Философия феминизма. Учебник

включая женщин, избирательном праве. В 1849 г. в некоторых штатах США замужние женщины получают право собственности. Жительницы штатов Вайоминг и Юта добились права голосовать в 1869 и 1870 гг. соответственно. В России с 1869 г. открываются высшие женские курсы, дипломы об окончании которых формально приравниваются к университетским.

Избирательные права, иногда с серьезными оговорками, получают жительницы Австралии (1902), Финляндии (1906), России (1917). В Британии в 1918 г. право голоса было предоставлено женщинам старше 30 лет, являющимся налогоплательщицами, женами налогоплательщиков и выпускницами учебных заведений. В 1920 г. была принята поправка к американской конституции, которая давала избирательное право всем женщинам. В Британии женщины полностью уравнялись в правах с мужчинами в 1928 г. Позже всех в европейских странах политические права получили жительницы Франции — 1948 г., последней по времени страной, в законодательство которой было внесено женское избирательное право, стала в 2011 г. Саудовская Аравия.

«Вторая волна» феминизма характеризуется стремлением женщин перейти от юридического равенства с мужчинами к фактическому, обращением к осмыслению женской идентичности. Ее апогей приходится на 60-е гг. XX в. Значимой фигурой «второй волны» выступает французский философ Симона де Бовуар, которая указала на социальную природу женского угнетения, общественные и культурные стереотипы, формирующие представление о «вторичности» социального статуса женщины. В этот период формируются теория «патриархата» и его критика, разрабатываются теоретические аспекты переосмысления женщины и ее «самости».

«Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на ряд ее неудач. Появление «третьей волны» относят к 1990-м гг. и связывают с так называемыми сексуальными войнами между феминистками. Эта дискуссия и последующий глубокий раскол внутри феминизма на антипорнографический феминизм и сексуально-позитивный феминизм считаются закатом второй волны и началом третьей. С помощью массмедиа женщины пытаются изменить устоявшиеся идеалы красоты и нормы поведения, отказаться от навязанных канонов, травмирующих психологически и физически. К этому периоду относится бурный рост феминистических и гендерных исследований.

Очередной подъем феминистического движения, или его «четвертая волна», начинается с 2013 г. Она характеризуется расширением прав и возмож-

11

ностей женщин, интернет-активизмом, применением теории пересечений и защитой маргинализованных социальных групп, в частности «цветных» женщин и транс-женщин.

Среди основных причин появления феминистического движения двумя са-

мыми значимыми выступают социально-экономические изменения, произошедшие в период Нового времени, и формирование гражданских политических и правовых институтов. Социально-экономические изменения, произошедшие в период XVI–XVII вв., коснулись в том числе перемещения трудовой деятельности из дома ремесленника вовне. Мануфактуры, цеха, а затем фабрики и заводы, работа на которых предполагала выход из дома, сменили ремесленное, цеховое производство, располагающееся, как правило, непосредственно в жилище работника. С этого момента работа вне дома и домашний труд начали противопоставляться. Работа на заводе, фабрике, в конторе монетизировалась, а ведение домашнего хозяйства — закупка необходимых продуктов, приготовление еды, уборка помещений, стирка и поддержание одежды в порядке (а часто все еще и ее изготовление), воспитание детей — видимой оплаты не имело. Так стал формироваться стереотип о мужчине-кормильце, который «содержит» своим заработком жену и детей, которые «живут за его счет». К XVII в. относится и формирование в Европе гражданских политических и правовых институтов, а также возникновение идеи правового равенства, декларирующего отсутствие различий перед судом для граждан с разным имущественным или сословным статусом. Женщины, которые в этой ситуации де-факто, а часто и де-юре оказывались вне правового поля, острее ощущали социальную несправедливость по отношению к себе, нежели это было в обществе с размытыми гражданскими позициями.

