Философия. Основные этапы европейской философии от Античности до Нового времени. Учебное пособие

быть только тогда, когда открываются противоречия, когда необходимо их разрешать. Сначала выдвигается тезис, затем следует его отрицание, т.е.

выдвигается антитезис (противоположность, противопоставление), а далее происходит отрицание отрицания – синтез. Развитие происходит через снятие, преодоление противоречий.

Философская система Гегеля состоит из 3-х частей:

1.Логика.

2.Философия природы.

3.Философия духа.

Первая часть – Логика – это представление о бытии Абсолютного духа в своём лоне, абсолютная идея как она есть, пребывает в мышлении. Логика -

царство чистого мышления, абстракции, «её содержание - представление

Бога, как он есть в своей собственной сущности до создания природы и конечного духа».

утверждается 2-й закон перехода количественных изменений в

качественные;

2) учение о сущности: сущность – явление – действительность;

здесь рассматривается диалектика, проблема противоречий:

содержание и форма,

возможность и действительность,

случайность и необходимость;

анализируются причина и следствие,

утверждается 1-й закон единства и борьбы противоположностей; 3) учение о понятиях: понятие – суждение – умозаключение.

Логика завершается идеей – истиной как процессом, т.е. идея есть процесс как незавершённое знание. Утверждается идея всеобщей связи, то,

111

что единство внутреннего и внешнего образует действительность,

становление происходит по закону отрицания отрицания.

геология

Третья часть – Философия духа – абсолютная идея возвращается из инобытия, создав природу, в царство мышления через высокую, третью ступень развития – человеческое сознание, как индивидуальное, так общественное. В третьей части рассмотрены: учение о субъективном духе,

учение об объективном духе и учение об абсолютном духе.

Схематично можно представить так:

1)Субъективный дух 3. Феноменология духа (сознание и самосознание)

2. Психология (проблема личности)

1.Антропология (проблема души)

2.Мораль (индивид, личность)

1.Нравственность (народы, государство)

3)Абсолютный дух: 3. Философия (рациональное мышление)

2.Религия (представление об откровении)

1.Искусство (чувственное созерцание, истина находит

выражение в конкретно-чувственной форме).

112

На высшей ступени царствует абсолютный дух как истина-процесс,

саморазвитие абсолютного духа совпадает с абсолютной истиной.

Гегель даёт высокое понимание искусства, объективно идеалистическое. Искусство не есть подражание природе или отражение действительности. Искусство содержит истину, оно есть цель самого по себе,

художник создаёт искусство силой интуиции и просветлённого разума, когда рукою водит Бог (Идея, абсолютный дух). Гегель возносит искусство и его значение в обществе. Он создаёт 4-томный труд «Эстетика», где наука

эстетика – это философия искусства, т.к. красота в искусстве, созданная человеком выше, чем красота в природе (творения человеческим духом – высокая ступень на историческом пути абсолютной Идеи, ведь с природы абсолютный дух только начинал своё инобытие).

Рассматривая человеческую историю как этап развития абсолютного духа (на ступени объективного духа), Гегель разделяет понятия

нравственности и морали. Вообще, в философии термины «этический», «моральный», «нравственный» считаются взаимозаменяемыми, они по смыслу тождественны, т.к. этос – греческое слово, означавшее нрав,

характер, поведение, при переводе на латынь заменено на «мораль», ставшее типичным в Средние века, а позже в Германии и России использовали слово

«нравственность». Сказать: человек моральный или нравственный – одно и то же. В своей философской системе Гегель внёс изменения, слово «этос» или «этический» он не использует, а нравственность и мораль трактует по-

разному. Показывая движение абсолютного духа, он под нравственностью подразумевал поведение человеческих сообществ в практической жизни, в

государствах. Нравственное начало раскрывается только в человечестве,

взятом как целое. Отдельные народы играют второстепенную роль,

поскольку в них мировой разум обнаруживается в отдельных проявлениях.

Индивид, отдельный человек имеет меньшее значение, он не выражает полностью идеи своего вида, он случайность. Для объективного духа безразлично существование отдельного индивида. Человек получает

113

нравственную ценность только как гражданин государства, которое он должен почитать как нечто божественное на Земле. В этой связи Гегеля интересует право как нечто объективное, в отличие от субъективной морали.

Задача права – развитие свободы: «определение и система права есть царство осуществлённой свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа».

Мораль для Гегеля – это сфера не практической свободы, а реальной свободы личности, высокое проявление индивидуальной ответственности,

чистоты, мораль для него начинается с Сократа. А разве часто в обществе

встречаются такие люди, как Сократ, движимые самопознанием,

критическим отношением к себе, справедливостью, верностью к законам?

Мораль индивидуальности задавливается обществом, поэтому на этапе

моральному самосознанию индивидов, далее к нравственности сообществ и к морали всеобщей любви, которая возможна лишь в предположении Царства Божьего.

