Философские проблемы земледелия. Учебное пособие

пление на исконно внутренние, исконно природные характеристики и те, которые исторически возникли под влиянием трудовой деятельности. Сделать это не просто, т.к. и то и другое существует в единстве, но в практическом землепользовании такая работа необходима.

Исходными в разработке вопроса о единстве природного и социального в земледелии должны выступать те знания, которые на теоретическом уровне обобщают практику земледелия. Теоретическое состояние земледелия пока несовершенно. Предстоит выделить, как это делается в других областях науки, главные понятия, определить их содержание, их взаимосвязь друг с другом, их место и роль в различных теоретических представлениях, отношение этих представлений с эмпирическими материалами и т.д.

Все это и называется методологией познания, которая в земледелии лишь формируется.

Тем не менее, в земледелии уже существует определенная ясность в отношении некоторых исходных методологических принципов, как это было показано с принципом целостности. Существуют и другие принципы, осознано применяемые не только учеными, но и практиками земледелия:

-системный подход к почве, к самой практической деятельности;

-принцип конкретности истины, когда учитываются особенности отношения «человек – земля» в разных районах страны, когда та или иная технология анализируется сообразно региональным и климатическим условиям.

Без любви к земле, без бережного отношения к ней немыслим труд земледельца. Но что такое любовь, если не выражение причастности человека к природе, понимания ее целостности, самобытности и ценности для человека?

«Мать-земля» – так говорят в народе. Это выражение действительно вбирает в себя все самое дорогое, близкое, самое значительное в жизни человека: не только кормилица, но и источник радости, энергии, веры в себя и добрых чувств к другим людям. Это и есть мировоззрение, осознание себя в этом мире, своего отношения к нему.

111

Когда говорят о целесообразной, целеустремленной деятельности человека, о его активной позиции в отношении к окружающей действительности, то подразумеваем, что в этой активной позиции как раз и раскрывается, реализуется его мировоззрение.

Однако мировоззрение мировоззрению рознь, оно может быть прогрессивным и реакционным, целостным и противоречивым, осознанным и бессознательным. Поэтому в оценке практической роли мировоззрения важно различать его качество, уровень и степень зрелости.

Обыденное, житейское мировоззрение, прежде всего, охватывает тот круг событий и людей, которые непосредственно включены в образ жизни человека. Его профессиональная деятельность оказывается главным источником мироощущения и вместе с тем главной точкой приложения мировоззренческих принципов. На формирование этих принципов воздействует семейное воспитание, традиции, обычаи, нравственные нормы поведения – все, что свойственно укладу жизни, в котором совершает первые шаги человек как мыслящее и деятельное существо.

Колоссальную роль играет соединение воспитания и образования, поскольку невежественность в вопросах строения материи, закономерностей развития природы и общества приводит к сохранению на долгие годы, а может быть и на всю жизнь, тех узких рамок обыденных взглядов, центром которых невольно становиться эгоистичный интерес человека. Так обыденное мировоззрение, не будучи подкрепленным образованием и выработкой нравственной позиции, превращается в форму обоснования индивидуализма.

Обыденное мировоззрение обнаруживает полную неспособность справиться со всеми процессами, связанными с отношениями «человек-земля», «человек – техника», «человек - человек».

Приходиться констатировать существование серьезной проблемы – практическая деятельность в такой сложной, комплексной области производства как земледелие, не может довольствоваться лишь обыденным мировоззрением, однако про-

112

никновение в нее научного мировоззрения оказывается далеко не простым делом.

Вместе с приобщением к научному знанию происходит овладение тем способом мышления и тем мироощущением, которые неразрывно связаны с прогрессом науки и совершенствуют-

ся по мере ее развития. Естественнонаучное мировоззрение

постоянно сопутствует научному прогрессу и представляет собой более высокую степень развития мировоззрения, нежели обыденные, житейские его формы.

Между тем в теории и практике земледелия часто сталкиваются с прямолинейностью, негибкостью мышления, с неумением и даже нежеланием всестороннего рассмотрения вопроса, т.е. со всем тем, что несовместимо со сложной и постоянно меняющейся картиной земледелия. Шаблонные решения порождаются в земледелие шаблонным мышлением.

Но где и как научиться мыслить по-иному, творчески, диалектически? Прежде всего, в практике жизни, посредством активного участия в деятельности по ее переустройству и совершенствованию. В понятие «практика жизни» входит и сам человек со своей жизнедеятельностью, манерой мышления, мировоззрением, значит, «переустройство и совершенствование» относится и к нему самому.

