Философия. Основные этапы европейской философии от Античности до Нового времени. Учебное пособие

«Критика чистого разума» (1781 г.) – возможности в познании,

принцип теории познания.

Центральное место занимает теория познания, критический

(аналитический) взгляд на возможности (границы, условия) человеческой способности познания. Кант поставил своей задачей критический анализ предшествующей философии Декарта, Бэкона, Юма, Беркли, других, где, с

одной стороны, выступала уверенность в безграничной силе разума, с

другой – скептицизм в возможности познания. Кант пытался найти срединный путь между крайними точками зрения на познание и создал свою систему философского критицизма.

Все «Критики» строятся на основном принципе его теории познания,

получившим название трансцендентальный метод. Вот в чем его суть. Кант поставил в центре познания не объект, а субъекта познания, человека и выяснил место и роль субъекта в процессе познания. Задачей критической философии было исследовать условия доступного человеку познания,

определить границы возможного знания.

Кант считал, что существуют условия познания, заложенные в самом разуме – это трансцендентальная основа знания, присущая разуму сразу, до всякого опыта. (Например, голубю кажется, что летать в безвоздушном пространстве легче, но именно воздух является тем необходимым условием,

которое устанавливает полноту границы). В результате исследования оказывается, что всё наше знание обусловлено трансцендентальными условиями, присущими дискурсивному человеческому рассудку. Более совершенный рассудок мог бы познавать мир не в таких узких условиях.

Самому человеку как субъекту познания присуще две ипостаси:

трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта, заданный априори, до опыта) и эмпирический (опытный).

101

Эмпирический уровень основан на чувственном опыте, случайный,

единичный. Поэтому нашему знанию доступны только явления вещей,

феномены, составляющие содержание нашего опыта. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений. Мы имеем дело с явлениями. Вещи, существующие в сознании человека, Кант назвал явлениями, фенόменами. Кант считал, что он совершил коперниканский переворот в философии. Подобно Копернику,

который утвердил гелиоцентрическую систему, перевернув геоцентрический взгляд, т.е. не земля – центр, а солнце – центр нашей космической системы,

так и Кант перевернул представления в области познания. До Канта думали,

что разум получает представления об истинных законах природы, по Канту же оказывается, что наш разум предписывает законы природе, доступным нам явлениям опыта, а какие есть эти явления по истине, мы не можем знать,

есть истинная, независимая от человеческого сознания сущность вещей –

«вещь в себе», или «вещь сама по себе» ( ноýмен – греч. слово Платона),

т.е. умопостигаемое в противоположность фенόмену, который постигается чувствами. Ноумен, или «вещь сама по себе» – это не данная в опыте сущность вещей, мира.

Каковы же условия трансцендентального познания?

Трансцендентальный субъект обладает надындивидуальными,

общечеловеческими качествами, присущими ему природно. До всякого опыта нашему разуму сразу даны такие формы воззрения, как пространство и время. Например, новорожденный ребёнок тянется к груди матери,

возникает вопрос: как он ориентируется в пространстве, разве его этому кто-

то учил? Пространство и время – идеальны, т.е. в нашем разуме, а не реальны, их нет в мире ноуменов. При помощи восприятия явлений в пространстве и во времени мы связываем явления посредством суждений, в

основе которых лежат категории рассудка, такие как причинность,

необходимость, количество, качество, др. Из них наиболее важна

причинность.

102

Когда наш рассудок ставит предельные вопросы, то он затрудняется на них ответить, т.к. в получении достоверного знания нужно подтверждение опытом, а мир в опыте не дан нам во всей полноте. Поэтому чистый,

теоретический разум, стремясь к единству, создаёт только идеи, возможные,

но не достоверные. Разум оперирует идеями. Среди идей чистого теоретического разума Кант различал рациональную психологию (учение о духовной субстанции), рациональную космологию, когда наше сознание стремится к постижению внешнего мира, рациональную теологию: когда разум пытается постичь абсолютный источник, то мы приходим к идее Бога.

Чистый разум не может доказать субстанциональности души, наличия свободы и бытия Бога, но он и не отвергает этих идей, допускает как возможные. Именно в стремлении познать начало и сущность всех явлений разум наталкивается на неразрешимые противоречия, или антиномии.

