Философские проблемы земледелия. Учебное пособие

зультат: изменения, возникающие при взаимодействии явлений. В основе причинности лежит взаимодействие, а если имеются определенные взаимодействия, то соответствующее изменение наступает неизбежно. Поэтому причина всегда вызывает следствие.

Возможность и действительность. Эти соотносительные категории характеризуют две ступени в становлении и развитии предмета, явления. Одной из характеристик познаваемого предмета является наличие в нем потенциальных и реализованных свойств. Возможность – это существование нового в его потенциальном состоянии, его объективная тенденция становления предмета, предпосылка его будущего состояния. Действительность – это реализованная, осуществившаяся возможность. Взаимосвязь возможного и действительного представляет собой общий закон изменения и развития.

По отношению ко всем без исключения наукам философия выполняет две основные функции – мировоззренческую и методологическую.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она образует основу научной картины мира, придает всем другим наукам систематическое единство.

Методологическая функция заключается в направляющем воздействии на науки, что обусловливает их развитие оптимальным образом, помогает им преодолевать трудности своего развития.

Земледелие – это наука о наиболее рациональном, экономически, экологически и технологически обоснованном использовании земли, формировании высоко плодородных почв, с оптимальными параметрами (условиями) для возделывания культурных растений.

В ранний период развития содержание понятия «земледелие» отождествлялось с сельским хозяйством в целом. По мере разделения труда и развития отдельных отраслей сельского хозяйства под земледелием стали понимать ту часть производственной деятельности, которая относилась непосредственно к возделыванию растений (растениеводство). В дальнейшем земледелием стала называться та сторона производственной деятельности по возделыванию сельскохозяйственных растений,

11

которая была связана непосредственно с воздействием на почву: обработкой, удобрением, чередованием культур, борьбой с сорняками и др.

Становление теоретического земледелия, основанного на целенаправленно осуществляемых экспериментах и наблюдениях, на естественном детерминистическом объяснении явлений природы с помощью познанных законов движения материи и действующих причин, начинается с XVII в. Важную роль в этом сыграло ускоряющееся воздействие материального производства, рост капиталистических отношений и бурное развитие естественных наук.

Земледелие как наука основывается на новейших теоретических достижениях таких важнейших научных дисциплин, как биология, почвоведение, землеустройство и землепользование, микробиология, агрометеорология, комплексная мелиорация, механизация, экология, экономика. Оно является фундаментальной отраслью не только сельского хозяйства, но и всего общественного производства. Обеспечивая население продуктами питания, а различные отрасли АПК – сырьем, земледелие является стержнем всего народнохозяйственного комплекса, определяющим состояние его развития.

С древних времен между философией и земледелием существовала тесная взаимосвязь, существенно определяющая содержание каждой из этих сфер познания. Она восходит своими истоками еще к античному периоду становления науки. Первичное нерасчлененное знание о мире и человеке, накопленное в течение многих столетий развития первобытно-родового общества, еще не заключало в себе ни философии, ни земледелия, а было совокупностью эмпирических сведений, верований и мифов, передаваемых от поколения к поколению.

Со временем все знания сосредоточились внутри философии, от которой впоследствии отделились другие науки. Уже в Древней Греции в V - VII вв. до н.э. наряду с философскими концепциями мироздания и общества начали формироваться такие науки, как астрономия, математика, химия, медицина, история.

Постепенно накапливались дифференцированные знания о практических сферах человеческой деятельности в области ве-

12

дения сельскохозяйственного производства: знания об обработке почвы, сроках посевов (посадки) и уборки культур, удобрении полей и многие другие. Вместе с этим происходило предметное самоопределение философии, которая все более сосредотачивалась на всеобщих проблемах бытия и познания: какова сущность мира; был ли он создан Богом или существует вечно и материален; в чем смысл жизни; каковы перспективы и цели общества, грядущая судьба человечества; познаваем ли мир и каковы законы и методы этого познания.

Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Отношения науки и философии являются предметом дискуссии. С одной стороны, история философии – это гуманитарная наука, основной метод которой – толкование и сравнение текстов. С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и ее обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой.

Одним из важнейших методологических вопросов современной аграрной науки является проблема осмысления взаимоотношения философии и сельскохозяйственной науки, объективной основой которой выступает диалектика общего и единичного реального мира. При этом задачей философии является раскрытие всеобщих закономерностей бытия и познания, а задачей аграрных наук – раскрытие специфических закономерностей отдельных культурно-природных образований.

