Философия. Основные этапы европейской философии от Античности до Нового времени. Учебное пособие

равноправные.

4.Вера принимает истину.

5.Разум колеблется, сомневается в правильности доказательств, поэтому вера выше разума.

Для своих философско-религиозных рассуждений в целях логического объяснения существования Бога он избирает принципы Аристотеля,

переосмысливает их в духе томизма в поисках доказательств разумом существования мира как творения Бога. Он указывает на «Пять путей», пять доказательств существования Бога, выведенных рациональным путем на основе положений Аристотеля об Уме как Перводвигателе, источнике движения:

1.Движение (у Аристотеля было так: «все, что движется, движимо другим», т.е. Перводвигателем). Фома переосмысливает: Бог – первый двигатель, из ничего создал мир, но Аристотель отрицал «из ничего».

2.Причина и следствие (у Аристотеля: если есть следствие, то должна быть причина). Фома: любое следствие имеет причину, но нельзя идти по причинам до бесконечности, Первопричина – Бог.

3.Возможное, случайное и необходимое. Вещи, которые мы видим, могли бы и не быть, необходимое бытие – Бог.

4.Совершенство как высшая категория, указывающая на предельное основание: степень совершенства в вещах разная, предел совершенства есть Бог.

5.Порядок Универсума.

Человек, по Аквинату, душевно-телесное существо, представляет

собой субстанциональную связь души и тела. Душа – форма, тело –

материя. Благодаря разуму человек причастен к миру божественного духа, а

телом – к миру материи. В душе содержатся различные способности:

жизненная, чувственная, волевая, инстинктивная, рациональная, др. В

оценке поведения человека Аквинат исходил из христианского

51

представления добра и зла, о том, что Бог – совершенство, благо, а причина зла в мире существует из-за свободной воли человека.

Он рассматривал три типа законов, препятствующих злу:

1.Естественные, которые открываются разумом.

2.Право, юридические – чтобы препятствовать злу.

3.Божественный закон, который мы знаем по голосу совести, – выше этого божественного закона – Евангелие.

Фома Аквинский, в отличие от ранней схоластики, которая попирала красоту в жизни, придавал значение чувственному восприятию человека и признавал чувственную красоту.

4.Реализм и номинализм в средневековой философии

Всредневековой философии постепенно увеличивалось противостояние философии и теологии, усиливалось значение «свободных искусств». В проблеме «Бытие Бога» шел спор по поводу соотношения общего и отдельного (индивидуума) и о природе универсальных понятий. В

процессе познания из чего важнее исходить: из общих понятий –

универсалий и откуда они взяты, или из конкретных, единичных вещей. По этим вопросам религиозные мыслители разделились на 2 направления:

реалисты и номиналисты.

Реалисты, в том числе Фома Аквинский, утверждали, что всеобщее есть настоящее действительное бытие, что реально по-настоящему только всеобщее, целое, что идея предшествует частному, индивидуальному, и

единичное – частный случай, часть всеобщего. Общие понятия существуют до единичных вещей как идеальные прообразы и порождены самим Богом.

Конкретные вещи случайны. Реалисты, как строгие католики, особенно доминиканцы 13 века в Испании и Италии, говорили, что универсалии,

общие понятия, имеют троякое существование:

1) до вещей как идеальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме;

52

2) универсалии находятся в вещах, общее существование постольку,

поскольку оно имманентно (внутренне присуще) отдельным вещам;

3) универсалии образуются после вещей в человеческом разуме как

абсолютные понятия.

Номинализм, начало которого обозначается с 11-12вв. и

распространяется до 14 века, в противоположность реализму отрицал реальное (в Боге) существование универсалий (понятий), считая их только именами, словами (лат. nomen – имя, отсюда название направления),

существующими в уме человека. Французский философ Иоанн Росцелин (ок.

1050–1124) считал, что существуют лишь отдельные вещи (индивидуумы), а

слова, общие представления, абстрагированные понятия возникает лишь в сознании человека. Например, есть какой-то конкретный человек, но

понятие «человечество» есть мыслительная форма.

