется нами как исторически изменчивое явление. Изменения предмета искусства зависят от изменений характера общественной

практики и развития самой действительности.

Художественный метод и выступает как аналог предмета искусства. Тем самым исторические изменения художественного метода искусства и появление нового художественного метода объясняются через исторические изменения предмета искусства, через исторические изменения эстетических качеств действительности и характера общественной практики.

Говоря о многообразии художественных методов в одну и ту же эпоху, следует учитывать и наличие разных слоев общественной практики и роль мировоззрения. Оно выступает как весьма существенный фактор, формирующий художественный метод. Степень и характер искаженности или соответствия, степень и характер аналогичности художественного метода своему предмету (эстетическим качествам действительности) в значительной мере зависят от мировоззрения, от политических, социальных и др. взглядов художника.

Предмет искусства (эстетические качества действительности) обусловливает художественный метод. Но художественный метод не является результатом зеркального отражения предмета. Предмет искусства есть жизненная основа его художественного метода. Художественный метод является результатом активного, творческого

11

отражения предмета искусства, воспринятого через призму общего философско-политического мировоззрения художника. Другими словами, художественный метод повторяет те особенности предмета искусства, которые видны через призму данного мировоззрения, то есть те особенности, которые вошли в качестве существеннейших моментов в содержание искусства.

Следует отметить, что многообразие методов в каждую данную эпоху не бесконечно. Сам характер действительности и ее эстетических качеств таков, что им могут в той или иной степени соответствовать только совершенно определенные художественные методы.

Художественный метод античного искусства оказался бы абсолютно бесплоден по отношению к современной действительности с ее эстетическими качествами и т. д.

Если метод есть определяемые эстетическими качествами действительности, общественной практикой образные формы видения мира, если метод есть способ художественного мышления, то стиль есть объективный результат данного способа мышления. Можно сказать, что метод есть субъективная сторона стиля (данный способ образного мышления рождает определенные идейно-художествен- ные особенности искусства), а стиль есть объективная сторона метода (в данных идейно-художественных особенностях произведения запечатлен способ его создания). Стиль есть самые общие черты самого широкого единства формы и содержания. Искусство, созданное с помощью данного художественного метода, и будет искусством данного стиля. Метод в этом смысле есть способ создания произведений данного стиля. Стиль есть искусство, сформировавшееся в своем идей- но-художественном своеобразии на основе данного метода.

Группа художественных произведений, созданных с помощью данного художественного метода и обладающих существенными общими чертами как в содержании, как в форме, так и в характере их единства, представляет собою искусство определенного стиля. Особенности стиля определяются как объективным моментом – особенностями исторически изменчивого предмета искусства (эстетические качества действительности), так и особенностями способа обработки этого жизненного материала. Из объекта разные художники выделяют разные черты, соответствующие их образному видению мира. Этим обусловлено наличие различных стилей в искусстве одной эпохи.

12

Понятие стиль имеет и другое значение. В этом значении стиль есть отражение неповторимого творческого облика художника. В первом значении стиль есть обобщение наиболее существенных черт, присущих данному направлению или течению в искусстве. Во втором значении стиль есть обобщение наиболее существенных черт, присущих творческому облику данного художника, то есть в этом случае в стиле отражается индивидуальное преломление художественного метода. Индивидуальная творческая манера, которая обретает огромное идейно-художественное значение, становится стилем писателя (например, у Уткина или Жарова есть своя индивидуальная творческая манера, у Маяковского или Твардовского – свой стиль). Стиль, метод, направление – есть различные измерения сложного и многогранного явления искусства, есть теоретические инструменты осмысления искусства в его живом богатстве и многосторонности.

Таким образом, художественный метод имеет эстетическую природу, отражённую в системе эстетических категорий, а также он представляет собой исторически обусловленные общие формы эмоционально окрашенного образного мышления, суть которых мы обозначим и раскроем в следующих параграфах.

Вопросы и задания

1.Аргументируйте диалектичность понятия «художественный метод».

2.Раскройте вопрос о взаимоотношении философского мировоззрения художника и художественного метода.

3.Как Вы понимаете суть определения: «предмет искусства есть исторически-изменчивое явление».

4.Что является предметом искусства?

ТЕМА 2. СИСТЕМА ЭСТЕТИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ

2.1. Парадигмальный анализ авторских эстетических систем

Система эстетических категорий в философской литературе представлена широким спектром компонентов этой системы, которые не представляется возможным ранжировать по степени значимости или структурировать по определённой иерархии, так как, и в этом сходятся исследователи, все компоненты системы эстетиче-

13

ских категорий имеют равноправный статус. Так, в подтверждение данной позиции проанализируем системы эстетических категорий авторитетных философов.

