Философия. Основные этапы европейской философии от Античности до Нового времени. Учебное пособие

Человек – творец самого себя:

а) нравственность, человеческое самосовершенствование;

б) признание телесности, совершенства духа + тела = параллель с античностью, когда был культ красоты человека – калокагатия, т.е. красоту человека создает гармония: красота души + красота тела (физическое совершенство) = образ. Олимпийцы – скульптуры;

в) признание чувственности, удовольствия, жизненной, здоровой природной красоты;

г) расцвет искусства: живописи, скульптуры, архитектуры.

Представители:

1.Франческо Петрарка (1304 – 1374)

2.Пико делла Мирандола (1463 – 1493), Фичино, Манетти –

достоинство, речь о достоинстве человека.

3.Лоренцо Валла (1407 – 1457) – индивидуализм, о наслаждении,

об истинном и ложном благе.

4.Мартин Лютер (1483 – 1546) – реформация, о рабстве воли.

5.Эразм Роттердамский (1466–1536) – свобода воли, толерантность, «Похвала глупости».

6.Николай Кузанский (1401– 1464) – натурфилософия,

мистический пантеизм, «Знающее незнание».

7.Джордано Бруно (15481600) – натуралистический пантеизм,

«О героическом энтузиазме» (боговдохновлённый), «О бесконечности

вселенной и мирах».

8.Никколо Макиавелли (1469-1527) – социально-политическая мысль, разрыв политики и этики, «Государь».

9.Мишель Монтень (1533-1592) «Опыты». Что я знаю? Природа и собственный опыт – путеводитель.

10.Томаззо Кампанелла (1568-1639) – «Город солнца».

11.Томас Мор (14781535) – «Утопия».

71

Глава 5

Философия Нового времени

1. Смена мировосприятия, смена направленности философских учений.

Эмпиризм и рационализм, их отличия.

2.Ф. Бэкон – основатель философии и науки Нового времени.

3.Рационалистическое направление: Г. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза,

Г.В. Лейбниц.

4. Эмпирическое, сенсуалистическое (в основе опыт, чувственность):

Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм.

1. Смена мировосприятия.

К концу 16 века в мировоззрении Возрождения обозначились кризисные черты: Возрождение поставило человека в центр мира, наблюдать и изучать природу, совершенствовать себя и свой образ жизни, произошло открытие природы – рост научного знания, но противоречия были в противостоянии:

духовное – земное (дух – тело),

церковь – наука,

власть монархии – капиталистические отношения.

Изменилась жизнь людей, наиболее передовыми странами были Англия, Нидерланды (освободившиеся от испанского владычества), Италия,

Франция, в Германии в 17 веке шла 30-летняя война (1618-1648). Возросла ценность личности человека, индивидуальности. Утвердилось достоинство человека – в человеческом разуме. Важными были разум и чувственность.

Переворот в мышлении связан с научными открытиями. Галилео Галилей – итальянский ученый, заложивший основы механики, создавший первый телескоп. Николай Коперник – польский астроном, создатель

72

гелиоцентрической системы мира. Иоганн Кеплер – немецкий астроном,

открывший законы движения планет, гармонию мира. Исаак Ньютон – английский ученый, создатель классической механики. Наука ориентирована на знания, рациональное, систематизированное, эксперимент (через опыт).

Сложилась новая картина мира. Мироощущение трагического противостояния человека миру, драматизм духовной жизни человека,

одинокость титанической личности нашли выражение в новых произведениях искусства. Философия стремится не быть служанкою теологии (как в Средние века), а старается приблизиться к научному знанию,

объяснению мира и человека, учитывая достижения нового научного знания и художественного творчества, при этом «помня» Бога.

Что предшествовало в философском знании Новому времени?