Можно вспомнить и о предтечах феминистического движения, свидетельствующих о том, что отстаивание прав женщин не является прерогативой женщин XIX в. и их последовательниц, и до Нового времени проблема места женщины в обществе и культуре активно обсуждалась, в том числе и авторами-муж- чинами.

Зарождением феминизма (или протофеминизмом), по мнению историков, можно считать XIII–XIV вв. В этот период женщины начали активно выдвигать альтернативные трактовки некоторых положений христианства. Яркой персоной этого периода является Юлиана Нориджская (1343–1416), высказывающая идею, что Христос является божественной сущностью, не имеющей физической плоти, поэтому вероятнее, что он был женщиной, а не мужчиной. Элементы феминистических идей можно найти и в периоде Возрождения, прежде всего у та-

ких писательниц, как Кристина Пизанская (1364–1430), Изотта Нагаролла

12

(1418–1466), Лаура Черета (1469–1499). Кристина Пизанская была первой женщиной, вступившей в спор с обществом о женщинах. В своих произведениях

«О граде женском», «Книга о трех добродетелях, или Сокровища города жен-

щин» она акцентирует внимание читателя на несправедливости мужчин по отношению к женщинам. Также автор предупреждает женщин о соблазнах и опасностях, которые подстерегают их в мире, созданном для мужчин, и дает наставления о том, как следует себя вести, чтобы не попасть в беду8.

Не только сами женщины поднимали вопрос о феминизме, но и мужчины. Одним из родоначальников профеминистических идей является Корнелиус Агриппа (1486–1536), который в своем произведении «Декламация о благородстве и превосходстве женского пола над мужским» признает женский пол иде-

альным и совершенным, в то время как мужской — нет. Еще одним мужчинойфеминистом можно считать Пуллена де Ла Барра (1647–1723) с его эссе «О равенстве обоих полов», где он доказывал, что женщина не по природе своей подчиняется мужчине, а вынуждена так себя вести из-за давления общества и положения в нем.

Ближе по времени к собственно феминистическому движению располагается творчество Мэри Эстел (1666–1731), которую часто называют первой английской феминисткой. В своих работах писательница размышляла об аспектах либерального феминизма, где все мужчины и женщины обладают одинаковой способностью к разуму и, следовательно, должны иметь равный доступ к образованию.

Эпоха Просвещения ознаменовалась демонстрацией идей либерализма, которые относятся и к мужчинам, и к женщинам. На эту тему самыми известными работами являются «Мысли об образовании дочери» (1787) и «В защиту прав женщины» (1792) Мэри Уолстонкрафт (1759–1797), матери известной писа-

тельницы Мэри Шелли. Еще в юности Уолстонкрафт вместе со своей подругой Фэнни Блад разрабатывали проект «женской утопии», пробовали частично воплотить его в школе для девочек в Ньюингтон-Грине. В своих сочинениях писательница рассматривала природу женщины и ее способности, полемизировала с Руссо, яростно отстаивала право девушек на хорошее образование и свободу в выборе спутника жизни.

8 См.: Ворошылова О.Н. Феминистские концепции женщины // Теория и практика общественного развития. 2008. №1. С. 143–147.

13

1.3. ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

ФЕМИНИСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Если обобщить все требования, которые были выдвинуты феминистическим движением за время его существования, то можно сформировать четыре блока, озаглавив их: «Политические и правовые требования», «Экономические требования», «Социальные требования» и «Культурные требования».

1.Политические и правовые проблемы сплотили женское движение, ини-

циировали создание организаций по отстаиванию прав женщин, вывели феминизм на политическую арену в качестве самостоятельной силы. Эта группа проблем в своей значительной части была решена уже первой волной феминистического движения, однако вне Европы и США некоторые из них продолжают сохранять актуальность и сегодня. Тремя краеугольными камнями феминистических требований в области политики были:

1.Равенство перед законом представителей обоих полов, в том числе в вопросе выступления в суде, инициирования развода, отстаивания личных интересов вне зависимости от матримониального статуса (физическое и сексуальное насилие над женщиной вне и внутри семьи).