Шотландский философ Иоанн Дунс Скот (1265 – 1308),

представлявший францисканскую школу (так называемый

«нищенствующий» орден, основанный Франциском Ассизским в 1207 г. в

превращает чувственное восприятие в познание. Человеческий разум не пассивен, а способен к творчеству. Он пытался соединить обе точки зрения,

полагая, что каждая вещь – это единство общего и частного, сущности и явления, Скот считал, что самостоятельного существования общего нет. Он был сторонником учения о приоритете свободной воли над разумом.

динамические связи в мире, которые человек может познавать через опыт, и

принцип экономии мышления: «Сущностей не следует умножать без необходимостей», то есть в божественном разуме нет «прообразов» вещей.

Универсалии фиксируют сходное, общее в отдельных предметах в результате наших мыслительных операций. Оккам ввёл понятия «термин», «знак». У

Оккама была также смелая социально-политическая позиция.

***

Схоластика совпадает с новым периодом подъёма цивилизации,

роста городов, становления национальных государств. Оплотом Западной Европы были Франция, Англия, Испания, Германия. Поздняя схоластика истощается в борьбе реалистов и номиналистов, а также под влиянием светской, либеральной мысли и идей Возрождения. В период падения схоластики номиналисты и реалисты признали необходимость отделить разум и веру (философию и религию) друг от друга.

Краткий конспект – повтор.

1.Эпоха с 5 по13 века. Церковь властвует над всем. Философия становится служанкой теологии. Задача философии не отыскивать истину, а доказывать,

утверждать христианскую истину. Понятия «откровение», «совершенство».

Бытие – Бог, добро.

2.Патристика – становление церковных догм, падре – Отцы Церкви. Аврелий Августин.

3.Схоластика – философия христианской школы. Основатель: И. С. Эриугена

(англ., серед. 9 в.) и яркие представители: Св. Ансельм (11 в.),

П. Абеляр (12 в.), Фома Аквинский (13 в.).

4. Реалисты (универсалии – общие понятия в Боге) и номиналисты

(чувственное индивидуальное – частное). Представители: И.Д. Скот, У. Оккам.

5. На исходе схоластики усиление противостояния философии и теологии.

54

Глава 4

Философия эпохи Возрождения

1574 гг.) в книге «Жизнеописания знаменитых живописцев, ваятелей и

зодчих», где он обратил внимание на возрождение идеалов античности,

совершенных образцов искусства, начиная с 1250-х годов, с творчества

художника Джотто. Возрождение (Ренессанс) – время необыкновенного

расцвета художественного творчества, вызванное сменой мироощущения,

его к природе, отождествляя Бога с мировым целым.

Возрождение открыло миру новый взгляд на взаимосвязанную триаду:

Природа, Человек, Античность.

Главная черта Возрождения – гуманизм.

55

С чем это связано и что предшествовало переходной эпохе? Прежде всего – высокое Средневековье с ростом городов, открытием университетов,

мануфактур, наук, искусств. Светской городской культуре противостояла культура монастырей, замков, крепостных сёл, феодальный уклад жизни.

Горожанин зависел больше от самого себя, торговля господствовала над промышленностью, зарождались социально-экономические условия для человека предприимчивого, создателя своего собственного продукта,

человека независимого, действующего стихийно, «артистически» в поиске своей деятельности. Молодой человек, придя в город в поисках работы,

учась в мастерских, меняет род занятий, меняет профессии, как артист меняет роли. В городах, куда приходили свободные крестьяне, где был выбор профессий, жизненного пути, складывалось представление об идеальном, сильном человеке, независимом и свободном. Возникла возможность проявить свою индивидуальность, утвердить своё достоинство.

