Философия. Основные этапы европейской философии от Античности до Нового времени. Учебное пособие

жизни людей это не так, знать о добродетелях, понимать значение справедливости, мужества, другие этические ценности – для большинства людей не значит поступать согласно этическому знанию. Однако важно, что Сократ поднял проблемы жизни, добра и зла, поступков.

Итак, как же происходит самопознание, по Сократу? – Слышать внутренний голос, вести диалог методом майевтики, когда через противоречия в рассуждениях происходит самопознание. Цель сократовского философствования – познать человеку самого себя, через рассуждения вслух, в диалоге. Критерием служат добродетели: мудрость, мужество,

рассудительность, справедливость. Справедливость и для врагов и для друзей одна – мера, намерение на добродетель. Несправедливо: обман,

воровство, рабство. Человек, по Сократу, настолько человек, насколько он есть диалог и отношение, т.е.способен вести диалог с самим собой, слышать внутренний голос – и следовать ему, самосовершенствоваться, что значит познавать себя и определять отношения, ориентируясь на добро,

добродетели, законы города-полиса, каким был г. Афины. Этика Сократа – это наука о наилучшей, совершенной жизни, она идеальна. Сократ до конца жизни следовал своим принципам, соблюдая законы.

Показательна смерть Сократа. В 399 г. он был обвинен властями города Афин в том, «что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества [имеется в виду «даймон»], и повинен в том, что развращает юношество, а наказание – смерть». Он должен был выпить медленнодействующий яд – из растения цикуты. Сократ, закованный цепями,

провел месяц в темнице на горе Акрополь, т.к. были игры на о. Делос и нельзя было совершить казнь сразу. У него была возможность убежать из темницы, но он отказался от побега, т.к. побег считал несправедливым по отношению к закону. Умер во имя справедливости, как он считал, следуя долгу, ответственности, держа ответ за свои поступки. Его смерть продемонстрировала мужество, твердость духа, когда слова не расходятся с поступком.

31

Платон. Учение об идеях.

Платон (427-347 гг. до н.э.). Настоящее имя – Аристокл, родился в Афинах в 427 г., представлял знатный богатый род Аристон. Платон был прозван от слова «плато», очевидно, по своей широте тела и духа,

проявившихся как во внешнем виде, так и в мышлении. Он был чрезвычайно одарен и образован: знал и сочинял поэзию (трагедии), изучал музыку,

философию. В 20 лет произошла встреча с Сократом, который стал его учителем в течение 8 лет. После смерти Сократа он 12 лет странствовал по Средиземноморью, попал в рабство, был выкуплен из него и вернулся в Афины. В 386 г. обосновал Платоновскую Академию (Академос – греческий герой), которая просуществовала 900 лет, была утрачена в Средние века. Он писал философские произведения в форме диалогов.

Платон – основатель системы объективного идеализма. Своей задачей он ставил поиск объективного фундаментального основания всеобщего порядка. Выше всех начал Платон выдвигает идеи (греч. эйдос,

идеа). Идеи, по Платону, царство нематериальных вечных и неизменных сущностей. Они праобразы реальности, по ним формируются предметы видимого мира, они существуют объективно и познаются актами нашего сознания. Например, если в царстве идей существует праобраз «животное»,

то в мире предметов и живых существ существуют разные виды животных,

которых мы воспринимаем и познаем. Что касается искусства, творения человеком предметов, то Платон рассматривает искусство как подражание подражанию идее (эйдосу). При этом он рассуждает следующим образом.

Для каждого множества вещей, обозначаемых одним именем, обычно устанавливается один определенный вид. Например, множество столов и кроватей. А идей этих предметов только две: одна для кровати, другая для стола. Но плотник создает не идею, а конкретную кровать, стол. Он делает не то, что есть, подлинно сущее, он сделает только подобное, но не само существующее. Его изделие станет смутным подобием подлинника (идеи).

32

Так вот, получается, что эти самые кровати бывают троякими: идея,

произведение плотника, третья – произведение живописца.

Чтобы показать, как соотносятся мир вечных идей (по Платону он и есть реальный, действительный) с миром чувственных вещей (невечный, то,

что нам представляется, кажущийся мир), Платон приводит миф о пещере,

где люди, сидящие в пещере, видят лишь тени предметов на стене,

освещенных огнём, – таким они видят мир, который снаружи при свете дня,

с освещенными солнцем предметами, является для них (пещерных людей)

сущностным и только умопостигаемым. Настоящий свет они увидеть не могут. Здесь мы видим два мира, находящихся во взаимосвязи, имеющих свой источник и свои тени предметов: видимый мир изменчивых предметов и невидимый, но познаваемый через вещественный мир идей. Смысл,

сущность вещей заключается в идеях. Идеи у Платона изначально отделены от чувственного мира, имеют самостоятельное бытие. Однако бытие у Платона отнюдь не носит двойственный характер и не заключается в двух мирах, а много сложнее.

