Философия феминизма. Учебник

4

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этот учебник написан по итогам трехлетнего чтения курса «Философия феминизма» на философском факультете Орловского государственного университета им. И. С. Тургенева.

В процессе его преподавания стало ясно, что для понимания теоретической составляющей феминизма необходимо осознание философских оснований аргументации, используемой для отстаивания прав и интересов женщин. В этой книге мне хотелось показать, как феминистический ракурс рассмотрения социальных проблем переходит из сфер политики и культуры в философию и обретает там свою самостоятельность. Рассказать о том, как феминистически ориентированные авторы (многие из которых, как Юлия Кричева, не желающие относить себя к феминисткам) развивают на базе имеющихся философских концептов собственные теории, значительно изменяя и обогащая исходные посылки. Замысел этого учебника был связан с желанием продемонстрировать, что современный феминистический дискурс является естественным развитием классического и постклассического философствования, предлагает новые подходы к осмыслению человека, его природы, процесса самосознания и социальной самоидентификации.

На настоящий момент без труда можно найти учебную литературу, монографии и статьи по истории и политической составляющей феминистического движения. Поэтому этой теме посвящен относительно небольшой первый раздел книги. В нем рассматриваются основные этапы и направления феминистического движения, центральные проблемы, им поставленные, и основные типы аргументов, чаще всего используемых защитниками прав женщин, а также дается краткий обзор позиций противников феминизма.

Три следующие раздела книги посвящены рассмотрению философских позиций, используемых сторонниками феминизма для выстраивания размышлений о женщине, ее месте в обществе, культуре и семье, проблемах, которые испытывает женщина в процессе своей социальной реализации, путях ее самосознания и выстраивания автономной от мужской картины мира.

Второй раздел книги посвящен обзору философских оснований либерального феминизма. Она начинается с краткого экскурса в историю либеральной философии, затрагивает идеи разделения властей и государственного договора Дж. Локка, принципов гражданского общества и утверждения образа человека

5

как рационального активного субъекта. В разделе достаточно подробно рассматриваются размышления о женской эмансипации Элизабет Кэйди Стэнтон, резолюция конференции в Сенека Фоллз и принятая там «Декларация чувств», теоретическое и практическое отстаивание интересов женщин Джоном Стюартом Миллем и его женой Гарриет Харди Тейлор. В освещении либерального феминизма второй волны акцент делается на книге «Второй пол» Симоны де Бовуар. В заключение разговора о либеральном основании феминизма приводятся критические замечания в его адрес таких феминисток, как Бетти Фридан, Элисон Джагер, Кэрол Гелиган.

Втретьем разделе книги, посвященном марксистскому феминизму, мы вспоминаем основные установки социальной философии марксизма и их применение к объяснению подчиненного положения женщины, предложенному Фридрихом Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Знакомимся с логикой объяснения двойной эксплуатации работающей женщины, предложенной Ханной Митчелл и Августом Бебелем. Отдельно останавливаемся на немецкой и российской традиции понимания роли оплачиваемого труда в процессе эмансипации женщины, работах Клары Цеткин, Лили Браун, Надежды Крупской и Александры Коллонтай.

Четвертый раздел книги охватывает феминистические концепции конца XX — начала XXI вв. Происходит рассмотрение осмысления процесса формирования женской самости с использованием концепции Другого в экзистенциализме и психоанализе. Для представления размышлений о природе женской субъективности Симоны де Бовуар и Юлии Кристевой делается экскурс в концепции Ж.-П. Сартра, З. Фрейда, Ж. Лакана, которые выступают внутренним оппонентским кругом для интересующих нас авторов. Генеалогия женщины в концепции Люс Иригарей рассматривается в связи с концептом деконструкции Ж. Деррида, применяемым в том числе к модели формирования субъективности З. Фрейда. Философия Рози Брайдотти заслуживает особого разговора и гораздо большего объема, чем мы могли себе позволить в этом учебнике. Поэтому мы остановились на ее понимании женской номадической субъективности и отличиях ее трактовки от трактовки Жиля Делеза, понимании желания и женской сексуальности, размышлениях о патриархате и «миметическом повторении» как процессе формирования женской субъективности.