Антиномии чистого разума – это одновременно взаимоисключающие и равно доказуемые положения. Антиномии чистого разума показывают, что разум, как и чувственность и рассудок, бессилен познать мир как таковой.

Интересна постановка вопроса Кантом о Боге. До конца жизни Кант ставил вопрос: а есть ли Бог? В черновиках его работ встречаются фразы: «Бог как гипотеза», «Бог не существует для меня, но лишь моя мысль о Боге», в последней папке 1800 года записано: «проблема Бога, есть ли Бог?

Что есть Бог? Бог – это субстанция высшего существования». Человеку необходима сама идея Бога, вера в бессмертие души.

В «Критике практического разума» Кант поставил задачей этику,

практическую философию, решение проблемы нравственности,

отвечающей на вопрос: что я должен делать? При осуществлении своих объектов человек имеет дело с волей, которую Кант определяет как способность действовать, согласно с представлением о добре и зле.

Практический разум должен указать, чего мы можем желать, а от чего следует отвращаться, ограждать себя, и каковы моральные (нравственные)

возможности. В чем состоит свобода? – свобода выбора поступка как

103

возможность. Практический разум даёт воле нравственный закон.

(Моральный или нравственный – понятия взаимозаменяемые).

Нравственный закон носит абсолютный характер. Кант принимает как необходимое условие, допустить абсолютное существование нравственного закона, гарантом которого выступает Бог. По Канту, нравственный закон – это закон мира самого по себе, независимо от наших представлений о мире.

Нравственный закон есть закон не только для человека, но и для всех разумных существ, если такие есть где-то, т.е. он всеобщий. Нравственный закон распространяется на все конечные существа, которые имеют разум и волю определяться в своих действиях, выбирать поступок. Нравственный

закон даже свойственен высшему интеллекту, бесконечному,

сверхчувственной природе, божественному существу, какое мы себе можем вообразить. Кант вообще воображению придавал очень большое значение.

Таким образом, Кант признаёт нравственный закон как факт чистого практического разума. Кант считает, что нравственный закон заложен во всех людях, и нет такого разумного человека, которому неведомы были бы долг

и совесть. Знаменитый афоризм Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и

продолжительнее мы размышляем о них – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне». Нравственные требования для всех едины, их

общезначимый характер обусловлен разумом (трансцендентально).

1.Поступай так, чтобы твой поступок мог стать нравственным образцом для всех («действуй только по такой максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом»,

или «действуй так, как будто бы максима твоего действия по твоей воле должна сделаться всеобщим законом природы»).

104

2.Человек – цель сама по себе, относись к человеку не как к средству

(«действуй так, чтобы ты никогда не относился к человечеству, как в твоем лице, так и в лице всякого другого только как к средству, но всегда в то же время и как к цели», «никогда не рассматривай человека как средство, а только как цель»). Кант выше всякой цены ставит человеческое достоинство, именно достоинство человека является носителем нравственного закона.

3.Руководствоваться доброй волей в выборе поступков («идея воли каждого разумного существа, как воли, устанавливающие всеобщие законы»). Здесь встает проблема свободы воли, на которую Кант отвечает так: «Свобода, причинность которой определяема только законом состоит именно в том, она ограничивает все склонности…».

Свобода воли подчинена природной необходимости, она трактуется как осознанная необходимость, как возможность выбора поступка,

действий.

Вэтической системе Канта поступок человека оценивается по абсолютной шкале, согласно категорическому императиву. Кант сознаёт, что

вземной жизни человек, как правило, не может быть нравственным образцом, поэтому нужна идея Бога и бессмертия души. Воля мыслится как способность определять саму себя к действию согласно нравственному закону, способность человека предъявлять к себе самому требования. Добрая воля находится в конфликте с желанием, личным счастьем. Нравственные поступки не всегда совпадают с правильными, хорошими действиями. Кант приводит пример торговца, сбросившего цену на товар, но не потому, что он добр к покупателям, а потому что ему выгодно было быстрее его продать.

Данный поступок к морали не имеет отношения, это не пример доброй воли,

нравственного выбора.

Этика Канта проникнута противоречиями. Однако это высокая этика долга, которая важна для понимания нравственного закона, допускаемого

существования. Все научные фундаментальные теоретические знания человек выводит из собственного разума, при этом ориентация на нравственность, трактуемую человеком в абсолюте, необходима в творческой созидательной деятельности человека. Разум ищет такой закон и нуждается в нем.