Выделим 3 ипостаси: мир идей, мир вещей, вечную материю.

В понимании Платона материя вечная и идеями не творится. Материя

(«хора») – источник множественности и единичности, рождаемости и смертности, вещности, изменчивости, зла и несвободы, она есть «мать», «сопричина». Материя, по Платону, самостоятельный род сущего, со-вечный Богу, а предметы, порождённые идеями, не вечны (хотя и из материи).

Учение о душе. Существование Бога, бога-демиурга как строителя мира, который строил, согласуясь с идеями, Платон доказывает чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах.

Душа человеческая сотворена Богом, бессмертная и вечная. Души после смерти перерождаются, переселяясь в другие тела. Так, неподвластная логосу, разуму «животная» душа (жестокость, властолюбие,

несправедливость) перейдет после смерти в породу хищников. Душа разумом принадлежит миру идей, а телесно охвачена животными

33

влечениями. Между разумом и животной стороной души помещается область «мужество», благородство, с помощью которого подавляются страсти. Таким образом, душа имеет трёхслойную структуру: разум, волю,

чувство (желание, вожделение предполагает как влечение к добру, так и негативные желания). У разных типов людей преобладает какая-то часть души. Душа разумная (золотая) ставит целью мудрость как высшую ценность, ориентируется на благо. Душа мужественная (серебренная)

сдерживает свои страсти. Душа вожделеющая, желающая (медная, или железная) подвержена человеческим слабостям, требует рассудительности,

умеренности, только тогда она может стать нравственной. Платон выделил 4

добродетели: мудрость, мужество, рассудительность, создающие вместе

справедливость, так же, как у Сократа.

Человек должен стремиться к совершенствованию, отсюда искусство,

особенно музыка, играет большую воспитательную роль, должна быть государственным делом, подверженным цензуре.

Философ, осмысляющий жизнь, должен стремиться к переделыванию действительности, следуя идеальному благо. Задача философа очень высокая

– стремиться познать мир идей, погрузиться в самого себя, уйти от житейской суеты, созерцать, рассуждать о жизненно важных вопросах.

Вместе с тем искание истины не должно увлекать в чистое умозрение, а

должно сопровождаться активной общественно-политической деятельностью, поскольку для переделывания действительности недостаточно пассивного умосозерцания.

Платон был сторонником идеального аристократического государства. В тимократии (власть военной силы) господствует властолюбие

ичестолюбие, в олигархическом государстве (власть богатых) –

стяжательство и корыстие, в демократическом – нет гармонии и порядка,

каждый выдвигается как важный, надменность может быть у любого,

тирания – худшая из систем, поголовное рабство. В искусстве жизни Платона есть рассуждения о счастье. Счастье в понимании Платона – это

34

обладание добродетелью, здоровьем, внутренней силой, богатством,

знатностью и славой. Таким образом, учение об идеях, где центральная идея благо, учение о душе и государстве связывают проблемы онтологии,

гносеологии, этики, эстетики, политики.

Аристотель. Учение о бытии, материи и формах.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – вершина древней философии,

систематизатор философских знаний, заложил основы научного знания.

Аристотель определил философию как науку о всеобщем. Всякое истинное знание стремится стать мировоззрением или общей теорией.

Труды: Первая философия (Метафизика); логические работы

(«Органон» : «категории», «Аналитики», труды по этике, по психологии: «О

душе»; «Политика», «Поэтика». Аристотель был учеником Платона, но не согласился с его учением о вечно существующих идеях, отделённых от чувственного мира (известно его высказывание: «Платон мне дорог, но истина дороже»). Аристотеля интересовал вещественный мир, то, как происходит процесс, становление вещей, рождение форм вещей, как эйдосы

(по Аристотелю «чистые формы») наполняются материей, т.е.

овеществляются, что является движущей силой, причиной появления всех вещей. Аристотель первым различил философское знание от научно-

конкретного.