Врезультате изучения данного курса студенты должны:

1) освоить базовые понятия философии феминизма, специфику их употребления в зависимости от периода, направления и авторов;

6

2) знать:

-основные периоды и направления феминистического движения, главные труды его теоретиков;

-социальные и теоретические предпосылки формирования гендерных исследований;

-иметь представления о ключевых философских теориях, используемых в теоретических построениях сторонников феминизма;

3) овладеть навыками:

-корректного использования философских понятий, функционирующих в рамках феминистической теории;

-ведения профессиональной дискуссии в области социально-философской гендерной проблематики;

-комплексного видения социальной действительности на основе феминистических теорий;

-выявления гендерной сущности некоторых социально-философских, антропологических, политических, этических, проблем.

Мы отдаем себе отчет в несовершенстве данного учебника, вне рассмотрения которого остался аналитический феминизм, буквально в нескольких страницах заключения затронута теория патриархата. Однако, надеемся, что положительные стороны изложения философской составляющей феминизма перевесят существующие недоработки, которые можно будет исправить во втором издании.

7

РАЗДЕЛ 1. ФЕМИНИЗМ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА

ИОБЩЕМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ УСТАНОВКА

1.1.ПОНЯТИЕ ФЕМИНИЗМА: АСПЕКТЫ ЗНАЧЕНИЯ ТЕРМИНА

Термин «феминизм» вошел в оборот научного и публицистического дискурса в последней трети XIX в. Он образован от латинского слова femina — женщина. У термина «феминизм» нет точного авторства. Одни источники в качестве первого использования называют статью Элис Росси “The Athenaeum” (Лондон) от 27 апреля 1895 г. С точки зрения историка Карен Оффен, термин «феминизм» появился в 1882 г. во Франции, когда феминисткой назвала себя участница движения женщин за избирательное право Губертина Оклер, подписывавшая так свои статьи в издаваемой ею газете «Ля Ситуаенн». По мнению других исследователей, введение термина «феминизм» в широкое употребление принадлежит Шарлю Фурье, утопическому социалисту и французскому философу1.

Слова «феминизм» и «феминистка» впервые начали появляться в европейских языках: во Франции (франц. «féminisme» и «féministe») и Нидерландах в 1872 г.2, когда одна из первых голландских феминисток Мина Круземан (Mina Kruseman) употребила эти слова в письме Александру Дюма. В Великобритании термин феминизм вошел в широкое употребление с 1890-х гг.3. Оксфордский словарь английского языка указывает в качестве начала использования 1852 г. для слова “feminist”4 и 1895 г. для слова “feminism”5.

После первого феминистского конгресса в Париже в 1892 г. термин «феминизм» приобрел широкую популярность и к 1894 г. стал появляться на страницах периодических изданий в таких странах, как Великобритания, Испания, Италия, Германия, США. В Соединенных Штатах он стал широко использоваться с 1910 г.

С 1890-х гг. слово «феминизм» использовалось в западном мире как синоним понятию «женская эмансипация» (лат. emancipatio — освобождение от зависимости, угнетения, от предрассудков). Феминистами или феминистками

1См.: Goldstein L.F. Early Feminist Themes in French Utopian Socialism: The St.-Simonians and Fourier // Journal of the History of Ideas. 1982. Vol. 43, no. 1. P. 91–108.

2См.: Grever М. Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859–1941) en de vrouwenstem in geschiedenis. Hilversum: Verloren, 1994. Р. 31.

3См.: Offen K. Sur l'origine des mots 'féminisme' et 'féministe' // Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine.

Vol. 34, no. 3. P. 492–496.

4См.: Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford: Oxford University Press, 2012. Значение: «защитник или сторонник прав и равноправия женщин».

5См.: Там же. Значение: «защита равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола; движения, связанные с этим».

8

называли тех, кто поддерживал идею женской эмансипации, под которой понимали стремление к уравнению прав обоих полов, исходящее из мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собой и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинами.