Гегелевская философия истории рассматривает необходимость и случайность в становлении истории. Здесь абсолютный дух не только витает в истории, он выступает как двигатель истории. Всемирная история – это восходящее шествие мирового разума, абсолютного духа. Она движется с Востока на Запад. Цель истории – это познание мировым разумом самого себя и обретение свободы. Носителем мирового духа является народ.

Выполнив свою историческую миссию, народ сходит со сцены. Эпоху нового времени Гегель считал временем германской нации, включая народы северо-

114

западной Европы. Славяне и народы Северной Америки, как полагал Гегель,

еще не успели проявить себя во всемирной истории. Россию, занимающую значительное место, ожидает великое предназначение. В мировой истории,

благодаря деятельности людей возникает много случайностей, не реализованных идей, господствует игра страстей, государственных и личных интересов, насилия и пороки. Философия истории Гегеля, несмотря на то, что следует концепции абсолютного идеализма, в целом отличается прозорливостью.

Вывод. Философия Гегеля является величественным итогом всего предыдущего развития философии, вершиной Нового времени, представляя философию немецкого абсолютного идеализма, оказавшего влияние на дальнейшую мировую философию. Вместе с тем она не лишена противоречий между методом и самой философской системой.

Диалектический метод нередко приходит в противоречие с самой системой.

Диалектический метод состоит в том, что развитие как неустанное движение абсолютного духа через природу, общество, мышление составляет закономерность мира. Но развитие в системе Гегеля завершается на высшей ступени своего движения, совпадения Идеи и истины (в Божьем царстве), т.е.

развитие представляет собой гигантский завершённый цикл. Признание всеобщности противоречий, что и создаёт движение, в системе допускает непротиворечивое состояние, примирение противоположностей.

3. И.Г. Фихте: философия как наукоучение и сущность человеческого достоинства.

И.Г.Фихте (1762-1814) разработал философию «Наукоучение» и

создал свою форму трансцендентального идеализма (1794-1798). Фихте считал себя последователем трансцендентальной, критической философии Канта, стремясь доказать, что фундаментом научного знания является трансцендентальный субъект. Философия есть наукоучение потому, что все

115

науки изучают какой-то предмет, а философия является наукой о знании вообще. В центре философии наукоучения он ставит не факты сознания, его содержание, а ядро самого сознания, его сущность.

Фихте определил три основоположения наукоучения:

1)тезис «Я есмь» как абсолютное «Я»;

2)антитезис «не-Я» как противоположность, ограничивающая Я;

3)синтез «Я есмь Я», конечное Я, определяющее разумом действия.

«Я есмь» Фихте в самосознании выделяет акт воли, волевого самополагания, действия. «Я есмь» – это не суждение, «Я» порождает себя из глубин собственного духа. За основу кладется «Я» в актах мышления,

самосознающее «Я». Фихте, в сущности, снимает различие между человеческим интеллектом и божественным. У Фихте весь мир человеческого сознания заключается в собственном сознании, которое различает «Я» как абсолютное основание и «не-Я» как нечто иное,

внутренняя противоположность к «Я». Таким образом, есть абсолютное «Я»,

есть активное «не-Я», как бы рассматривающее «Я» со стороны, и есть конечное «Я», синтезирующее «Я» и «не-Я». Фихте неоднократно подчеркивает, что необходимо различать индивидуальное, конечное «Я» и

абсолютное «Я». Абсолютное Я имеет трансцендентальное основание и задаёт условия всякого знания. «Я» характеризуется бесконечным стремлением к совершенному, идеальному, к полноте бытия и нуждается в сопротивлении «не-Я» – независимой от сознания внутренней разумной силы, устанавливающей границы. Конечное «Я» должно взвешивать,

отдавать себе отчет в своих действиях.

Фихте определил сущность человеческого достоинства и изложил его в обращении к друзьям. В чем же заключается сущность человеческого достоинства по Фихте?

Во-первых, в абсолютном «Я», через Я входит порядок и гармония: «Только с помощью человека распространяется господство правил вокруг

116

него до границ его наблюдения, и насколько дальше он продвигает это последнее, настолько продвигается дальше порядок и гармония…».

Во-вторых, Фихте указывает на практически деятельную способность человека, где центральной категорией выступает свобода в безудержной человеческой деятельности, вводящей в свой круг что-то новое. Он пишет,

что человек «вкладывает не только необходимый порядок в вещи, он дает им также и тот, который он произвольно выбрал; там, где он вступает,

пробуждается природа; под его взглядом готовится она получить от него новое, более прекрасное создание». Абсолютное духовное «Я» призывает человека к великой, непрестанной, активной деятельности, в бесконечную даль активного, произвольного действования. Под воздействием человека облагораживается окружающий растительный и животный мир,

облагораживаются души. «Высший человек мощно подъемлет свой век на более высокую ступень человечества…» Трудно сказать, что значит для Фихте понятие «высший человек», вероятно, как человек высшего самосознания, готовый для высшей жизни: «Высший человек пребывает и продолжает действовать; и то, что кажется вам исчезновением, есть только расширение его сферы; что вам кажется смертью, есть только его зрелость для высшей жизни». Это и бесконечное Я, и человечество, отвечающее за свой поступок и руководствующееся твердой убежденностью в своем долге.

