Философия феминизма. Учебник

Однако пока общество не может взять на себя полную заботу о ребенке, не может предоставить женщине обеспечение в период вынашивания и выкармливания ребенка, безнравственно требовать от женщины рожать, если она этого не хочет. Пока ребенок находится в сфере заботы женщины, она сама его содержит и воспитывает, рожать или не рожать — это личное дело женщины, общество не вправе вмешиваться в ее репродуктивный выбор.

Приведенные здесь идеи Коллонтай имели широкое распространение совсем непродолжительный период времени. Уже где-то после 1924 г. она потихонечку отодвигается от политического руководства и ее работы перестают публиковаться.

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Какие ключевые понятия включает социальная философия марксизма?

2.Как в философии марксизма связаны прибавочная стоимость, эксплуатация и отчуждение?

3.На какую работу Льюиса Моргана опирался Фридрих Энгельс при написании своего труда «Происхождение семьи, частной собственности и государства»?

4.В какой момент истории, по мнению Ф. Энгельса, женщина попадает в зависимость от мужчины и с чем это связано?

5.С чем связано желание мужчины контролировать женское репродуктивное поведение, по Ф. Энгельсу?

6.Какой тип эксплуатации и отчуждения испытывает женщина в буржуазной семье?

7.Как, по мнению Ф. Энгельса, участие женщины в товарном производстве послужит ее освобождению?

8.Какую динамику форм семьи предполагает в будущем Ф. Энгельс?

9.Как в работе «Положение рабочего класса в Англии» Ф. Энгельс оценивает участие жен рабочих в оплачиваемом труде?

10.Как оценивает отношение между мужчинами и женщинами в семьях рабочих Ханна Митчелл?

11.С чем Август Бебель связывает низкую заработную плату женщины?

12.Какие внеэкономические источники угнетения женщины выделяет А.

Бебель?

13.Какие три русла феминизма выделяет Клара Цеткин в современном ей женском движении?

71

14.Как и после каких событий изменилась позиция женского крыла Со- циал-демократической партии Германии в вопросе отстаивания прав женщин?

15.Какие цели видела стоящими перед женским движением Лили Браун?

16.Какие две работы 60-х гг. XIX в. сыграли решающее значение для формирования российского женского движения?

17.В чем Н. Крупская и В. И. Ленин видели выход для женщины из ее подчиненного положения?

18.Какие декреты, принятые в 1918 г. по инициативе Александры Коллонтай, были направлены на защиту прав женщин?

19.В чем российские феминисты видели путь освобождения женщины от домашнего труда?

20.В чем суть концепции «стакана воды» А. Коллонтай?

21.Как А. Коллонтай трактовала индивидуальную любовь и в чем видела

еевред для социалистического общества?

72

РАЗДЕЛ 4. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, ТЕОРИЯ ЯЗЫКА И ПСИХОАНАЛИЗ КАК ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ

ЖЕНСКОЙ СУБЪЕКТИВНОСТИ В ФИЛОСОФИИ ФЕМИНИЗМА

4.1. ЖЕНСКОЕ КАК ДРУГОЕ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ Ж.-П. САРТРА И С. ДЕ БОВУАР

Понятие «женская субъективность» вводится в философский дискурс сразу несколькими авторами, которые во второй половине XX в. уже не только обращаются к осмыслению женщины и ее политических и правовых интересов, но и пытаются построить философский дискурс, в который женщина, особенности ее бытия входили бы в качестве самостоятельного субъекта осмысления. Понятие «женская субъективность» образуется из соединения таких тем, как определение женского в культуре, особенности женского мышления и языка и осмысление женского экзистенциального опыта.

Совершенно справедливо замечается, что гендерная концепция человека в философской антропологии выстраивается исходя из жизненного опыта мужчины. Поэтому можно сколько угодно говорить о необходимости эмансипации женщины и требовать равноправия, но пока человек, в том числе женщина, будет по умолчанию осмысливаться как мужчина, пока не будет построена новая антропология, говорить о кардинальном изменении положения женщины не приходится.

Многие авторы, в том числе Симона де Бовуар, Люс Иригарей, Юлия Кристева, указывают на то, что феномен зависимости женщины укоренен в сознании и подсознании, внедрен в культуру. Даже женщины, требующие равноправия, выстраивают свои размышления, исходя из установки, что человеческое равно мужское. Поэтому, начиная с Симоны де Бовуар, происходит попытка выстраивания другого антропологического дискурса и в первую очередь переосмысления понятия Другой.

Жан-Поль Сартр

Понятие Другой возникает в европейской философии в 30–40-е гг. ХХ в. и касается описания процесса самосознания. Оно используется как в классическом психоанализе, так и в психоанализе Жака Лакана (1901–1981), когда он размышляет о становлении человека и связывает это со стадией Зеркала, а также рядом философов-экзистенциалистов, например Жаном-Полем Сартром (1905–1980).

73

Вфилософии Сартра концепт Другого связан с актом самопроектирования субъекта31. Философ говорит о том, что выбор конструирует субъекта, который осознает себя через противопоставление окружающей тотальности бытия. Сартр называет этот процесс негацией. По его мнению, человек становится собой благодаря тому, что отделяет себя от других. В концепции Сартра Другой — это всегда противник, это тот, кто противостоит Я. Дело в том, что Другой — это субъект, который олицетворяет для личности неустойчивость и агрессивность окружающего мира. Потому Я в процессе негации объективирует Другого, то есть определяет его как внешний фон, от которого мы должны дистанцироваться и которому должны противопоставить себя.