В средние века:

1)платонизм (идеи, Благо, Единое, бог);

2)аристотелизм в схоластике и неотомизм - Ф. Аквинский,

разработавший общие понятия, универсалии;

3) номинализм, наоборот, исходивший от единичных вещей, считавших их реальностью (есть только вещи, они дают людям мысль, дух, от

Спор философов не столько по доказательству Бога (как в Средние века), сколько о методах объяснения, научного знания, принципах достаточного основания познания в соответствии с божественной сущностью

73

или снимая возможность мыслить Бога. В центре философских проблем

Нового времени были:

1)познавательная способность человека;

2)этика;

3)проблема соотношения разума и вкуса как способности эстетического, чувственного восприятия.

***

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг., англ. философ, лорд-канцлер) –

основатель философии и науки Нового времени, создатель опытной

философии, т.е. философии науки, выводимой из опыта, отец

современного позитивизма. В самом научном знании Бэкон ценил опыт.

Бэкон выдвигал значение науки, которая должна установить господство над

природой во благо общества. Главный тезис: «Знание – сила» – в работе

«О достоинстве и преумножении наук».

Бэкон избрал в качестве научного познания индуктивный метод, т.е. в

изучении вещей идти от частного к общему. Особенность индуктивного метода состоит в расчленении природы на простые элементы, затем анализ и обобщение. Экспериментальный метод начинается с наблюдения, собирания

материала и сравнения, приходя к выводам, обобщению. Бэкон отделял

научное знание от метафизики. Для него истинная философия была сродни с наукой, т.е. философия – это прежде всего науки, а метафизика остаётся в значении «общей матери всех наук», предметом которой должно быть высшее божественное начало, постигаемое умом. (Напомним, что по Аристотелю метафизика - первая философия, науки - вторая философия).

Задача философии как науки заключается в том, чтобы открывать истину через естественнонаучные знания, опыт. Науку, знание (что есть для него философия) расценивал как высшую ценность, практически значимую для

человека. «Знание есть сила» или «Знание есть власть», власть над

природой. Бэкон поставил своей задачей систематизировать и обосновать науки, сделать классификацию наук. Для этого он сначала рассмотрел

74

познавательные возможности человека – способности нашего разума, ума. В

познавательных возможностях человека выделил:

память (memoria), воображение (phantasia), разум (ratio).

Им соответствует следующая классификация наук: памяти – история;

воображении, фантазии – поэзия, искусство; разуму – философия, имеющая три главные науки в области философии и соответственно имеющие три предмета философии: Бог, природа, человек.

1.Бог – естественная теология (косвенно знание Бога через факты природы, теология направлена против атеизма).

2.Природа – философия природы (естественная философия), т.е.

теоретические открытия в природе для пользы человека (здесь и 1-я,

и 2-я философия: метафизика и физика, «матерь всех наук» и частные науки.

3.Человек – философская антропология, практическая философия.

Бэкон рассмотрел вопрос: Что мешает естественнонаучному познанию?

В работе «Новый Органон» он выделил 4 вида заблуждений,

предрассудков, которые препятствуют объективному знанию. Эти заблуждения разума он назвал «идолы» (призраки), искажающие познание.

Виды заблуждений:

1. «Идолы рода» – призраки человеческого рода, они имеют корень в самой человеческой природе, это несовершенство органов чувств,

чувственное восприятие обманчиво. Разум постигает действительность благодаря органам чувств. Разум – кривое зеркало, разум склонен смешивать свою природу с природой вещей, тем самым искажая их.

2. «Идолы пещеры» – в индивиде заложены задатки, воспитание,

привычки, склонности, «мы как пещерные люди» истину воспринимаем в зависимости от индивидуальных свойств, возможностей.

3. «Идолы площади» (или призраки рынка) – от особенностей социальной жизни, ложная мудрость, сам язык приводит к заблуждению, т.к.

дает вещам ложное значение, появляются пустые словопрения.

75

4. «Идолы театра» – заблуждения, которые возникают от догм ложных теорий, догм некоторых философских школ.