Философия (Первая философия, названная потом метафизикой) по сравнению со второй философией (другими науками, специальными науками) – особая наука. Первая философия имеет особый предмет: Бытие само в себе, абсолютное бытие Бога. И в то же время она есть всеобщая наука, обнимающая все специальности, содержит в себе начала всех наук и первоначальные причины всего существующего. Первая философия,

метафизика представляет рассуждения о том, что сверх природы, что есть сверхчувственное: вечные сущности, постигаемые умозрением, – это и есть философия в собственном смысле слова. В центре Первой философии как

35

метафизики – проблема бытия, первопричины всего сущего. Аристотель называет четыре первопричины всего мироздания, вселенной, что порождает реальное бытие:

1)форма=идея,

2)материя,

3)движение=сила, энергии,

4)конечная цель.

Форма, «эйдос» (термин Платона, но смысл другой) – не занебесная идея, сущность, а такая сущность, без которой вещь нельзя понять, сущность самой вещи, её суть. Материя, «хюлэ» существует как:

1) бесформенная первоматерия – субстрат; 2) форма овеществленная (формы вещей, например лес, деревья,

изделие человека).

Материя может существовать в возможности и материя в действительности /медь – статуя/. Движение, движущая причина – самодвижущая причина (энергия), активность, стремление материи воплотиться в конкретную форму (понятие «энтелехия»). Энтелехия – целенаправленное активное начало, превращающее возможность в действительность. Цель. Целевая причина – движение к цели. При этом выделяет материю (вещество, субстрат) и форму (действующую идею).

Выше всех причин – Бог, он же Перводвигатель, Ум-Нус, особое надкосмическое сознание. Всякое движение, рассуждает Аристотель,

предполагает своей причиной высшего двигателя – Перводвигатель, который сам неподвижен. Вселенная не имеет ни начала, ни конца во времени, хотя имеет свои пределы в пространстве. Но тут возникает затруднение (апориа):

каким образом то, что неподвижно, существует и может двигать другими?

Следовательно, необходимо допустить, что Бог движет материей тем же способом, как он движет прекрасным и желаемым. Например, произведения искусства и природа вызывают наши движения, идеалы и цели, будучи идеально неподвижными; они вызывают наши стремления их осуществить.

36

Значит, Бог – высшее существо – будучи нематериальным (без чувств,

ощущений, желаний) есть чистый Ум (Нус), абсолютное совершенство.

Божественный Ум – бесчувственный, не слышит звуков, не различает красок,

ни света, ни запаха, не испытывает страданий и т.д. Он выше всякого желания, как мысль – сама по себе, умопостигаемая истина.

Человеческий ум начинает работать с ощущений, со способности восприятия. Чистый Ум познает только чисто умственное, а дискурсивная мысль человека, исследуя предметы, постепенно постигает их сущность.

Выше божественной мысли ничего не может быть, и её предметом может быть только она сама. Божественное существование блаженно и совершенно,

так как выше этого ничего нет, а человеческое существование с переживаниями и волнениями несовершенно – слабое подобие. Чистое созерцание умопостигаемой истины счастливыми людьми может достигаться лишь в редкие, краткие мгновения, т.е. созерцанием постигнуть умом неизменную форму божественной жизни. Конечная цель вселенной и высшее благо Бог (=Нус, Ум) является вне вещей – трансцендентным и то же время в вещах как бы имманентною сущностью. Бог есть один и закон, и

законодатель, порядок вещей. От его начала зависит небо (вселенная) и

природа.

«Физика» – учение о природе – вторая философия.

В природе все целесообразно, гармонично: растения, животные. В

природе есть два начала: материя и форма овеществления (действующая идея). Природа действует /стремится к форме/ иногда ощупъю, поэтому возникают ошибки, уклонения (уродство), как в искусстве. Движение – сущность природы. Физика занимается изучением природы, теория движения. Четыре способа движения (как и категорий бытия):

1)движение, определяющее сущность, возникновения или уничтожения;

2)движения, определяющие качество, или изменения, перемену;

3)движения, определяющие количество, увеличение или уменьшение;

4)движение перемещения в пространстве.

37

Второе, третье, четвертое значения особенно важны для физиков.

Второй тип движения – энтелехия – осуществление бытия в возможности

(душа есть энтелехия). Движение не предполагает пустоты. Движение – круговращение.

Пространство и время существуют только при условии движения. Бог – Нус – Ум – неподвижен, поэтому он вне пространства и времени. Время, как и движение, бесконечно, но бесконечное может быть как возможность (как бесконечные числа), но не действительность. Действительность имеет форму,

определена и конечна. Время – мера движения, число для считающей души.

Пространство – ограничено, есть предел между содержанием и содержимым.

Аристотель «О душе». Изучая жизнь живых существ, Аристотель приходит к выводу: форма есть принцип жизни и потому называется душа,

т.е. сам принцип жизни заключен в форме. Жизнь – форма существования.