2.Наличие самостоятельного личностного и правового статуса, включая обладание женщины собственным паспортом, независимость в принятии решения о месте проживания и пересечении границы между государствами, смену или сохранение добрачной фамилии, решение вопроса об опеке над детьми.

ВРоссии XIX в. женщина могла получить документ, удостоверяющий личность, только с разрешения опекающего ее мужчины — мужа или отца. Для того чтобы обойти эту статью закона, и были придуманы «фиктивные браки», оставившие заметный след в классической русской литературе. В Англии XIX в. существовал закон, согласно которому юридические права женщины, вступившей в брак, «откладываются или присоединяются к таковым правам мужа», что породило крылатое выражение «муж и жена — одно, и это одно — муж».

3.Пассивное и активное право голоса — самые известные требования фе-

министок первой волны, подразумевающие, что женщины должны обладать теми же правами при выборе депутатов в представительские органы, что и мужчины, а также сами могут быть кандидатами на выборные должности.

2.Экономические требования феминисток были поставлены представительницами высших классов и касались главным образом права женщины распоряжаться собственностью, полученной по наследству. За такое «буржуазное» по-

14

нимание экономических прав левые феминистки первой волны критиковали требования суфражисток. Однако экономические требования не ограничивались проблемой распоряжения собственностью, они включали в себя:

Уравнивание права собственности для мужчин и женщин, в частности признание за женщиной права распоряжаться собственностью, полученной в наследство, и самостоятельно распоряжаться собственным заработком.

Признание преимущественного права матери на пособие для детей, что обезопасило бы детей от неработающих отцов, отцов-алкоголиков, семейных тиранов.

Право на равную оплату труда при равном трудовом участии для мужчин

иженщин. Именно это требование сохраняет актуальность и по сей день, так как с помощью различных ухищрений недобросовестные работодатели продолжают понижать заработную плату работников женского пола.

Равенство прав на профессию, подразумевающее право женщины занимать те же должности и выполнять те же трудовые функции, что и мужчина.

3.Социальные требования феминисток начинались с аргументации права женщины на образование вообще и высшее образование в частности. Споры по вопросу, следует ли позволять женщине учиться, чему и сколько учить женщину, часто перерастали в размышления о природе женщины, степени ее «человечности».

Кроме вопроса о качестве образования для женщин и доступности для них высшего образования, к социальным проблемам можно отнести:

1.Проблему развода, право его инициирования со стороны женщины, в том числе по причине неверности мужа, его неспособности иметь детей.

2.Борьба с социальными стереотипами, в том числе о статусе жен-

щины — задача второй волны феминизма. В этот период переосмысление касается статуса разведенной женщины, незамужней матери и ее ребенка, «сугубо женских» обязанностей.

3.Проблема семейного насилия остается актуальной задачей современного феминистического движения. Моральная и правовая поддержка женщин, оказавшихся в трудной ситуации из-за психологического или физического насилия в семье, включает не только создание реабилитационных и кризисных центров, но

иформирование отрицательного общественного отношения к данным социальным девиациям.

Отдельной проблемой, с которой представители феминистического движения начали борьбу еще в XIX в. и продолжают ее до сегодняшнего дня, является

проблема проституции и порноиндустрии.

15

4. Культурные проблемы, артикулированные феминизмом, — это проблемы второй половины XX в., многие из них продолжают обсуждаться до сих пор, становясь объектом научного исследования.

Женщина в религиозной картине мира — это проблема изучения религи-

озной легитимации подчиненного положения женщины, изменений, которые переживает социальный статус женщины в конкретной религии. В современном мире многие религиозные организации способствуют отстаиванию женщинами собственных интересов. Примерами таких организаций могут служить «Союз мусульманок России», «Российский еврейский конгресс», «Союз православных женщин».