Термин «эмансипированная женщина» (emancipation de la femme) возник в эпоху июльской революции 1830 г. В русский и другие европейские языки к середине XIX в. вошел термин «эмансипе» для обозначения женщин, стремящихся к равноправию с мужчинами. Наименование было ироничным и имело негативную коннотацию. В таком значении его можно встретить, например, в письмах и записках И.С. Тургенева, обозначавшего так дам недалеких, но увлеченных модными веяниями.

Встановлении феминизма как общественного движения за права женщин

вконце XIX — начале XX вв. большую роль сыграл суфражизм (от английского suffrage — право голоса) — общественная активность женщин, выступавших за гражданские права, в первую очередь за право на участие в политической жизни, выборах и голосовании. Суфражистками именовались участницы женского движения Англии второй половины XIX в. (М.Г. Фаусетт, Э. Панкхерст, К. Панкхерст и др.). Возникнув в Англии, суфражизм позднее получил распространение

вСША, Германии, Франции и других странах6.

Границы использования термина «феминизм» достаточно размыты. Большинство западных феминистских историков придерживаются позиции, согласно которой все движения, направленные на обеспечение прав женщин, можно обозначать как феминистские, даже если сами они не применяли к себе этот термин и предшествовали по времени появлению термина «феминизм». Так, в современных отечественных исследованиях мы находим использование термина «феминизм» по отношению к движению женщин за свои права в России в середине XIX в. и даже ранее. Однако в советских исторических исследованиях, посвященных эмансипационному движению XIX в., употреблялись термины «женское движение» или «женский вопрос», что связано с идеологической оценкой феминизма как движения западного, характерного исключительно для капиталистического общества.

Другие феминистские историки считают, что термин «феминизм» следует использовать более четко и применять по отношению к процессам, происходя-

6 См.: Крыкова И.В. Феминизм: происхождение понятия и его трактовка в современной науке // Аналитическая культурология. 2008. № 2 (11). С. 65–70.

9

щим уже после появления самого слова. Аргументы этих исследователей связаны с тем, что концептуализация поля исследования происходит с момента его терминологического обозначения и применение названия «феминизм» к процессам более ранним, нежели середина XIX в., вносит неопределенность в исследовательское поле. Вместо этого они предлагают говорить в исследованиях о «протофеминизме» («протофеминстках») для описания более ранних движений.

Внастоящее время существует много определений феминизма. Во-первых, под феминизмом понимается социально-политическая теория, направленная на защиту прав женщин от мужского, доминирующего и подавляющего влияния. Во-вторых, феминизм можно понимать как движение женщин, стремящихся встать на одну социальную ступень с мужчинами. В-третьих, феминизм — это идеология, направленная на устранение всего женоненавистнического в обществе. В-четвертых, феминизм — это философская концепция социокультурного развития, предлагающая альтернативу господствующей европейской традиции, не учитывающей специфику природы женщин и женского социального опыта. В-пятых, феминизм представляет собой женский взгляд на мир и женскую систему ценностей, позволяющую существовать в мире7.

1.2.ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ФЕМИНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Висторических исследованиях феминизма обычно выделяют четыре его «волны», подразумевая, что во временной перспективе в женском движении чередовались подъемы и спады.

«Первая волна» феминистического движения приходится на середину XIX — начало XX вв. и представлена главным образом суфражистскими требованиями: права собственности для замужних женщин и права голоса в представительских органах. Начиная с 60-х гг. XIX в. дискуссионным в обществе становится вопрос о традиционном положении женщины и необходимости его изменения. Образованные женщины привилегированных классов выдвигают политические требования и организовывают партии и союзы для их отстаивания. Основными центрами женской борьбы становятся Англия, США и Германия.

Первая волна идет на спад после того, как на женщин начинают распространяться образовательные, правовые и политические права. Серьезно опережает европейские страны Новая Зеландия, принявшая в 1839 г. закон о всеобщем,

7 См.: Самойлова А.С. Типология феминизма «третьей волны» // Вестник Московского государственного лингвистического университета. 2012. № 635. С. 98–107.

10