В качестве вывода из размышлений о практической роли мировоззрения подчеркнем, что различные формы мировоззрения (обыденное, естественнонаучное, философское), безусловно, отражают как бы восходящую динамику уровня мировоззренческих обобщений, степени их осознанности и научной обоснованности.

Общие закономерности формирования мировоззрения проявляются своеобразно в реальной жизнедеятельности земледельца. Тесная связь с землей, с природой, с климатическими условиями работы воссоздает мироощущение, имеющее глубокие, буквально вековые традиции. Сохранить эти традиции уважительного отношения к природе и одновременно дополнить их современным, более широким и научно-обоснованным миропониманием – такова задача и теоретической и пропагандистской работы ученых, философов, практиков организации земледельческого производства.

113

5.2. Познавательные модели

«Между мировосприятием и действительностью часто существует болезненное несоответствие» Франц Кафка

Познавательные модели в земледелии являются конкретной формой реализации научных идеалов того или иного периода истории науки и культуры. Они несут в себе как онтологическую, так и методологическую функции. Онтологическая функция связана со способом задания предметной области исследований и расчленением объектов изучения, а методологическая – с процедурами и методикой анализа, задающими сам объект исследования, выявляющими фундаментальные характеристики мира знания, те инвариантные структуры, которые отличают мир объективных смыслов.

В истории развития земледелия и человеческой цивилизации функционирует множество познавательных моделей, одни из которых образуют ядро познавательных средств эпохи, а другие составляют периферию познания. Не претендуя на всеобщность охвата, можно выделить следующие познавательные модели в истории науки, в том числе в земледелии.

Организменная познавательная модель – мир как орга-

низм.

Это первая познавательная модель, раскрывающая устройство бытия, космоса, природы по аналогии с устройством живого организма. Древнегреческий философ Аристотель писал: «...Надо и к исследованию животных подходить без всякого отвращения, так как во всех них содержится нечто природное и прекрасное. Ибо не случайность, но целесообразность присутствует во всех произведениях природы, и притом в наивысшей степени, а ради какой цели они существуют или возникли – относится к области прекрасного».

Первым способом получения знания о живой природе явилась непосредственная земледельческая практика как деятельность людей, уходящая корнями в глубокую древность. Исходя из этого, строится довольно распространенная схема возникновения земледелия как науки: в определенную эпоху – наблюде-

114

ния за явлениями окружающей действительности, далее – обобщение наблюдений и формулирование подмеченных закономерностей. Совокупность закономерностей в области земледелия образовала ядро данной науки.

Первый вопрос, в котором разум обнаружил свою собственную сущность – вопрос о природе, не суеверно, а о природе самой по себе. С этим вопросом традиционно связывают начало философии.

Любой растительный или животный организм – это законченное целое, представляющее собой реализацию определенной формы. Такой организм состоит из множества неоднородных частей или органов, каждый из которых выполняет свою вполне определенную функцию, необходимую для поддержания жизнедеятельности всего организма. Выполнение этой функции и есть цель, ради которой этот орган существует. Выполнение функций органом требует, как правило, не одной, а нескольких способностей (двигаться, сжиматься и расширяться, воспринимать ощущение и др.), поэтому орган должен состоять из совокупности однородных частей. Эти однородные вещества и представляют собой материю, из которой образованы органы и весь организм в целом.

Органический рост – это актуализация возможностей, скрытых в исходной материи. Такая трактовка близка современным представлениям о том, что все особенности структуры взрослого организма зашифрованы в виде генетического кода.

Возникнув в античности, организменная модель затем неоднократно воспроизводилась в дальнейшем.

Семиотическая познавательная модель – мир как книга.

Возникнув в средневековой культуре, эта модель давала возможность видеть мир, природу как текст, который надо прочесть, или шифр, смысл которого надо разгадать, расшифровать.

Семиотика, или семиология – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.

Основоположниками семиотики являются американский философ и логик Чарльз Сэндерс Пирс и швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр.

Семиотическая познавательная модель имеет разный смысл и направленность. Демокрит сопоставлял буквы алфавита

115

с атомами и по образцу написания букв мыслил различие атомов по повороту, положению и форме. Эта же линия сравнения букв с неделимыми элементами проходит красной нитью через труды Эпикура и Лукреция. Платон сравнивал звезды с буквами, с помощью которых все записано на небе, а наблюдение за звездами – с чтением букв алфавита природы.