Суть диалектики общего и единичного: с одной стороны, общее не существует вне и независимо от частного, единичного; с другой стороны, в любом частном, единичном существует общее. То же самое выражается и в нашем познании. Следовательно, философия и аграрные науки, как два противоположных полюса, внутренне, диалектически связаны между собой.

В основе научного и системного понимания соотношения философского и агронаучного знания лежат следующие важные идеи: идея необходимости аграрных наук для развития фило-

13

софского знания и идея необходимости философии для развития аграрных наук. Сельскохозяйственная наука дает материал для обобщения. Например, формирование в философии целостного образа почвы, биогеоценеза или ландшафта возможно лишь на основе анализа данных, полученных из естествознания и таких наук, как почвоведение, биогеоценология, ландшафтоведение.

Аграрные науки и наука в целом выступают движущей силой развития философии. Так, в современных аграрных науках закладываются новые концепции эволюции почв, биогеоценозов, ландшафтов и биосферы в целом; формируются общенаучные положения и принципы; складываются биогеотическая, агробиогеотическая и агроэкологическая картины мира, оказывающие существенное влияние на дальнейшее совершенствование универсальных принципов и законов философского знания.

Аграрные науки выступают также критериями в философских выводах, которые являются результатом обобщения частных наук. Именно через сферу аграрных наук (агрофизику, агрохимию, агропочвоведение, земледелие, агроэкологию и др.) философия получает выход в общественную практику.

Вместе с тем и сами аграрные науки зависят от философского знания, философия является их мировоззренческой и методологической основой.

Структуру мировоззренческой основы аграрных наук составляют: научная картина мира; атрибутивная картина природы и аграрного мира; частичная или локальная картина мира: биогеотическая, агробиогеотическая, биологическая, экологическая и агроэкологическая; связи биогеотических и аграрных наук, их содержаний с мировоззрением и идеологией.

Философия оказывает значительное влияние на формирование мировоззрения специалиста. Ее принципы пронизывают любую отрасль знания, органически входят в ее содержание. Основательное знание философии создает прочную базу для жизненной позиции человека, ученого - аграрника, естествоиспытателя, социолога, экономиста. Вот почему философия выступает как своего рода путеводитель в сложной системе аграрного и биогеотического мира.

14

1.2. Философские вопросы, проблемы и основания земледелия

«Наше познание начинается с восприятия, переходит в понимание и заканчивается причиной.

Нет ничего важнее причины» Иммануил Кант

В отличие от возникающих в развитии научного знания проблем, философские проблемы имеют свою специфику, которая заключается в их предельном характере и вечности.

На первый взгляд, можно подумать, что решение каких-то вечных философских проблем не может помочь в расширении конкретных знаний. В действительности же именно характер их решения оказывает существенное влияние на понимание содержания наиболее общих понятий, необходимых для формирования научной картины мира. Преодолевая кризисные ситуации в развитии научного знания, формулируя новые гипотезы, ученый обязательно выходит за пределы известного, т.е. фактически выходит за пределы своего профессионального знания, обращается ко всей человеческой культуре. Руководящей нитью при подобном обращении является именно философия.

Для получения успешных, положительных результатов своей деятельности ученый или практик должен научиться выбирать из обширного философского материала то, что окажется эффективным в решении частных научных проблем, т.е. в построении гипотез и теорий. С другой стороны, научные и общенаучные понятия служат одним из источников развития философии и способны переходить в философские категории.

Разработка теоретических проблем науки невозможна без повышения уровня философских знаний. Ф. Энгельс писал, что современные естествоиспытатели, желают они этого или нет, вынуждены приходить к общетеоретическим выводам. Естествознание при этом вступает в теоретическую область, а здесь эмпирические методы оказываются бессильными, в результате чего необходимо подключать теоретическое мышление, которое является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита и усовершенствована, а

15

для этого необходимо изучение всей предшествующей философии.

Рассмотрение явлений в связи друг с другом в их изменении и развитии является первым и необходимым условием диалектического подхода к их изучению. Нельзя понять явление, если рассматривать его вне связи с другими и вне изменений. В этом случае метафизическая система науки просто описывает данное явление и непосредственно связывает его в порядке причинной зависимости с условиями среды, в которой оно существует. При таком сопоставлении исследуемое явление принимается как нечто постоянное, константное, не изменяющееся во времени и существующее в условиях среды, таких же константных и неизменных.