Практический разум (общая схема):

Бог

бессмертие души

(в нашем рассудке - гаранты нравственности)

Нравственный закон (абсолютный)

Разум

(нравственный закон во мне)

Свобода как возможность выбора

(осознанная необходимость)

В третьей «Критике способности суждения», рассматривающей эстетику (эстетическое суждение), Кант применяет также трансцендентальный метод и рассматривает заложенную в человеке априорно, до всякого опыта, эстетическую идею, чувственную разумность как высокую способность суждения вкуса, эстетического суждения, т.е.

оценивать прекрасное и возвышенное, субъективно переживать красоту,

стремление испытывать удовольствие от игры рассудка и воображения. В

сфере эстетического он, исследуя роль восприятия человеком прекрасного,

находит, что эта человеческая способность слишком сложна, противоречива и менее доступна пониманию. В отличие от своих современников-

философов, Кант исходил не от принципа непосредственного восприятия,

106

опыта, ощущения, а от принципа априорности, знания, предшествующего опыту. Кант рассуждал следующим образом. Если нет такого способа, с

помощью которого можно доказать существование высших субстанций (Бог,

душа, вселенная как единое целое), как это возможно в физическом мире, то тогда мы используем идеи разума предположительно. Так и в эстетике можно предположить априорные принципы эстетического вкуса. Как вкус может вывести на общие законы? Подобно тому, как рассудок предполагает гармонию природы вещей, что доказать не может и создает умозрительные схемы, так и рефлективное суждение (взятое из опыта психологических наблюдений), верящее в гармонию, которую нельзя доказать, объясняет видимое и слышимое ощущение.

По Канту предмет не познается, а познается суждение субъекта о предмете: вкус исходит из того, что воображение схватывает, из того, что служит поводом для сочинительства, фантазий. Например, Кант задаётся вопросом: чем прекрасен огонь в камине? С точки зрения эстетики вовсе не тем, что несёт тепло, действует приятно на ощущения органов чувств.

Эстетически огонь в камине прекрасен тем, что может вызывать

воображение, прекрасные фантазии, благодаря которым рождаются произведения искусства, творчество.

Эстетическое – это разумная чувственность, эстетические эмоции,

чувства – это умные эмоции, чувства. Способность эстетического суждения ничего не дает для познания своих предметов и, следовательно, должна быть причислена только к человеку, выносящему эстетическое суждение, к его познавательным способностям, в той мере, в какой они могут иметь априорные принципы. Эстетическое суждение, по Канту, проистекает не из чувственного созерцания (ощущений органов чувств) и не из рассудка с его способностью к образованию понятий, а только из свободной игры рассудка и силы воображения. Оно всегда удовольствие, точнее,

благорасположение. Благодаря этой согласованности способностей

107

познания устанавливается связь между субъектом и испытываемым им чувством удовольствия, с одной стороны, и предметом – с другой.

Таким образом, эстетическое суждение – априорное, рефлективное,

субъективное. В центре эстетической проблемы Кант ставит субъективные условия восприятия прекрасного и возвышенного. Именно эти категории эстетики рассматриваются Кантом потому, что одна сторона эстетического обращена к знанию (истине) – это прекрасная ипостась, а другая – к морали,

нравственности (добру) – возвышенная.

Красота не есть понятие об объекте. Красота не есть свойство объекта,

рассматриваемого самого по себе. Красота, прекрасное есть предмет нашего субъективного восприятия, удовольствия, свободного от всякого интереса,

т.е. это удовольствие независимо от нашего представления о совершенном,

от идеала. Суждение вкуса – это эстетическое (не логическое) суждение, это способность судить о красоте. Эстетическое суждение вкуса, суждение о красоте, само эстетическое чувство – неутилитарно, т.е. непрактично, ни за какие деньги, оно переживается как личностная ценность.

Значение Канта в создании трёх «Критик» велико, так как он систематизирует в теории познания представление о связи трёх метафизических сущностях «истина – добро – красота» (обозначенных ещё с античности), определённых Кантом на трансцендентальных основаниях в условиях философского знания Нового времени.