Для смышлёного человека нужны были знания, изучение природы,

приобретение опыта. Меняется отношение к самому человеку – ценится индивидуальность, человек становится более наблюдательным к природе,

миру, он стремится к открытиям, изобретениям. Человек Возрождения обращается к истории античного мира, его идеалам, когда космос считался прекраснее всего, а человек был мерой всех вещей. Однако он человек своего времени и поэтому вера и христианская религия остаются для него высшей ценностью. Понимание природы было таково, что сама природа мыслилась наполненной божественными силами.

Человек в Средние века был «маленьким» и ничтожным по сравнению с божественным миром, он должен быть всё время обращен «очами во внутрь», прислушивался к внутреннему голосу совести, боясь кары за свои грехи. Возрождение же поставило человека в центр мира, возрождался антропоцентризм. Как и в Античности, утверждалась гармония человека с природой, всем миром, универсумом.

56

Греческие философы античности не религиозно объясняли мир, а

разумом; они объясняли не Бога, богов, а сам мир и себя в нем. В Средние

века религия объясняла мир по-другому: что есть мир? – Бытие – Бог – душа. Если Августин говорил: я хочу знать Бога и душу, то Возрождение

ставило вопрос: что есть человек, его тело, чувственный мир, душа, дух?

Человек – творец самого себя. Дж. Манетти в трактате «О достоинстве и

превосходстве человека» определяет человеческое достоинство в его

могуществе управлять миром: «Поскольку велики, непоколебимы и восхитительны сила, разум и могущество человека, ради которого, как мы показали, был создан и сам мир и все, что в нем есть, то равным образом прямой, неизменный и единственный долг человека (officium) состоит,

думается нам, в том, чтобы уметь и быть в состоянии руководить и управлять миром, созданным ради человека, и в особенности всем тем, что мы видим находящимся на земле. И человек никоим образом не смог бы осуществить это в совершенстве и вообще выполнить без действия и познания».

Итальянский гуманист Пико делла Мирáндола (1463-1494) в «Речи о достоинстве человека» написал, что бог сотворил мир, а человека оставил

недосотворённым и, поставив его в центр мира, сказал, что человек, как

свободный и славный мастер должен досотворить свой собственный облик,

имея в виду правильный образ жизни: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты сам предпочтешь», но чтобы совершенствоваться, а не быть похожим на животных. Мирандола говорил о святом стремлении, страстном влечении человека к высшему идеалу красоты, добра, истины: «В душу вторгается святое стремление, чтобы мы,

не довольствуясь заурядным, страстно желали высшего и, по возможности,

добивались, если хотим, того, что положено всем людям». Человек поставлен в центр мира, но сила божьей природы указывала на несовершенство человека, трагизм его двойственного положения: свободы и несвободы.

57

Смена философского мышления в эпоху Возрождения происходила на

фоне культурно-исторических преобразований и открытий, изобретений:

Усовершенствование мореплавания (компас) привело к географическим открытиям (Колумб, Васко да Гама), что привело к расширению знания.

Коперник (1473 – 1543 гг.) вывел на новую картину мира, это была гелиоцентрическая картина мира «О вращении небесных сфер»

(вместо долго, со 2-го века н.э., просуществовавшей птолемеевской картины мира, которая геоцентрична: Земля – центр Вселенной).

Гŷтенберг – немецкий изобретатель книгопечатания в середине 15

века.

Совершенствовались товарно-денежные отношения, вводились капиталистические формы отношений. Так, в итальянском городе Флоренция знатный род Мѐдичи основал торгово-банковскую компанию, крупнейшую в Европе в 15 веке.

Альберти (1404 – 1472 гг.), теоретик искусства, ввел понятие

«композиция», т.е. правила живописи – как расположить фигуры на картине и изобразить действие, сцену, сюжет.

Пьеро делла Франческа в трактате «О живописной перспективе» указал на передачу воображаемого как реально видимого, силу

«глаза».

Картины Возрождения создавали чудо зрительной иллюзии. Смысл её видится в желании показать, что Человек – это зритель Вселенной.

