Философские проблемы земледелия. Учебное пособие

Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации деятельности и выработки новых знаний. Знания – важнейшее средство преобразования действительности. Они представляют собой динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы. Использование знаний в практической преобразовательной деятельности людей предполагает наличие особой группы правил, показывающих, каким образом, в каких ситуациях, с помощью каких средств и для достижения каких целей могут применяться те или иные знания.

Теория познания включает в себя структурные объяснения, отвечающие на вопрос, как устроен объект; функциональные объяснения, отвечающие на вопрос, как действует и функционирует объект; причинные объяснения, отвечающие на вопрос, почему возникло данное явление.

При этом в процессе объяснения используются уже имеющиеся знания для объяснения других. Знания, которые служат основанием для объяснения, называются объясняющими, а знания, которые ими обосновываются – объясняемыми. В качестве объясняющего знания могут выступать не только законы, но и отдельные факты.

Процесс объяснения устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, что позволяет включать в них новые знания о законах и отдельных явлениях природы. Кроме того, он позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов, поскольку логическая структура объяснения и предвидения в общем сходна. Отличие же заключается в том, что объяснение относится к фактам, событиям, процессам или закономерностям, существующим или имевшим место в прошлом, тогда как предсказание относится к тому, что должно произойти в будущем. Предсказание и предвидение – необходимая основа для осуществления планирования и проектирования производственно-практической деятельности.

На всех этапах познавательной деятельности исследователям постоянно приходится сталкиваться с чем-то неизвестным,

61

знания о чем у нас отсутствуют. В этих случая говорят, что данное явление непонятно, что о нем ничего или почти ничего не известно.

Понимание – это не единичный акт, а длительный и сложный процесс. Исследователь постоянно переходит от одного уровня понимания к другому, осуществляя при этом следующие процедуры:

-интерпретация, т.е. первоначальное приписывание информации смысла и значения;

-реинтерпретация: уточнение и изменение смысла и зна-

чения;

-конвергенция: объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений;

-дивергенция: разъединение прежде единого смысла на отдельные подсмыслы;

-конверсия: качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Следовательно, понимание представляет собой реализацию многих процедур и операций, обеспечивающих многократное преобразование информации при переходе от незнания к знанию. Процесс понимания состоит не только в усвоении знаний, уже выработанных другими людьми или эпохами, но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее. В таких случаях понимание носит творческий характер и представляет собой переход от интуитивного мышления к рациональному познанию.

Таким образом, научное знание представляет собой сложную, разветвленную, многообразную систему процедур, находящуюся в постоянном изменении и развитии по определенным законам.

Наряду с научным, философским существует обыденное познание, которое характеризуется тем, что полученные знания здесь поверхностны, не обоснованы, не систематизированы: имеют разрозненный, случайный и неорганизованный характер. По существу это совокупность накопленных тысячелетним обыденным опытом различных сведений, примеряемых на истинность повседневной практикой жизни.

62

К обыденным знаниям относят:

-практические знания, необходимые человеку для решения повседневных задач, основанные на здравом смысле (умения, навыки, социальный опыт);

-исторически первый способ идеального отражения в форме мифологического знания;

-обыденное (массовое) сознание в форме стихийного массового опыта.

Язык обыденного знания не имеет четких определений. Его термины плохо взаимосвязаны друг с другом, выражения нечетки, многозначны, точный смысл их обнаруживается лишь при непосредственном общении. Поэтому одни и те же явления

ипредметы в условиях обыденного познания могут быть выражены разными словами. Обыденное знание всегда носит ссылочный и ситуативный характер, опираясь на чье-то мнение, чей-то авторитет.

Обыденно-практическое знание возникло давно. Первоначально оно поставляло элементарные сведения об окружающей действительности и в отличие от научного знания передавалось преимущественно через слово и действие, носило коллективный, надличностный характер.

Развитие науки и превращение ее в одну из главнейших ценностей цивилизации оказало активное воздействие на обыденное сознание. Поэтому со временем обыденное познание стало более рационалистичым и компетентным.