В эстетике Канта эстетическое в различных его проявлениях (прекрасное, возвышенное, идеал) приобретают более явно выраженный антропологический характер. В основу системы эстетических категорий Кант кладёт категорию априорной способности

эстетического суждения или вкуса, которая связана с общей способностью суждения и своеобразия; определяется тем, что в ней объединяются свободная игра рассудка и сила воображения.

Эстетическое суждение реализуется через чувство прекрасного, которое имеет общие признаки:

–бескорыстность, целесообразность без цели, релятивность (нравиться без понятия);

и логические основания:

–качество, количество, отношение к целям, модальность. Далее, категория эстетический идеал трактуется Кантом как

представление о существе, равном идеи разума и наиболее полно воплощается в человеке. Человек, по Канту, идеал красоты, а человечество – идеал совершенства. Цель идеала – существование человека

всамом себе.

Вфилософии Сократа, так же применительно к человеку, как идеал выступает прекрасное. Идеал понимается Сократом как пре-

красный духом и телом человек. Сократ вводит понятие калокагатии (прекрасно-доброе), которое стало одним из главных понятий и принципов в построении теории европейской эстетики.

Прекрасное проецируется через человека и на искусство, так как искусство по Сократу, есть передача состояния души в образе-обоб- щении.

Всвою очередь Кант трактует искусство как порождение свободы творчества, в его основе лежит акт разума, и в нём реализуется эстетическая идея и эстетический идеал: идеала не может быть

вприроде, он только в человеке и искусстве. И в соответствии с различными способностями порождаются различные виды искусства: разум порождает поэзию, рассудок (созерцание) – пластические искусства, чувства – музыку…

Вэтой связи интересен взгляд Аристотеля на искусство, который через конкретную эстетическую категорию анализирует эстети-

14

ческое воздействие искусства и вводит категорию катарсиса. Наряду с этим большим достоинством эстетики Аристотеля является то, что он также вводит в эстетику категорию эстетического отрицательного, которое есть художественное воспроизведение объективно низменного, ужасного, отвратительного, тем самым расширяя границы эстетики как науки.

Платон же разделял искусство на искусства «создающие образы, и искусства, создающие самые вещи». Платон отдавал предпочтение первым, считая высшими искусствами поэзию, музыку и трагедию.

В данном контексте внимание заслуживают философские позиции отечественного деятеля Н. Г. Чернышевского, который связывает эстетические категории с эстетическим чувством, понимаемым им как социальное, общественное чувство. Вместе с тем он придаёт определенное значение эстетическому отрицательному и тем самым раздвигает категориальную шкалу. Все основные категории Н. Г. Чернышевский рассматривает в диалектических отношениях: комиче- ское-трагическое, прекрасное-ужасное, возвышенное-низменное и т. д. Так, система эстетических категорий у Н. Г. Чернышевского строится по принципу субъективно-объективных отношений, причём под субъектом понимается общественный человек, а под объектом – жизнь и природа.

Но, наряду с этим, важной эстетической категорией, по мнению Н. Г. Чернышевского, является искусство, которое, в первую очередь, обладает эстетическим качеством – вызывать восхищение. Но вместе с тем, искусство – это и познание, и средство самовоспитания и активизации сознания, воображения вообще. Важным достоинством искусства является его художественность, т. е. момент творчества и вместе с тем – процесс объективирования в произведении искусства не только прекрасного, но и трагического, комического, ужасного и т. д.

Основатель «реальной эстетики» Этьен Сурио предметом эстетики выделяет искусство как носитель прекрасного, и полагает, что все эстетические категории равны: не находятся в какой-либо субординации: прекрасное, безобразное, красивое, грандиозное, изящное, драматическое, трагическое, комическое и т. д. Во главе их всех стоит всё же возвышенное: вершина, которую все эстетические категории достигают через искусство.

В подтверждение данной позиции нами представлена авторская схема диалектического единства всех возможных эстетических кате-

15

горий, отражающая их равноправный статус во главе с эстетической категорией «возвышенное», согласно теории Э. Сурио (см. приложение 1, рис. 1).

Сократ определял цель возвышенного – не убеждать слушателей, а привести их в состояние восторга, так как поразительное, по его мнению, всегда берёт верх над убедительным и угождающим: «… поддаваться или сопротивляться убеждению в нашей воле, изумление же могущественно и непреодолимо настолько, что воздействие его происходит помимо нашего желания». Возвышенное – «отзвук величия души».