Диалектический метод не ограничивается только изучением эволюции самого явления, он изучает также и процесс эволюции условий среды, в которой развивается это явление. Эти два порядка изменений находятся в тесной причинной взаимосвязи. Они взаимно определяют направления хода процессов изменений, как явления, так и свойств окружающей его среды, т.к. само явление есть элемент среды, неразрывно с нею связанный.

Многообразие существующих в объективной действительности связей представляет собой противоречие – отношение взаимосвязанных, противоположных сторон, тенденций. Диалектический материализм в отличие от метафизического источником движения считает именно противоречия – как единство и борьбу взаимоисключающих и взаимополагающих друг друга противоположностей.

При характеристике философии как формы общественного сознания необходимо подходить более дифференцированно и выделять, с одной стороны, научную философию, основывающуюся на учете всех достижений науки и практики, и религиозно - идеалистическую философию, дающую теоретическое обоснование различных концепций, противоположных науке.

С развитием естественных и общественных наук усиливаются интеграционные процессы в науке, взаимопроникновение их содержания и методов. Открываются законы все большей степени общности и информационной емкости, в соответствии с

16

чем увеличивается философское содержание науки.

На стыках философской теории и науки возникают философские проблемы, которые выступают в качестве одной из форм интеграции научного знания. К философским относятся те проблемы, решение которых имеет значение не только для данной науки, но и для других наук. По существу, это мировоззренческие, методологические и социологические проблемы науки.

Предметом изучения философских проблем науки являются:

1.Исследование и раскрытие общих свойств, законов структурной организации, изменения и развития различных типов материальных систем; выражение найденных законов не только в общей качественной, но по возможности и в количественной форме.

2.Изучение закономерностей научного познания, его логики и методологии, психологии научных открытий на основе содержания и истории соответствующей науки; анализ закономерностей дифференциации и интеграции научного знания, соотношения между старыми и новыми теориями, различными методами исследования и т.д.

3.Философское обоснование теорий, изучение содержания их фундаментальных понятий, границ их применимости, содержательной логики теорий; изменение предмета теории с ее развитием; изучение динамики роста и использования содержательной информации теории, перспектив ее дальнейшего развития.

4.Исследование социальных аспектов применения соответствующих научных открытий, их места в современной науч- но-технической революции, взаимоотношения науки и производства, науки и государства, изучение влияния данной науки на изменение общественного сознания, анализ движущих социальных сил развития науки и т.д.

Философские проблемы прикладных наук, в том числе и сельскохозяйственных, имеют свою специфику, т.к. характеризуются узким характером предметов, поэтому проблемы первой выше названной группы в них почти не представлены. Они используют только ту информацию, которая была выработана в фундаментальных науках при решении их философских проблем. Методологические и социологические проблемы второй,

17

третьей и четвертой групп существуют во всех прикладных науках, в т.ч. и в земледелии.

Общей чертой философских проблем науки является то, что они затрагивают значимые аспекты ее мировоззрения, методологии и социологии. По мере решения одних философских проблем и выдвижения других меняется конкретное их содержание: интеграция научного знания расширяется, наука проникает на новые структурные уровни.

Определенный вклад в разработку гносеологических и социальных философских проблем вносит земледелие, в нем есть свои собственные социально - практические проблемы, формы связи с производством и общественными отношениями через деятельность научно-исследовательских и учебных заведений.

Философские вопросы (проблемы) земледелия исторически менялись с развитием естественных наук, по мере того как обогащалось содержание каждой из отраслей знания и происходило ограничение предмета наук.

Формы земельной собственности, юридические аспекты землевладения и землепользования, методы рационального хозяйствования, экономические и политические условия рентабельности предприятий агропромышленного комплекса, обеспечение благоприятного инвестиционного климата, социальная политика государства на селе, – все это очень важные и актуальные вопросы, волнующие современное земледелие. А какие же философские вопросы вставали перед земледельцами в прошлом?

Основной вопрос русского земледелия звучал так: кто должен работать на земле? кто достоин имени хозяина земли? кто способен относиться к земле не только как к средству, но и как к цели?