Вывод. Кант совершил переворот в философском знании. Если до Канта философская мысль была более направлена на изучение самих предметов, явлений природы, предельных оснований мира, места человека в мире (вопросы онтологии), то Кант, исследуя работы английских,

французских философов и выдвинув свой трансцендентальный метод,

поставил в центр философии познающего субъекта. Он рассмотрел возможности и границы человеческого разума в познавательной деятельности (вопросы гносеологии). Человек сам определяет способ познания и контролирует предмет познания. При этом очень важным

108

критерием оценки деятельности человека выступает этическая направленность (долг, совесть, достоинство, ответственность, добрая воля) и

большую роль выполняет присущая человеку эстетическая компонента как чувственная разумность, как способность суждения вкуса, суждение о прекрасном и возвышенном.

2.Г.В.Ф. Гегель – вершина философии Нового времени.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – вершина немецкого классического идеализма. Он явился создателем философской

системы, оказавшей большое влияние на выдающихся современников, таких как К. Маркс, Ф. Энгельс, Н.Г. Чернышевский и др. Гегель автор многих трудов, из них «Феноменология духа» (1807 г.), «Наука логики» (1812 г.),

«Энциклопедия философских наук» (1817 г.), «Основы философии права»

(1821 г.), «Философия духа», «Эстетика», др. Он разрабатывал философию истории, философию религии.

Гегель – объективный идеалист, создатель диалектического идеализма.

В основе его философии лежит представление о том, что бытие есть

абсолютный дух. Это означает то, что первоосновой всего существующего

является мировой безличный разум, высшее сознание, абсолютная идея,

которая существует в развитии, движении. Идеализм Гегеля диалектический.

Какое представление о бытии было до Гегеля? Парменид: «бытие есть,

небытия нет», «одно и то же есть мысль и бытие». Аристотель: Нус, «Ум и предмет его – одно и то же». Гегель определил, что бытие есть мышление,

оно есть такое высшее сознание, которое производит весь мир. Тогда, может быть под абсолютной идеей Гегель подразумевал христианского Бога? Л.

Фейербах считал, что Гегель, по сути, дал рациональное представление религиозного, теологического учения о Боге, если абсолютный дух (=Бог)

есть бытие. Действительно, раньше уже было сказано, что Бог есть бытие,

дух, творец. Это было в Средние века: бытие – Единое, Бог, дух, своей

волей сотворивший мир. И у Аристотеля Ум, Нус был неподвижен, от присутствия которого происходят вещи. Бог в теологии есть субстанция,

109

он не развивается, не меняется, он сразу и навечно есть совершенство.

Однако в отличие от учения Аристотеля и христианской теологии у Гегеля

абсолютный дух, абсолютная идея (= Бог) существует в движении, в

развитии.

Что же происходит? Абсолютный дух (чистый дух, идея) выходит из самого «себя», как бы из своего лона в инобытие, отчуждается, «овнешняется», т.е. воплощается во внешнюю природу или создаёт природу. Абсолютный дух, идея, сознание развёртывается в природе, затем идея проходит человеческую историю и возвращается к себе в «мышление мышления», в свое «чистое лоно». Абсолютный дух проходит процесс от отчуждения (внешний мир) к возвращению, примирению с самим собой.

Абсолютный дух не созерцает сотворение в застывшем виде, а

разворачивается, развивается, совершает «самоосуществование», «самопознание». Движение в мире происходит внутренним образом, а не от внешнего толчка, не извне (от Бога, где Бог и мир разделены). Движение в мире вызвано непосредственно развитием абсолютной идеи. Сам абсолютный дух существует в развитии, в этом диалектика Гегеля как создателя диалектического абсолютного идеализма.

Как происходит развитие абсолютного духа? В основе объяснения движения абсолютного духа Гегель выбирает принцип триадности, триады:

три закона диалектики, три части философской системы, в которых по три раздела и по три подраздела. Если Аристотель сформулировал законы мышления познающего мир, как наше мышление познает мир, то Гегель сформулировал законы развития самого мира. Он сформулировал следующие три закона диалектики:

1.Закон единства и борьбы противоположностей.

2.Закон перехода количественных изменений в качественные.

3.Закон отрицания отрицания.

Движение Абсолютного духа осуществляется следуя прежде всего

закону отрицания отрицания. Как это понять? Движение, развитие может

110