Изучение образа женщины в различных культурных практиках происхо-

дит как в рамках антропологических, культурологических, этнографических дисциплин, так и на площадке Центра европейских женских исследований (НОСЕ).

«Женское» искусство — это тема современной социальной истории искусства, в рамках которой обсуждается место, которое женский образ занимает в различных видах искусства, его динамика от эпохи к эпохе, а также место самой женщины как творца в искусстве.

К вопросам, поставленным феминистическим движением, обсуждение и решение которых выводит нас на философский уровень обобщения, относятся вопросы: самосознания, самоидентификации и самореализации женщины, проблема женской сексуальности.

1.4. ЛИБЕРАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНЫЕ, СОЦИАЛЬНО-УРАВНИТЕЛЬНЫЕ АРГУМЕНТЫ И АРГУМЕНТЫ, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА КОНКУРЕНЦИЮ В ТРУДЕ

В ОТСТАИВАНИИ ПРАВ ЖЕНЩИН

Говоря об аргументации борьбы по отстаиванию исходных требований феминизма, требований прав на образование, экономических и политических прав, следует обратиться к нескольким персонам, которые разработали первые аргументы в этой дискуссии и тем самым заложили традицию в отстаивании базисных эмансипационных требований.

В первую очередь мы обратимся к рассмотрению либеральной аргументации, самый ранний пример которой находим в работе Мэри Эстел «Серьезное подношение дамам» (1700). Мери Эстел строит свою аргументацию на обращении к человеческому разуму как универсальной способности мужчин и женщин.

16

Опираясь на идеи Р. Декарта, Д. Локка, Т. Гоббса, Мэри Эстел замечает, что человек — это в первую очередь рациональное существо, которое выстраивает свою жизнь разумно, опираясь на холодный рассудок, оценивая происходящее в первую очередь умом. Это свойственно не только мужчинам, но и женщинам, поскольку рациональные способности не отличаются у разных полов.

Поэтому Мэри Эстел особый акцент делает в аргументации прав на образование. Она говорит, что образование, которое мы получаем в детстве, — это то, что формирует наше мировоззрение и делает из нас рациональное существо. Поэтому женщины, девушки, девочки должны получить ровно такое же образование, как и мальчики: они должны учиться праву, истории, естествознанию, экономике. То же, что обычно вкладывают в понимание женского образования, то есть знание языков, живописи, танцев, — это то, что в принципе не мешает любому человеку, но является дополнительным. Особенно важными для девушки являются знания по управлению хозяйством, начиная от рациональных установлений в распоряжении бюджетом до ведения счетов, умений общения с поставщиками продуктов, управления прислугой.

Однако по логике Мери Эстел женщины не обладают политическими правами и не должны претендовать на их реализацию. Этот аргумент у нее тоже связан с философией либерализма. Эстел говорит о природе права как способности подчиняться и вспоминает Аристотеля, который полагал, что гражданин — это тот, кто умеет только подчиняться, подчиняться и повелевать, либо только повелевать. Но повелевание как гражданская способность является частным случаем подчинения, и женщина обладает этой способностью — способностью рационально подчинять свои интересы интересам других людей. При этом само замужество Эстел рассматривает как добровольный выбор женщиной своего суверена, то есть, выходя замуж, женщина фактически выбирает своего правителя и делегирует ему свои гражданские права.

Здесь можно вспомнить теорию государственного договора (Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Н. Кондорсе), согласно которой государство возникает благодаря отказу людей от части своих прав и передаче их суверену. Мэри Эстел считала, что именно так поступает женщина, выходя замуж. Она передает свои политические права мужу. Это делается для предотвращения внутри семьи распри, а также для того, чтобы семью можно было рассматривать как единого гражданского субъекта. Поэтому, когда мужчина реализует свои политические права, он реализует не исключительно свои личные права, но и права своей женщины — жены, дочери, матери. Если женщина не хочет передавать свои политические права, она не должна выходить замуж. Замужество рассматривалось Эстел как

17

своеобразный гражданский договор, основанный на разумных соображениях и скорее дружбе, чем страсти.