Имеет ли обыденное знание какие-то перспективы? На этот счет существуют различные точки зрения. Одни считают, что обыденное сознание должно быть вытеснено научным путем посредством его интеллектуализации. Чем меньшее количество людей будет являться носителем обыденного сознания, тем культурнее и развитее будет общество.

Согласно другой точки зрения, обыденное сознание неотделимо от общественной жизни, т.к. оно перерабатывает научное знание в форму практического опыта, необходимого для ориентации людей в повседневной жизни. Обыденное знание является важнейшим элементом духовной и материальной жизни общества, что определяет необходимость научного подхода к его изучению.

63

Между научным знание и обыденным познанием часто прослеживается генетическая связь: научное знание черпает информацию из обыденного опыта, опирается на здравый смысл, который является главной составляющей обыденного сознания. Так, еще К. Поппер отмечал, что «наука, философия, рациональное мышление – все начинают со здравого смысла».

3.4. Понятие и основные концепции истины

«Истина – это то, что упрощает мир, а не то, что создает хаос, это язык, выделяющий из многообразия общее» А. Сент-Экзюпери

Познавательная деятельность по своей сущности представляет собой не просто процесс познания, а процесс достижения истинного знания. Поэтому категория истины является в гносеологии центральной.

В IV веке до н.э. великий греческий философ и ученый Аристотель сказал: истинной называется та мысль (высказывание), которая соответствует своему предмету, т.е. представляет его нашему сознанию таким, каков он есть на самом деле, в реальности.

Истинное знание обладает двумя важными особенностями.

1.Истина объективна, т.е. не зависит от воли и желания людей. Будет ли истинной та или иная мысль, зависит не от нашей воли, а от реального мира, от реального положения вещей. Даже если все люди будут искренне верить, что злаковые сельскохозяйственные культуры фиксируют атмосферный азот, эта вера не сделает данную мысль истинной.

2.Истина общезначима, т.е. ее обязан принимать каждый человек, независимо от своего социального положения, национальной принадлежности, вероисповедания и т.п. С тем, что при содержании в растительных остатках азота более 1,7% и соотношении C:N около 20 разложение идет с выделением минеральных форм азота, а при соотношения C:N уже 20 разложение идет с поглощением минеральных форм азота вынужден согла-

64

ситься миллионер и нищий, французский фермер и русский крестьянин, профессор и студент.

Конечно, с истиной можно иногда не соглашаться, ее можно отвергать, но в таком случае оказывается невозможным действовать. Представьте себе агронома, который объявляет себя мудрецом и не признает научных истин. Пока он рассуждает, сидя в кресле, это еще не страшно. Но если он попытается действовать, скажем, начнет возделывать культуры, проигнорировав закон возврата, принципы плодосмена, совместимости и самосовместимости культур и тому подобное, история может закончиться печально и для почвы, и для экономики хозяйства.

Наука ищет объективную и общезначимую истину, поэтому ее результаты интерсубъективны, т.е. принадлежат в равной мере представителям всех стран и народов.

Понятие истины многоуровневое, и каждый из этих уровней характеризуется свойственной ему спецификой ее понимания.

Философские уровни понимания истины

Онтологический уровень – истина рассматривается как свойство самого бытия и даже как подлинное бытие, противостоящее бытию иллюзорному, не подлинному. Онтологическое истолкование истины возможно как в рамках религиознофилософских построений, так и в рамках реалистических доктрин и обыденного сознания, где истина сопрягается с законосообразным или идеалосообразным бытием.

Логико-семантический уровень – уровень, в рамках кото-

рого функционируют дедуктивные науки и где истина фиксируется терминами «правильность», «корректность», «достоверность». Под этим понимается формальная безупречность доказательства теоремы или получения какой-то логической формулы на основе исходно принятых аксиом и правил вывода. Соответственно, ошибочным будет признано доказательство теоремы, где или нарушена последовательность рассуждений, или попросту присутствуют формально-логические противоречия.