Метафора «Книги Природы» занимала важное место в средневековой культуре. К ней обращались Гуго СенВикторский, Августин Блаженный, Бонавентура, Николай Кузанский и др. Из метафоры, возникшей в рамках христианского мировоззрения, она превратилась в познавательную модель, объясняющую природу, ее язык, ее символы. Эту познавательную модель широко использовали и Галилей, и Р. Бойль, и Гассенди и др.

Галилей, критикуя мысль о том, что философия должна основываться на мнении какого-нибудь авторитета, писал: «Философия написана в величественной книге (я имею в виду Вселенную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишь тот, кто сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, которыми она написана. Написана же она на языке математики, и знаки ее – треугольники, круги и другие геометрические фигуры, без которых человек не мог бы понять в ней ни единого слова, без них он был бы обречен блуждать в потемках по лабиринту».

Р. Бойль также рассматривал Природу как открытую книгу, но у него эта книга говорит на другом языке – не на языке математики, а на языке химических веществ и их соединений.

В «Книге Природы», как «в хорошо составленном романе, части настолько пригнаны друг к другу и соотносятся друг с другом, а вещи, которые нам предстоит открыть, настолько темны и неполно показаны теми, кто приступает к ним, что ум никогда не будет чувствовать себя удовлетворенным, пока не дойдет до конца книги».

Ф. Бэкон называл природу предметом «естественной истории», «книгой творений господних» и «как бы вторым Писанием». Бог «дал нам две книги: Книгу Писания, в которой раскрывается воля Божья, а затем книгу Природы, раскрывающую его могущество». Он говорил об азбуке Природы, о необходимости

116

постепенного перехода от простых букв к слогам, «подняться до свободного чтения книги сущего».

Семиотическая модель является исходной для новоевропейской науки, возникшей на основе комментаторской философской традиции.

В агрономии семиотическая модель используется в генетике сельскохозяйственных культур, в рамках которой онтогенез рассматривается как процесс реализации текста ДНК. Некоторыми биологами она рассматривается в качестве базовой модели живого.

Механическая познавательная модель – мир как машина,

часы; система мира – большой механизм.

Механицизм (от греч. mechane, machine – орудие, машина)

–это…

-теория, в соответствии с которой все явления полностью объяснимы на основе механических принципов;

-идея, что каждое явление представляет собой результат существования материи, находящейся в движении, и может быть объяснено на основе законов этого движения;

-теория универсального объяснения посредством действующей причины, противопоставляемой конечной причине, или цели;

-доктрина, гласящая, что природа, подобно машине, является таким целым, функционирование которого автоматически обеспечивается его частями.

Завоевав приоритет в культуре Нового времени, такое понимание мира требовало его описания как комплекса механически взаимодействующих частей. Целью ученого является описание природных механизмов и вывод уравнений, задающих движение. Выдвигая на первый план механические формы движения, механицизм переносит понятия механики в область физики, химии и биологии, и в духе механики трактует такие философские категории, как причинность, взаимосвязь и др.

В XVI в. наблюдается бурный расцвет анатомических исследований. Были заложены основы экспериментальной физиологии, теория кровообращения стала одной из наиболее прочных опор механицистской парадигмы биологии. Декарт на все

117

живые существа распространил идею, что живой организм – это разновидность механизма.

Пик развития механической модели приходится на первую половину XIX века, причем появившаяся теория эволюции Ч. Дарвина рассматривалась многими учеными как завершающий штрих в механической картине мира, включивший в нее живые объекты. Словосочетание «механизм эволюции» является неизжитым архаизмом механической познавательной модели.

В отношении к природе была продолжена и развита прежняя тенденция покорения, но ее оправданием служила теперь не Божья воля, а идея прогресса. При этом всюду «преобразование природы» носило преимущественно механистический характер: комплекс мероприятий априори объявляется прогрессивным, а все их отрицательные эффекты либо игнорируются, либо дается обещание их преодолеть посредством отдельных защитных мероприятий.