Мэри Эстел выступала за создание женских сообществ, организованных по принципу монастырского общежительства. Женщины должны поддерживать друг друга и организовывать такие общины, в которые входили бы представительницы разных возрастов, где были бы взрослые, пожилые женщины — «матроны», которые бы могли наставлять молодежь, где были бы молодые женщины и совсем юные девушки, не желающие вступать в брачный союз. Вот в этом случае женщины не отказывались бы от своих прав. И вместо суверена у них был бы другой тип отношений — отношений по согласованию интересов — демократический тип взаимодействия.

Второй фигурой, разрабатывающей либеральную аргументацию для отстаивания женских прав, является тоже англичанка Мэри Уолстонкрафт, особенно интересна ее работа «В защиту прав женщины»9 (1792). Она организована по принципу оппонирования Ж.-Ж. Руссо и его книге «Новая Элоиза»10 (1761). Уолстонкрафт оспаривает идею философа о том, что женщины не хотят заниматься науками. Из рассуждений Руссо следует, что девочки не хотят решать математические задачи, заниматься чистописанием, но любая девочка чуть ли не с младенчества хватается за нитку и иголку и упивается шитьем. Уолстонкрафт делает вполне рациональное замечание: по записям Руссо очевидно, что у него не было возможности наблюдения и прямого столкновения с воспитанием девочек. Но почему же тогда он считает, что девочкам не интересно учиться, а интересно шить?

Мери Уолстонкрафт пишет, что лично она никогда не мечтала штопать носки и шитье до сих пор выводит ее из равновесия, тогда как занятия чистописанием и математикой всегда привлекали. Уолстонкрафт согласна с мыслью, что многие женщины ведут себя не рационально, поддаются эмоциям, демонстрируют неспособность строить долгосрочные планы, но это не недостаток женской природы, это результаты ее воспитания. Если в молодом человеке всегда воспитывается рациональность, если ему предоставляется возможность выбора рода занятий по душе, то это же должно быть важно и для девушки.

Если же мы почитаем Руссо, — пишет Уолстонкрафт, — мы увидим, что он последовательно предлагает меры, направленные на подавление желаний, интересов и свободы воли девушки. Именно это, по мнению Уолстонкрафт, явля-

9См.: Wollstonecraft M. The Vindications: The Rights of Men and The Rights of Woman / ed. D L. Macdonald, K. Scherf. Toronto, 1997.

10См.: Руссо Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза. М.: Художественная литература, 1961.

18

ется показателем того, на что направлено современное ей образование для девочек. Делая экскурс в размышления Руссо, она выбирает несколько его центральных положений. Например о том, что женщины глупы, импульсивны, непоследовательны, они стремятся утвердить этот свой хаотический принцип в отношениях с мужчинами. Руссо пишет: если мы увидим, что есть какое-то смешанное общество, где есть дамы и мужчины, стоит завести речь о каком-то серьезном разговоре, дамы всегда перебивают мужчин и начинают вести разговоры о незначительных вещах11. Мэри Уолстонкрафт замечает, что, может быть, стоит критически отнестись к тем разговорам, которые ведут мужчины, и то, что кажется Руссо необыкновенно глубоким, на самом деле таковым не является. Кроме того, кто, как не мужчины, учит женщину поверхностности и поощряет ее разговаривать о пустяках.