Ценностно-экзистенциальный уровень – связан со словами

«правда», «праведность», «правота». Под правдой в экзистенциальном аспекте понимается личностно продуманная и прочувст-

65

вованная ценность, которая принимается человеком и искренне утверждается им в жизненных поступках. Человек может при этом заблуждаться в конкретных актах личного выбора (быть неправым) и даже руководствоваться в своем поведении объективно ложными (неправедными) ценностными представлениями. В таких случаях он подлежит объективному моральному и социальному осуждению, но в субъективном-то плане он поступает вполне искренне и правдиво.

Желательно, конечно, чтобы человек руководствовался подлинными ценностями, логически осмысливал происходящее и чаще слушал свое сердце, дабы не ошибаться в сложных ситуациях морального выбора.

Гносеологический уровень – смысл истины заключается не в ее трактовке как свойства самого бытия, ценностных переживаний человека или продуктов его гуманитарного творчества, а как содержательная характеристика человеческих знаний, особенно философского и научного характера, которые фиксируются языковыми средствами и исследуются как языковые выражения.

Основные концепции истины

Классическая концепция: под истиной понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности.

Классическая концепция всегда была и до сих пор остается наиболее влиятельной не только среди философов, но и среди ученых. Она в наибольшей степени соответствует их интуитивной вере в то, что они не творят научные гипотезы и теории по своему собственному усмотрению, а познают нечто в самом бытии, и что полученное ими знание – не фикция, а вскрывает объективные закономерности мироздания.

Однако классическая концепция имеет ряд серьезных трудностей. Одна из них была связана с понятием действительности. Чтобы иметь возможность сопоставлять знание с действительностью, необходимо быть уверенным в абсолютной надежности, подлинности этой действительности. Но как раз этой уверенности и нет, потому что знание сравнивается не с самой действительностью, а с ее восприятием.

66

Таким образом, человек никогда не имеет дело с действительностью самой по себе, а всегда с ее чувственным или рационально структурированным образом. В результате классическая концепция истины, несмотря на внешнюю сложность ее понимания и убедительную достоверность, базируется на расширенном варианте обыденных представлений, где все сводится к проверке эмпирическим способом, что приводит к значительным трудностям, когда такого рода проверки выполнить нельзя.

Априористская концепция: истина или ряд истин изна-

чально присущи человеку или человеческой душе в виде некого доопытного знания, которое можно раскрыть в каждом индивиде через определенную методику, как бы заставляя человека «припомнить» заложенное в его сознании изначально.

Кант выделяет два вида познания – чистое и эмпирическое. Эмпирическое познание выступает в виде своеобразного начала познания, оно как бы стимулирует развитие познавательных способностей человека. Знания, основанные на опыте, реализуются в виде совокупности апостериорных суждений, которые формируют апостериорное знание. Содержание таких суждений основывается на чувственном материале. Истинность таких суждений зависит от прямого соответствия с действительностью.

Априорное знание представляет собой совокупность априорных суждений, которые в отличие от апостериорных не зависят от опыта. Только такое знание обладает признаками необходимости, всеобщности и доказательности. Априорные суждения являются достоверными, а априорное знание должно придать научным положениям достоверный характер.

В познании истины присутствуют аналитические и синтетические суждения. Аналитические суждения представляют собой выводную часть знания, не привносящую в него нового содержания. Они обеспечивают оформление нашего знания, придавая ему логичность и стройность.

Синтетические суждения, напротив, способны нести новую содержательную информацию. В результате данных рассуждений Кант усматривает специфику философии в том, что она должна выступать именно как общая теория познания, которая обосновывает априорные синтетические суждения.

67

Когерентная теории истины

Один из ее вариантов утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядоченно. Здесь происходит сближение с трактовкой истины в смысле логической правильности и корректности. Но отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений внутри ка- кой-то теории еще не говорит о ее истине. В тоже время наличие диалектических и антиномических суждений внутри теории еще не дает оснований заключать о ее ложности.

Согласно второму варианту теории когеренции, истинной должна быть признана та гипотеза, которая не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке.

Прагматистская концепция: знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального результата (например, экспериментального). Другими словами, истинность здесь отождествляется с пользой или результативностью. В принципе, если ученый-теоретик не получает новых результатов, его научная репутация и квалификация могут быть поставлены под сомнение. В тоже время многие научные теории в момент их создания вовсе не имели никакого экспериментального и технического применения.