Главная задача эмпирической философии Бэкона – знание на основе опыта, путь экспериментального естествознания.

3. Рационалистическое направление.

Рене Декарт (1596 - 1650) французский философ (Des Cartes – Катезий,

латинизированное имя) – основатель рационалистической философии.

Декарт прежде всего математик (геометрия, алгебра, функции), он скорее геометр, занимающийся метафизикой, чем философ, увлекающийся геометрией и алгеброй. Философ и ученый – невозможно разделить.

Декарт поставил перед собой следующую задачу: геометрический метод сделать методом метафизики и сделать из метафизики как первой философии достоверную науку. Декарт сожалел, что по-настоящему математика недостаточно применима в искусстве, мастерстве искусно сделанных вещей, и удивлялся, почему её не возвели ещё выше. По Декарту,

все предметы, подлежащие познанию, связаны друг с другом наподобие математических познаний. В основе познания Декарт избрал метод дедукции

(от общего к частному), в отличие от Ф. Бэкона. Декарт ищет обобщенные первоначала – эти начала: мир геометрии. Ему, как математику, были нужны аксиомы и определения, но они доставляются через внутреннее наблюдение,

а чувства обманчивы. И тогда Декарт берет за основу положения, не соответствующие традиционной науке, – радикальное сомнение. До него в науку не принято было вводить сомнение как принцип, сомневались скептики Пиррон, Секст Эмпирик, но там безнадежное сомнение, сомнение встречается в философии Сократа в познании самого себя. У Декарта сомнение вводится в научное и философское знание как плодотворное, оно ведет к знанию вещей.

Итак, Декарт начинает с факта:

76

1.«Я сомневаюсь – вот что достоверно. Но сомневаться – значит мыслить, а мыслить – значит существовать, осознавать свое существование как мыслящего индивида.

2.«Мыслю, следовательно, существую» (лат. «cogito ergo sum») - это очевидно, достоверное основание. А почему мыслю? Продолжает рассуждать Декарт, разум дан мне от Бога. Разум сознает Бога, потому что он существует. Бог утверждается в нас через врожденную идею бесконечного. Идея Бога невозможна без его существования. Идея Бога

включает в себя идею существования совершенного существа. Итак, я знаю то, что:

1)Я существую;

2)Бог существует;

3)Мир тел существует.

Идалее: Бог есть абсолютная субстанция.

Субстанция – то, что существует само по себе, самодостаточное, то,

что не нуждается ни в какой другой вещи для своего существования.

Но есть конечные, относительные субстанции, которые нуждаются в своем существовании только в Боге, а больше ни в чем. Это:

1.Духи – сущность духов мышление.

2.Тела – сущность тел протяженность.

Следовательно, во всей вселенной не может быть протяженности без тела, мир тел ограничен. Таким образом, в мировоззрении Декарта выявляется дуализм: субстанция духовная, безграничная и субстанция материальная, телесная, протяженная.

В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:

Принимать за истину то, что очевидно. Начинать с общего.

Сложные вещи мысленно делить на простые элементы, чтобы разобрать все трудности.

77

Придерживаться определенного порядка мышления, отправляясь от предметов наиболее простых и приближаясь к познанию наиболее сложного.

Пользоваться полным перечнем, всеми данными, общими обзорами,

чтобы ничего не опустить.

Врациональном методе важным стал принцип интуиции –

интеллектуальный свет, «ясный и внимательный ум». Интуиция, по Декарту, не чувственное восприятие , а «осветление», просветление ума,

разума, ум ведь от Бога.

Декарт на основе рационализма развил этическую проблематику. Он определил очень высокое место этики в системе философского знания. Его

«дерево познания» представляло три ступени: метафизика – начало познания, затем, «корни», физика, изучающая материю, устройство вселенной – «ствол», далее частные науки - «ветви»: медицина, механика, а

выше всех этика.