Художник создаёт иллюзорную реальность в картинах, скульптурах, он стремится идеально запечатлеть то, что видел или где присутствовал (ведь тогда не было фотографии и кино), или изобразить ирреальный мир,

недосягаемый для человека своим совершенством, но возвышающий человеческие усилия и стремления духа. Человек нуждался в иллюзорной,

художественной реальности, она открывала ему мир новых возможностей.

Человек Возрождения как бы еще боится остаться наедине с самим собой, он

58

нуждается в «подпорках», нуждается в красоте искусств, мира, похожего на настоящую реальность, мира – сотворенного руками человека.

Гуманизм (studia humanitas) – духовное движение человека – темы природы, истории, языка, изучение человеческой природы – всё это предполагает образованность, всеобъемлющего человека, решение проблемы морали (нравственности), подобно Античности, поэтому возрождается

всесторонне развитый человек как существо моральное, разумное,

стремящееся расширить свои знания. Выделена нравственная позиция,

ориентированная на идеал гармонического, прекрасного человека. Она проявляется в следовании добродетелям, таким как умеренность,

справедливость, дружба, гармония с природой. Он физически совершенен. В

буржуазном обществе играли роли социальные добродетели: долг,

обязанности, гражданская позиция.

Среди гуманистов значительное место занимали такие представители философской мысли, как Ф. Петрарка, К Салютати, Л. Альберти, Л. Валла в Италии, Э. Роттердамский в Нидерландах, М. Монтень во Франции, др.

Новый духовный поворот в эпохе Возрождения совершила Реформация,

начавшаяся с выступлений М. Лютера в Германии против всевластия католической церкви, за чистоту Священного Писания. Реформация положила начало протестантизму. Натурфилософия эпохи Возрождения опиралась на научное знание и выдвигала смелые идеи о Боге, мире и человеческом знании (Н. Кузанский, Дж. Бруно). Социально-философская мысль поднимала проблемы власти, общества (Н. Макиавелли), рождала великие утопические идеи (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Лоренцо Валла (1407-1457 гг.) – итальянский философ, филолог,

историк, фактически рассматривал религию как сферу практической жизни человека. Его работы «О свободе воли», «Об истинном и ложном благе»,

59

возрождают эпикуреизм и мысль древней философии, что все живые существа стремятся к сохранению своей жизни. Эта идея стала базой для индивидуалистического подхода к жизни, в которой высшая ценность есть наслаждение. Эпикурейская этика наслаждения трактуется как благо. Благо заключается во всём, что удовлетворяет потребности человека. Цель жизни – наслаждение, счастье, красота, что и есть благо. Такие добродетели, как справедливость, умеренность, скромность, другие, для человека нужны с пользой для себя, для того, чтобы снискать расположение других людей в обществе. Л. Валла приводит спор трёх философов: стоика, эпикурейца и христианина. Он высмеивает стоиков и эпикурейцев и делает вывод, что истинное благо на земле – это любовь к Богу, а высшее благо – на небесах,

рай. Есть два вида наслаждений: наслаждение на земле, в земной жизни, но оно приносит человеку немало страданий и ведёт к порокам, поэтому следует избегать ложных наслаждений. Надо стремиться к высшему,

истинному наслаждению – на небесах, что воздастся душе истинно христианской. На земле же источник наслаждений – любовь других людей и взаимополезность.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.)

Николай из Кузы в Южной Германии, происходил из незнатной семьи, был воспитанником школы «братьев общей жизни», учился в университетах в Гейдельберге и Падуе, стал епископом, первым кардиналом из немцев (католик) до Реформации. Общался с итальянскими гуманистами,

был увлечен математикой и естественными науками.

Основное произведение Николая Кузанского называется «О знающем незнании», или «Ученое незнание» («De docta ignorantia», 1440 г.),

решающее проблемы верознания: «Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание». Размышления по поводу непосредственного созерцания бога прослеживается в работах «О скрытом Боге», «О видении Бога», «О вершине созерцания» (1440-60-х годов).

60