Наиболее полно объективная тенденция систематизации эстетических категорий в идеалистическом аспекте была осуществлена Гегелем. Предметом эстетики он считает изящные искусства и выделяет три основные формы:

–Символическое – архитектура;

–Классическое – скульптура;

–Романтическое живопись, музыка, поэзия.

Гегель, будучи диалектиком, рассматривает эстетические категории в их взаимосвязи, а также в их становлении, т. е. в движении от небытия к бытию и обратно. Гармония и совершенство, по его мнению, есть уравновешенность внутреннего и внешнего, содержания и формы в искусстве. Так, подлинно прекрасным для Гегеля может быть только искусство, существующее как идеал, которое создаётся субъектом творчества – художником.

Таким образом, систематизация эстетических категорий, соответствующая современному уровню теоретической эстетики, является актуальной научной проблемой. В современной научной литературе предлагаются различные принципы организации системы эстетических категорий. Осветим их:

–По М. С. Кагану в центре системы категория эстетического идеала;

–По А. Я Зись выделяются три группы эстетических категорий:1) специфические (героическое, величественное, вкус, юмор и

т.д.); 2) структурные (мера, гармония); 3) негативные (безобразное, низменное);

–По Э. Г. Красностанову также можно структурировать три группы: 1) категория эстетической деятельности (прекрасное, безобразное, возвышенное); 2) категория общественной жизни (трагическое,

комическое); 3) категория искусства (художественное, образ и т. д.).

16

2.2. Координация эстетических категорий

Выше приведённый анализ свидетельствует о том, что каждая авторская систематизация индивидуальна, но сходится в диалектическом принципе понимания эстетических категорий. Кроме того, во всех авторских позициях прослеживается идентичная координация между эстетическими категориями, которую лаконично и схематически можно выразить так:

прекрасное → эстетический идеал → искусство

В данной последовательности усматривается определённый алгоритм постижения эстетических категорий. Так, прекрасное воплощается в духовно-практическом освоении мира, в эстетическом идеале, а затем в субъекте социальной жизни, в искусстве.

Будучи объективной категорией, прекрасное, отражая в себе красоту природы, вместе с тем органично соединяет её с красотой духовно-физического бытия человека; порождает их гармоническое единство. Человек, чувствующий красоту природы, не может не быть духовно, нравственно, эстетически богатым человеком, то есть соци- ально-совершенным человеком (и эта позиция перекликается с педагогическими взглядами отечественных учёных К. Д. Ушинского, В. А. Сухомлинского и др. – О. С.). Категория прекрасного как отправная точка к постижению следующих эстетических категорий, убеждает нас в том, что оно есть свойство природы, и общества, и человеческой деятельности, и человеческого духа. Так определяет его Е. Г. Яковлев.

Далее рассмотрим более подробно категорию эстетического

идеала.

Эстетический идеал является тем, что совершенствует духовный мир человека, приобщает его к всеобщему, развёртывая творческие потенции, делая человека социально активным и духовно богатым, способным обнаружить собственное совершенство, совершенство природы и общества. Социальное значение эстетического идеала, по мнению Е. Г. Яковлева, заключается в том, что ориентирует общество и человека на реальность, на те проблемы, которые встают перед обществом. Социальное назначение идеала реализуется также и через воспитание в человеке «идеального» отношения к себе и к окружающему миру. Движение от индивидуального к всеобщему в эстетическом идеале особенно ярко и наглядно демонстрируется искусством: познание произведения искусства всегда начинается с нашего индивидуального, субъективного отношения, которое

17

впроцессе восприятия, познания и оценки перерастает в контекст общеэстетический, в процесс приобщения к высоким ценностям художественной культуры, к обретению ценностного представления о значимости данного произведения искусства и эстетических ценностей вообще.

Вэстетическом идеале как эстетической категории в социальном аспекте зафиксирован процесс формирования личности. Существенной чертой личности (потому она и личность) является способность выйти за пределы интересов своей социальной группы или более чётко и сознательно выразить тенденции её развития или регресса. В этом смысле эстетический идеал становится социальной силой.

Социальное значение эстетического идеала огромно, так как он через представление о совершенном ставит перед человеком задачу – быть личностью. Личность не может не действовать, так как действия осознаны как необходимость, как действия, служащие совершенству, а следовательно, и идеалу, эстетическому в том числе.

Связь эстетического идеала с процессом формирования личности конкретизируется искусством, которое обращено к индивидуальной неповторимости человека и формирует её.

Социальная проблема формирования всесторонне и гармонически развитого человека реализуется, как считают исследователи,

втом числе и через развитый эстетический вкус. Так, эстетический

вкус является такой категорией, которая объединяет в себе эстетический идеал и эстетическое чувство. Это выражается в онтологии эстетического вкуса:

1.Способность высказывать суждение об эстетических достоинствах предмета;

2.Рефлексия, переживание, эмоция, в которой реализуется субъективное, а также индивидуальная неповторимость личности.