Конвенционалистская концепция: истина всегда является продуктом соглашения между участниками познавательного процесса.

В разных науках и в разных научных сообществах существуют разные «правила игры», а все доказательства строятся лишь на основе принятых конвенций. Соответственно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание, в другом будет расценено как знание ложное. Так всегда бывает, когда сталкиваются представители разных школ в науке и в философии. При всей значимости факта соглашения в познавательной деятельности его все-таки не следует доводить до абсурда, т.к. в конечном счете, это приводит науку и философию – сферы доказательного и систематического мышления – к сугубо обывательскому тезису, что «у каждого-де своя истина».

Экзистенциалистские концепции: объединяют ценностное толкование истины.

68

Во-первых, ценностный аспект истины может быть рассмотрен как знание, которое способствует творческой самореализации личности и стимулирует ее духовный рост. В роли такого аспекта способно выступить и объективно ложное знание, лишь бы оно глубоко переживалось и творчески отстаивалось человеком.

Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть рассмотрен и в другом ключе. Обыкновенно в спокойной и бесконфликтной жизненной обстановке человек не задумывается об истинах бытия, о смысле своего собственного жизненного предназначения. Лишь в очень сложных ситуациях, зачастую на грани жизни и смерти, перед ним внезапно открываются какието важнейшие мировые и экзистенциальные истины. «Свет истины» вливается в его личную судьбу, порой заставляя переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы.

Третий ракурс экзистенциального видения истины соединяется с ее онтологическим аспектом. Истина означает несокрытость бытия, т.е. некое подлинное его измерение, которое всегда пребывает в нас и с нами, но которое надо просто научиться видеть и слышать. Человек техногенно-потребительского общества, ориентированный на покорение природы и удовлетворение своих безмерных потребностей, отгородился от истины системой своих научных абстракций и миром технических устройств.

Поэтому «свет истины» доступен лишь поэтам, возвращающим словам их первоначальный смысл и благодаря этому позволяющим бытию сказываться, открываться человеческому сознанию; философам, еще способным удивляться неизреченной тайне мира и хранить творческую и живую вопрошающую мысль; крестьянину, бросающему в почву зерно и тем самым творчески участвующему в чуде зачатия и рождения новых форм жизни.

Несмотря на многообразие различных концепций истины, всем их присущи два недостатка:

-субъективизм и угроза произвола в трактовке не только истины, но и знания как такового;

-релятивизм в виде абсолютизации относительности и изменчивости наших знаний.

69

Гносеологический подход понимания истины

При гносеологическом подходе к понятию истины необходимо дать ей такое определение, которое, учитывая роль субъекта, не будет субъективировать истину. При этом будет отмечаться понимание момента относительности и исторической ограниченности любых наших знаний, не доводя эту относительность до скептических утверждений.

С этих позиций наиболее разумное определение истины звучит как объективное содержание знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

В определении подчеркнуты два важных момента. Вопервых, знание, претендующее на истинность, имеет человеческое измерение: без живого человека говорить об истине в гносеологическом плане бессмысленно.

Во-вторых, истинное знание объективно в смысле отсутствия в его содержании субъективно-психологических примесей (домыслов). Таким образом, процесс познания представляет собой диалектическое единство взаимодополняющих друг друга субъективного и объективного.

Понятию «истина» устойчиво противополагается понятие «мнение», представляющее собой знание субъективное, полное психологических и разного рода иных предрассудков. Истина и ложь в мнениях перемешаны. Но даже если мнение и истинно, то это всегда – истина в себе, т.е. необоснованное и крайне проблематическое знание.

Мнение выступает некоторой внутренней верой человека. Его формирование может осуществляться на уровне ценностнопсихологического воздействия, как у отдельного человека, так и у целого общества. Так, при помощи современных средств массовой информации формируются мнения, в которых доказательства подменены психологическим убеждением или целенаправленным внушением.

Миру мнений противостоят доказательные истины знания. Сфера научной мысли и функционирования научных сообществ

– это сфера непредвзятой аргументации, бескорыстного поиска истины вопреки безумствам общественного мнения. Наука – это

70