Конечно, потенциально землю может обрабатывать любой человек, если он достаточно рационален и компетентен. Но это ответ человека, не знакомого с землей. Те, кто знакомы с ней не понаслышке скажут: работать на земле, быть хозяином земли, пестовать, холить и лелеять землю может только философ.

Философское земледелие (по Аристотелю) – это одновременно наука, опыт и искусство. Александр Фет так сказал о русском земледелии: «Что такое наука, как не ряд наблюдений над

18

известными явлениями, и что такое искусство, как не произвольное соединение известных условий для определенной цели? Ни с точки зрения науки, ни с точки зрения искусства хозяйство нашего крестьянина не выдерживает даже самой снисходительной критики. Тут нет ни опыта, ни умозрения, а царствует безрасчетная рутина».

Почему же русский крестьянин не желал стать философом на земле, настоящим хозяином, почему он был равнодушен к окружающей его природе? И каким он должен был быть, этот хозяин?

«Ни в каком коммерческом предприятии, а тем более в земледелии, способы производства не в состоянии заменить хозяина. Вся задача в хозяине, и его личный интерес лучше всякой академии заставит его обратиться к наилучшему по обстоятельствам способу производства. Доставьте хозяину возможность быть хозяином… Тут надо или добросовестно отказаться от дела, или, запасшись основательным общечеловеческим образованием, какое дают одни университеты, поступить на добросовестное служение. В этом случае высшее университетское образование далеко не прихоть, не роскошь…, а насущная потребность, которой обойти нельзя, если у страны есть будущность»

(А. Фет).

Таким образом, целью народного просвещения должны были стать занятия крестьянских детей поэзией и философией, чтобы они смогли осознать себя настоящими хозяевами земли и нести свет цивилизации не ради рутинной экономической целесообразности, но в силу глубоко личностного призвания к поддержанию в мире порядка, гармонии и красоты.

Как и в дореволюционной России, в период формирования колхозного строя важная роль отводилась философскому подходу к ведению сельского хозяйства. Чтобы стать настоящим хозяином земли, недостаточно было просто уметь считать и приспосабливаться. Надо было быть философом: «…можно посмотреть на пребывание в селе как на каторгу, на ссылку, а можно – как на глубокий смысл жизни» (Петр Абовин - Егидес). Настоящий хозяин ставит на кон весь мир, удерживаемый от сползания в хаос ежедневными, с точки зрения механициста и технократа – бесполезными, ничем не мотивированными и ни-

19

чем не гарантированными усилиями.

Настоящий хозяин на земле должен быть один: он должен быть сувереном, а не вассалом и не передаточным механизмом, не шестеренкой и не диспетчером: «…диспетчер не в состоянии решать что-либо самостоятельно, а ведь получалось так, что председатель колхоза – диспетчер между райкомом и колхозниками, секретарь райкома – диспетчер между секретарем обкома и председателями колхозов, а секретарь обкома – диспетчер между ЦК и секретарями райкомов… И никто ничего не вправе решать и не должен думать: за него уже думают… Только делом можно «убедить» этих функционеров-роботов, только явочным порядком, ставя их перед свершившимся фактом…» (Петр Абовин - Егидес).

Основной философской мыслью Егидеса было формирование хозяина земли как личности: «…колхозу нужны не роботы, а личности…». С этой целью для взрослых были организованы лекции по логике, философии, социологии, этике и эстетике. Как и А. Фет, Егидес призывал дать колхозникам фундаментальное философское образование, не хуже университетского, чтобы они смогли осознать свое истинное положение и выработать критическое отношение к окружающей действительности. Только став логиками и философами, колхозники, независимо от экономических и политических условий, смогут стать настоящими хозяевами на своей земле.

Из исторического опыта видно, что философские проблемы земледелия обычно находились на самом переднем крае науки, отличались неоднозначностью их решений, были объектом различных подходов в дискуссиях, иногда совпадая с общетеоретическими проблемами какой-либо фундаментальной науки.

Философские проблемы земледелия возникают на стыках различных дисциплин и научной философии. Их разработка и решение выступают в качестве одной из важных форм интеграции научного знания. Многие философские проблемы разрабатываются комплексом различных наук, что является выражением междисциплинарной интеграции земледелия. Поэтому методы ведения сельского хозяйства не только стоят в центре узкого круга профессиональной жизни, но и являются фокусом общечеловеческой, культурной жизни.

20