Схема «дерева познания»:

Декарт сам для себя вывел нравственные максимы, правила жизни,

которым следовал:

повиноваться законам общества, пользоваться своим умом, беря за образец лучшие примеры;

соблюдать последовательность и решительность в действиях, быть верным слову своему;

побеждать скорее себя, чем судьбу, изменяя свои желания, а не порядок мира;

главное – руководствоваться принципом благоразумия.

78

В его нравственной философии рационализма в основе человеческих поступков лежит свободная воля, так как «Я мыслю просветленный Богом» и сознаю свою свободу как дар Божий. «Что же до воли, – пишет Декарт, –

то область ее действия чрезвычайно обширна (что, несомненно, согласуется с ее природой) и высшим совершенством человека является свобода воли;

таким образом, он в некотором особом смысле хозяин своих поступков и сообразно с ними заслуживает хвалы».

Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, для которого геометрия и механика были идеальными образцами научного мышления, а

философия есть рациональное знание причинно-следственных связей. Он предшественник современного материализма, позитивизма. Гоббс был также политическим писателем, известен его труд о государстве «Левиафан»

(в библейской мифологии – это огромное морское чудовище).

Значение Гоббса велико также в онтологии и психологии. По Гоббсу философствовать – значить правильно мыслить, рассчитывать, вообще вычислять: соединять или разделять одно от другого. Бог, ангелы, чистые духи, мертвые души – это объект веры и не может быть мыслимо. Это область теологии. Область философии и науки – мир телесный,

материальный. Тела (вещи, явления) разделяет на естественные и искусственные – цивильные (моральные, социальные).

Следовательно, есть философия двух видов:

1)философия «натуралис» – naturalis (естественная, натуральная физическая философия) – логика, онтология, математика, физика;

2)философия «цивилис» – civilis («цивильная», искусственная) –

мораль и политика.

Таким образом, философия носит материальный характер, выдвигается чисто материалистическая теория познания: объектом и первой, и второй философии являются тела, средством познания – ощущения. Без наблюдения не может быть истинного знания. Ощущение есть движение, изменение,

79

которое происходит в чувственном теле. Для мысли необходима память,

вспоминающая ощущения. Гоббс (воспринял от Демокрита, Протагора,

Аристиппа) указывает на субъективный характер перцепции (восприятие).

То, что мы воспринимаем, например свет, не есть внешний предмет, это движение в нашем мозге. Он приводит доказательство: свет – это восприятие глаза, но при сильном ударе, сотрясении мозга возникают изменения движения, то же относится к цвету. Чувства обманчивы, заставляют нас думать, что свет, цвет, звук – внешние объекты. Объективация феномена

(явления) есть результат миража и иллюзии. Гоббс подчёркивает роль воображения, которое даёт пищу разуму. Казалось, эти рассуждения ведут к Беркли – субъективному идеалисту, но Гоббс выступает за субстанциональность материи и объективность материи. Душа или дух – область нервов, тонкое физическое тело. Нами управляют инстинкты, но от животных мы отличаемся языком. Для всякого действия, акта воли есть причины: чувства, страсти, желания, любовь, ненависть, страх. Человек, как всякое существо, подчиняется закону необходимости = достаточной причине

(= року, как бы воле «божьей»).

В этике Гоббс считает, что судить о добре и зле следует исходя из интереса. Добро и зло – относительны. Естественное, природное состояние людей, когда они не образованы – это «война всех против всех». Государство своими законами должно положить конец этому состоянию. Оно защищает жизнь и имущество индивидуумов ценою пассивного и абсолютного повиновения.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677 гг.) – нидерландский философ-математик, представитель монистической, рационалистической философии познания. Его основной труд – «Этика» (1677 г.). Это «этика совершенства», в продолжение Декарта, который обозначил путь к пониманию совершенной этики. Этика Спинозы построена как Евклидова геометрия, имеет определения, аксиомы, теоремы. Спиноза хотел

80