Новейший механицизм страшен тем, что не хочет видеть опасности гибели планеты. Если все прежние кризисы были преодолены, то якобы будет преодолен и нынешний, наука найдет выход из любой трудности – такова идея нынешних сторонников научно-технического прогресса, которые составляют сегодня подавляющее большинство населения, в том числе и ученых. Остается только заметить, что ни один прежний экологический кризис, насколько известно, не был преодолен; попавшие в кризис цивилизации прошлого погибли (Мессапотамия, Египет, Греция, Рим, Центральная Америка) или заменились новыми этносами.

Статистическая познавательная модель – мир как статистический ансамбль, совокупность балансов.

Статистический ансамбль – совокупность большого числа невзаимодействующих одинаковых физических систем – «копий» данной системы, находящихся в одинаковых макроскопических, но разных микроскопических состояниях; микросостояния отвечают всем допустимым для системы значениям.

Восходя к XIX веку, эта модель рассматривала мир как состояние статистического равновесия. Мир как целое подчиняется определенным законам, связан взаимоотношением различных сил, существ, одухотворенных стихий и управляется некими ус-

118

тановленными правилами, соединяющими эти силы между собой.

Состояния покоя и равномерного прямолинейного движения могут быть определены только относительно других тел, которые находятся в покое или в движении. Физический смысл приобретает функция распределения системы по статистическому ансамблю, т.е. распределение вероятности системы находиться в том или ином физическом состоянии. Обычно рассматриваются равновесные распределения, описывающие физические системы, находящиеся в термодинамическом равновесии с окружающей средой. В общем случае любая физическая система может находиться в неравновесном состоянии. Развитие понятия балансов привело к разработке в физике принципов сохранения.

Баланс природы – такая же абстракция, как бухгалтерский баланс: замкнутые круговороты по каждому элементу, о которых так уверенно писал В.И. Вернадский, в действительности являются не циклами, а спиралями. Чтобы свести здесь баланс, надо учесть поступление ископаемых в биосферу и уход вещества из биосферы в осадочные породы. Более того, именно несбалансированность биосферы является необходимым фактором экосистемной эволюции. Балансовая модель удобна в тех случаях, когда несбалансированность мала (каждый шаг спирали – почти цикл).

В статистической модели равновесие исходно, а движение трактуется как отклонение от равновесия и переход от одного равновесия к другому. Поэтому спасение из кризиса тоже легче всего усматривается в форме поиска утраченного равновесия. Такова концепция «нулевого роста», которую поддерживают те ученые, которые видят естественные пути спасения человечества в прекращении роста экономики и населения.

Статистические модели предназначены для измерения силы и направления связей между двумя или более переменными. Наиболее сложные модели позволяют также судить о структуре связей между несколькими переменными.

Организационная познавательная модель – рассмотре-

ние универсума проводилось на основе вычленяемых различных организационных законов.

119

Закон синергии: каждая материальная система обладает набором таких элементов, суммарный потенциал которых всегда существенно больше или существенно меньше простой арифметической суммы ее потенциалов. Процесс существенного усиления или ослабления потенциала материальной системы называется синергией.

Теоретической основой для анализа общего состояния материальной системы является закон самосохранения.

Закон самосохранения: каждая материальная система стремится сохранить себя (выжить) и использует для этого весь свой потенциал (ресурс).

Закон развития: система стремиться достичь наибольшего суммарного потенциала при прохождении всех этапов жизненного цикла. Развитие – это необратимое, направленное, закономерное изменение материи и сознания.

Существует две формы развития:

-эволюционное: постепенные количественные и качественные изменения, изменение сознания сочетается с изменением материи;

-революционное: скачкообразный неосознанный переход от одного состояния материи к другому, либо скачкообразным изменением сознания без соответствующего изменения базиса.

Организационные представления лежат в основе всех направлений современной экологии и земледелия.

Именно организационные представления способствовали вводу в научный оборот ряда базовых понятий и представлений, широко используемых современными организационными экологами. Речь идет о таких понятиях как: «экологическая ниша», «социальные популяции», «взаимные зависимости», «конкуренция популяций»; «культурная селекция»; «экологический комплекс»; «принцип изоморфизма»; «представление о тенденции к нарастанию закрытости организаций по мере их развития» и др.

Эволюционная познавательная модель – рассматривает мир в его развитии по аналогии с развитием организмов.

Представления этой познавательной модели зародились еще в античности и прошли через века. Однако парадигмой естествознания она становится в XIX веке, после эпохальных работ выдающихся ученых-эволюционистов Ж.Б. Ламарка, Чарль-

120