Душа как форма не существует сама по себе, т.е. не есть субстанция. Душа,

является первым актом (энтелехией) органического физического тела,

содержащей в возможности жизнь. В любом живом организме материя – тело, а форма одушевляет тело. Душа неотделима от тел, она как бы является внутренней формой живого организма. У души есть три аспекта (а

у Платона было три части души): вегетативный, чувственный, рациональный.

По Аристотелю у растений душа имеет вегетативный аспект, у животных - и

чувственный, и вегетативный, у человека – все три: вегетативный,

чувственный, рациональный. Следовательно, познание человека опирается на чувственные и рациональные аспекты души. Познание человека существует в двух видах: чувственном и рациональном.

Аристотель – основатель логики. Логика – наука о способах доказательств и опровержений, учение о доказательстве. Основные законы логики: непротиворечие, тождество, исключенное третье. В суждениях Аристотель рассматривает взаимосвязь, последовательность – научный силлогизм: рассуждение, в котором два предложения являются

38

предпосылками, а третье – необходимым заключением («замыкание»).

Пример: все люди смертны, Сократ – человек, Сократ смертен.

В логических произведениях он исследует категории: сущность,

качество, количество, действие, отношение, время, место, положение,

страдание. Аристотель анализирует риторику – типы речи, способность убеждать, аргументацию.

Этика Аристотеля. Учение о «золотой середине». Работы

«Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика» (греч. эвдемония –

счастье, блаженство). Греческое слово «этос» означает нрав, характер.

Главное понятие этики – это добро, и каково человеческое поведение с точки зрения «что такое хорошо и что такое плохо». Древнегреческая философия придавала большое значение этической (т.е. нравственной, или моральной)

проблеме, ставя задачей сделать себя счастливей, научиться искусству жизни, улучшить жизнь общества. Аристотель систематизировал этические знания и явился подлинным основателем этики как специального раздела философии. Аристотель понимает Благо, добро как совершенство, так же как Сократ и Платон, но он ориентировался на жизненный опыт, на эмпирические данные, рассматривал поведение человека с точки зрения свободы воли и возможности выбора поступков. Нравственные добродетели и человеческие пороки – это не страсти от природы, а склад души,

основанный на свободном выборе. Добродетельным быть трудно, надо найти золотую середину между крайними страстями. Надо познать себя, к чему Я по природе больше склонен и избегать крайности. Порок возникает либо от недостатка, либо от избытка. Например, скупость или расточительность,

золотой серединой будет щедрость. По сути, Аристотель говорит об умеренности, мудрости и разумности, о чем говорили Демокрит, Сократ,

Платон, но ценно то, что он даёт право выбора добродетелей в поступках самому человеку. Аристотель анализирует такие добродетели, являющиеся золотой серединой между страстями и пороками, как дружба и дружелюбие,

мужество, стыдливость, благоразумие, справедливость, щедрость,

39

правдивость, выносливость, широта души, великолепие, рассудительность,

чувство собственного достоинства, остроумие, др. Учение Аристотеля о золотой середине стало важным для всей последующей этической мысли.

Древнегреческая этика, начиная с Сократа, носила эвдемонический характер, решая вопросы счастливой жизни.

***

На рубеже 5-4 вв. до н.э. сформировались два противоположных философских направления: киники и киренаики.

Киники. Киническая философия (основатель Антисфен в Афинах)

выражала интересы бедняков и заострила до предела сократовское пренебрежение ко всему материальному. Киники считали высшим благом сведение потребностей человека к минимуму. Они говорили, что добродетель сама по себе уже счастье, а мудрец – гражданин мира, выше социальных статусов, законов государства. Они вели образ жизни, сходный с собачьим (Диоген из Синопа жил в бочке, бросал вызов обществу, устраивая акции). Название «киники» происходит от названия их гимнасии

«Киносарг», т.е. «Белая собака».

Киренаики (Аристипп из Кирены), наоборот, представляли гедонистическое направление, считая высшим благом каждое мгновение жизни, а не счастье вообще. При этом мудрость нужна, чтобы не впасть в зависимость от вещей, помня, что избыточные удовольствия чреваты страданием. Разум, образование, философия считали важными, но телесные удовольствия ставили выше духовных.

3.Античная философия в эллинистически-римскую эпоху

Вконце 4 в. до н.э. в греческой рабовладельческой демократии наступил кризис, связанный с распадом империи, созданной А. Македонским

ирасширением границ греческого влияния. В самих греческих городах-

полисах республиканская форма правления перешла в монархическую. С

40