Руссо пишет, что все публичное пространство Франции, заполненное дамами, сбивает серьезный настрой мужчин. Поэтому было бы разумным ограничить места, где разрешено было бы бывать дамам. Уолстонкрафт иронизирует по поводу этой мысли. Она пишет, что если дамы, гулящие по бульварам в вечерних туалетах, дамы с высокими прическами в театре, привлекательные дамы, ходящие по магазинам и разъезжающие по городу в открытых повозках, раздражают конкретно Руссо, то, очевидно, проблема не в дамах, а в самом Руссо. Мысль о том, что женщину нужно перевозить в закрытой карете к дверям магазина, где нет витрин, а она должна шмыгнуть туда, пообщаться, что-то купить и опять — в закрытую повозку, чтобы никого не отвлекать своим видом от разумности, просто смешна.

Уолстонкрафт настаивает на особом образовании для женщины, указывая на то, что современное классическое образование не имеет важного элемента — экономического блока. Для женщины же экономическое образование очень важно, так как именно женщина чаще всего самостоятельно ведет домашнее хозяйство. После того как ее учили французскому и танцам, после того как она упражнялась в рисовании акварельных пейзажей и удачно вышла замуж, она оказывается перед проблемами, которые ей не объясняли, как решать. Поэтому, безусловно, образование девочек должно быть подобно образованию мальчиков, но оно обязательно должно включать экономическую составляющую, что, собственно, не мешало бы и мужчинам, но для женщин является жизненно важным.

Уолстонкрафт пишет о том, что недолжное отношение к женщине — без уважения — связано с тем, что женщина не способна противопоставить свою

11 См.: Руссо Ж.-Ж. Указ. соч.

19

волю воле мужчины — мужа или отца, потому что она экономически несостоятельна, не имеет доступа к оплачиваемому труду. Конечно, Уолстонкрафт говорит о женщинах среднего и высшего сословия. Мужчина, семья которого разорилась, может пойти работать. Имеется в виду, что до этого у него был, допустим, майорат, и он жил с ренты, или дохода, который ему приносили арендаторы. Если мужчина разорится, у него достаточно большой выбор профессий, которые могут принести ему доход (военная и церковная служба, работа юриста или врача, должность чиновника в колониях). А вот образованной женщине найти оплачиваемую профессию, кроме гувернантки или компаньонки, практически невозможно. Исключение составляет, пожалуй, только литературное творчество.

Уолстонкрафт пишет о необходимости пересмотра законов о собственности женщины, в частности о ее наследстве. Женщина должна пользоваться защитой закона в отстаивании своих экономических прав, в частности прав на наследство, которым должна распоряжаться жена, а не муж. Также женщина должна иметь право распоряжаться собственным заработком. Это все позволит женщине содержать себя в том случае, если она не находит содержание от мужчины.

Однако, если оценить мысли Уолстонкрафт в целом, она все-таки размышляет в традиционном плане о женщине как о замужней даме и домашние дела определяет как форму выражения разумного гражданства. В ведении хозяйства, в воспитании детей, в организации досуга семьи проявляются знания женщины как гражданина. Поэтому, безусловно, все женщины являются гражданами, и понимание гражданства необходимо пересмотреть. Такое уникальное качество женщины, как материнство, напрямую связано с ее гражданской позицией, потому что воспитание, формирование гражданина начинается не в 3-х или в 5- летнем возрасте, когда ему нанимают учителей, воспитание гражданина начинается с пеленок, когда мать общается с ребенком, когда мать выбирает формы наказания и поощрения ребенка.

У Мэри Уолстонкрафт мы видим первые размышления о соотношении чувства и разума в женской природе и решение — в пользу разума. Разум важнее чем чувства. Чувства могут повергнуть человека в неприятности, могут привести его к ошибочным решениям. Это относится как к женщине, так и к мужчине. Поэтому чувства должны контролироваться разумом. Уолстонкрафт говорит о том, что хотя и принято считать, что женщины бывают счастливы или несчастливы в замужестве, но на самом деле это проявление того, что женщина правильно или неправильно принимает решения. Она выступает против экзальтированной влюбленности, ведущей к браку. Уолстонкрафт говорит, что брак — это

20