Как пишет Фихте в «Системе учения о нравственности», принцип нравственности заключается в идее, что «Я» должно определять свою свободу в соответствии с понятием самостоятельности. Нравственный поступок определяется понятием долга: «всегда поступай, руководствуясь твёрдой убеждённостью в своём долге».

Вывод. Философия как наука о знании вообще (наукоучение). «Я» имеет границу своей деятельности. Поступок является нравственным, если

«Я» преодолевает зависимость от влечений в согласии с абсолютным «Я». «Я» обязано ограничивать свою свободу признанием свободы других существ.

117

Литература, рекомендуемая для изучения предмета

1.Алексеев, П. В. История философии: учебник / П. В. Алексеев; Моск.

гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Филос. фак. – Москва: Проспект, 2015.

–237 с. – ISBN 978-5-392-16739-5. URL : www.prospekt.org.

2.Алексеев, П. В. Философия в схемах и определениях : учебное пособие

/ П. В. Алексеев; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Философ. фак.

–Москва: Проспект, 2015. – 112 с - ISBN 978-5-392-16428-8.

3.Алексеев, П.В. Философия : учеб. для студентов вузов / П. В. Алексеев,

А. В. Панин; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. – 4-е изд., перераб.

и доп. – М. : Проспект, 2010. – 592 с - ISBN 978-5-392-01054-7.

4.Антология мировой философии. В 4т. М.: Мысль 1969.

5.Аристотель. Сочинения: в 4 т. / Аристотель. – М.: Мысль, 1981. Т.3 – 362с.

6.Аристотель. Евдемова этика. / Аристотель. – М.: ИФ РАН, 2005. – 448с. ISBN5-9540-0025-5.

7.Асмус, В.Ф. Античная философия (история философии) / В.Ф Асмус. –

3-е изд. - М.: Высшая школа, 2003. – 400 с. – ISBN 5-06-003049-0.

8.Бэкон, Ф. Новый Органон. Соч. в 2 т / Ф. Бекон. – М.: Мысль, 1973.

9.Вебер, А. История европейской философии: пер. с фр. / А. Вебер, под ред. И с предисл. А.А. Козлова. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2007.

–424 с. – ISBN 978-5-382-00109-8.

10.Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа:

пер. с нем. – М.: Мысль, 1987.

11.Гоббс, Т. Левиафан // Избр. произ. В 2 т. Т.2 – М.: Мысль, 1965.

12.Гоббс, Т. О гражданине // Избр. произ. В 2 т. Т.1 – М.: Мысль, 1965.

13.Горелов, А.А. Философия : учеб. пособие / А. А. Горелов. – М.:

Юрайт, 2001. - 384 с. - ISBN 5-94227-091-0.

14.Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия. / А.В. Гулыга. – М.:

Мысль, 1986.

118

15.Гулыга, А.В. Кант. / А.В. Гулыга. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: молодая гвардия, 2005. – 280 с. - ISBN 5-235-02760-4.

16.История философии в кратком изложении: пер. с чеш. – М.: Мысль

1991.

17.История философии: Запад, Россия, Восток. Книга первая: Философия древности и Средневековья: учебник для вузов / Н.В. Мотрошилова,

В.П. Гайденко, М.Н. Громов, Д.В.Никулин, Г.А. Смирнов -

Академический проект, 2012. URL: http://biblioclub.ru/index.php, page=book&id=137742

18.Канке, В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб.

для вузов / В. А. Канке. – 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2006. – 376 с. – ISBN 5-98704-072-8.

19.Кузнецов, В.Н. Французский материализм XVIII в. / В.Н. Кузнецов. –

М.: Мысль 1991. – 244 с.

20.Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия: учеб. для вузов

/ В. Н. Кузнецов. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Высш. шк., 2003. – 438

с. – (История философии). – ISBN 5-06-004223-5.

21.Лосев, А.Ф., Тахо-Годи, А.А. Платон. Аристотель. / А.Ф. Лосев, А.А.

Тахо-Годи. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Молодая гвардия, 2005. - 392 с.

– ISBN5-235-02830-9.

22.Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей:

Историко-философские очерки и портреты / Н.В. Мотрошилова. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. – 488 с. – ISBN978-5-88373- 158-9.

23.Платон. Тимей // Собрание сочинений: в 4 т. / Платон. – М.: Мысль, 1994. Т.3. – С. 421-500.

24.Рассел, Б. История Западной философии / Бертран Рассел. – М.: АСТ,

2010. – 831 с. – ISBN978-5-17-062878-0.

25.Соколов, В.В. Европейская философия 15-17 веков: учеб. пособие для вузов / В. В. Соколов. – 3-е изд., испр. - М. : Высш. шк., 2003. –

119

ISBN5-06-004591-9.

120