В социальном аспекте категория эстетического вкуса органически связана с проблемой полноты эстетического бытия личности,

т.е. с проблемой эстетического воспитания, с процессом формирования социально-природного и духовного совершенства человека. Свойство эстетического вкуса проявляется в искусстве, когда художник в своём произведении неповторимо передаёт своё отношение к предмету творчества. Но, важно подчеркнуть, что эстетический вкус формируется не только искусством, но и всей духовно-практи- ческой деятельностью человека.

18

В истории духовной жизни общества можно обнаружить две основные тенденции формирования и функционирования эстетического вкуса. Первая тенденция связана с эмоциональной доминантой

вэстетической и художественной культуре определённых эпох, и вторая, в которой доминируют рациональные моменты.

Анализ каждой из двух тенденций открывает доступ к информации относительно специфики каждой. Первая тенденция выражена

вкультуре так называемого сентиментализма (XVIII), где определяющее значение придавалось чувствам простого человека, тем самым абсолютизируя эмоционально-нравственные аспекты творчества. Культура сентиментализма связана также с просветительской концепцией «естественного человека». Сентиментализм смог создать образы, ставшие символами определённых качеств человека. Однако обращение только к чувствам ставило и определённые границы проникновения в глубины человеческой психологии и поведения.

Вторая тенденция, преувеличивающая рациональное начало, особенно явно была выражена в искусстве и культуре морализма (XVII– XVIII), опиравшегося на идеологию просвещения, которая была связана с рационализмом Декарта и традициями классицизма. М.Вольтер связывает хороший эстетический вкус с культурой классицизма и раннего рационалистического Просвещения, утверждая, что подлинный вкус есть достояние избранных. Но он считает, что и в широких массах можно его воспитать, хотя и путём больших усилий.

Преувеличение рационального момента в эстетическом вкусе более характерно для современной западной художественной культуры: кубизм, геометрический абстракционизм, гиперрализм и т. д. Таким образом, различные модификации бесстрастного рационализма в некотором смысле деформируют эстетический вкус человека.

Гармоническое взаимодействие эмоционального и рационального происходит в процессе объединения чувства и мысли, что специфически выражено в эстетическом вкусе как единстве чувства и идеала. Это делает эстетический вкус таким феноменом, в котором универсально соединяются три уровня познания: живое созерцание, абстрактное мышление и действие. Эстетический вкус является как бы субординирующим звеном между уже тяготеющим к полноте эстетического идеала, но ещё не оторвавшимся от эстетического чувственного.

19

Е. Г. Яковлев считает, что именно в этом есть своеобразие структуры эстетического идеала, существующей как целостная интровер- тивно-экстровертивная неустойчивость, как внутренне противоречивое и вместе с тем единое эмоционально-рациональное состояние, как чувственно интеллектуальная духовность, дающая художнику ориентиры к действию.

По мнению ряда исследователей, познавательная активность эстетического вкуса особенно широко развивается в культурах, в которых преобладают гуманистические принципы художественного мышления. Так, творчество А. П. Чехова, Л. Н. Толстого, М. Шолохова, О. Бальзак и др. выражает высокий вкус и формирует в человеке, наряду с гармонией эмоционального и рационального в эстетическом вкусе способность отклика на новое и прогрессивное.

Таким образом, в социальном аспекте координация:

прекрасное → эстетический идеал → искусство

определяется тем, что каждое из них имеет особую социально-эстети- ческую доминанту. Так, прекрасное, гармонизируя человека, формирует в нём оптимистическое отношение к миру (как позитивно-эстетиче- ское), эстетический идеал ориентирует его на представление о совершенной жизни, искусство объединяет чувство, волю и разум масс, пробуждает в них художника. В связи с этим, в социальном содержании каждой из этих категорий доминирует момент позитивного совершенства, способствующий возникновению черт всесторонне и гармонически развитой личности.

2.3. Онтология искусства как эстетической категории

Анализ специальной литературы в контексте темы исследования показывает, что сущность субъекта социально-духовной жизни наиболее полно отражается в таких категориях как искусство, художественный образ и творчество, к рассмотрению которых мы переходим.

Искусство, художественный образ и творчество являются эстетическими категориями, отражающими мир субъекта социальной жизни в том смысле, что в них запечатлена творческая способность, то есть совершенство человека.

Онтологически в искусстве как эстетической категории через художественное произведение схвачено совершенное как гармония. Гармония в специальной литературе понимается как апология (вос-

20