По отношению к Другому Сартр использует понятие «объективирующий взгляд». Человек понимает, что Другой воспринимает его как объект, приписывая значения, возможно, не свойственные Я. В глазах Другого мы лишаемся самости, воплощая его представления о нас, превращаемся в результат его ожиданий.

Всистеме Я и Другой всегда возникают отношения подавления. Мы пытаемся подчинить себе Другого, потому что боимся, что Другой подчинит нас себе. Процесс самосознания Я проходит как бы между двух полюсов — тем, что от нас ожидают Другие и тем самым заставляют нас соответствовать этим ожиданиям, и тем, чем мы хотим стать сами — своим собственным проектом, который выстраивается в оппозицию к внешней объективации. Я и Другой образуют своеобразные качели или весы, где каждая из сторон стремится реализоваться за счет другой стороны. Концепция Другого распространяется не только на процесс самосознания, но и на все социальные взаимоотношения, профессиональные отношения, партнерские отношения в бизнесе, политические взаимодействия, в которых изначально, по Сартру, господствует неравенство.

Все отношения человека исходят из глубинного эгоизма, потому что Я стремится остаться собой, пытается Другого объективировать, то есть включить его в себя, сделать его частью себя, навязать другому те роли, которые удобны для Я, которые позволяют Я, то есть субъекту, максимально сильно проявить себя, свою самость.

Сартр говорит о Другом в аспекте подавления, неравенства, навязывания позиции зависимости, этот характер взаимоотношений распространяется в том числе на сугубо личные связи — дружбу, любовь, секс. По Сартру, в сексе можно заметить очень сильное проявление стремления к объективации. В первую очередь это касается мужчин. Мужчина объективирует женщину как партнера,

31 См.: Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000.

74

необходимого ему для удовлетворения сексуального стремления, но не как субъекта отношений, не как личность.

Симона де Бовуар

В нашем рассмотрении мы уже затрагивали книгу Симоны де Бовуар «Второй пол»32, в которой она пытается изменить существующий взгляд на женщину. Поднимая вопрос о необходимости получения женщиной иного статуса, автор в полной мере опирается на теорию Сартра о подавлении Другого. Де Бовуар говорит, что женщина — такой же субъект, как мужчина, стремящийся утвердить себя в мире и сделать это за счет Другого. Поэтому отношения друговости характерны не только для мужчины, но и для женщины.

Конечно, позиция Симоны де Бовуар не является простой репрезентацией идей Сартра. Для Сартра принципиально, что субъект Я — это всегда мужчина. Другой у Сартра — это и Другой мужчина и женщина как Другой. Симона де Бовуар говорит о том, что самость женщины формируется в более сложной ситуации, чем происходит самосознание Я мужчины, потому что женщина ощущает себя Другим как объектом для мужчины. Там, где мужчина в любом случае говорит: есть Я и есть Другой, и Я понимаю, что Другой может воспринимать меня в качестве оппонента и пытаться подчинить меня, женщина понимает, что для мужчины она Другой изначально. Она объект желания, но не субъект. Проблема в том, что женщина имеет позицию Другого не только как объект для мужчины, но и Другое как трансцендентное, как то, что угрожает мужчине, мешает ему.

Поэтому женщина должна выбирать: либо она реализует свою женскую субъективность как пассивный Другой по отношению к мужчине, либо она реализует себя как субъект, как Другой, но тогда отказывается от своей женской субъективности. И Симона де Бовуар предлагает женщине выбрать второй вариант, поскольку считает, что нормальным является подавление в женщине женского, потому что это негативные стороны человеческой природы. Фактически женщина становится свободной тогда, когда она занимает позицию мужчины, становится как мужчина. Почему женщина может быть свободна только как мужчина? Ответ лежит в понятии «свобода». Определение понятия «свобода» в традиционном философском дискурсе сопряжено с понятием «власти» и подавлением Другого. Свобода — это всегда свобода против кого-то, это свобода от чего-то. Симона де Бовуар пытается применить для определения женщины все те категории и концепты, которые разработаны мужчинами.

Итак, женщина часто оказывается в плену своей женской субъективности, и поэтому она отказывается от свободы быть, выбирая добровольный отказ от

32 См.: Бовуар С. де. Второй пол. М.: Азбука, 2017.

75

свободы. Однако если мужчина, отказываясь от свободы, вступает в отношения ангажированности социумом (французский термин — ангажировать, пригласить, проявить активность по отношению к кому-то, в интерпретации Сартра означает отказ от свободы, ее передачу кому-то), то есть соглашается на принятие тех условий, которые даются ему социумом, женщина, отказываясь от свободы, соглашается со своей объективацией, смотрит на себя глазами мужчины как на объект желания. Ангажированность мужчины — это ангажированность партией, социальным слоем, классом, профессией, но сохранение своей внутренней субъективности как необъективированной. Ангажированность же женщины — это добровольное принятие на себя роли жертвы, чтобы избежать выбора, чтобы избежать ответственности и сохранить свою в общем-то физиологическую субъективность.

Это неправильный выбор, — считает Симона де Бовуар, — женщине в этом случае может казаться, что она получает некие преференции за свою «жертвенность». Заняв позицию жертвы, женщина, во-первых, отказывается от ответственности, во-вторых, получает возможность упрекнуть мир в жестокости и напоминать о том, что по отношению к ним поступают несправедливо. Де Бовуар говорит о том, что женщина, избрав позицию жертвы, должна понимать, что она несет ответственность за эту позицию. Позволяя мужчине себя объективировать, использовать себя в качестве сексуального объекта, объекта желания и получения обслуживания, женщина все равно оказывается ответственной за свой выбор. Это ее личная проблема — отказ от выбора, потому что даже отказ — это все равно выбор. Поэтому единственный выход для женщины — это занять позицию мужчины, то есть приравнять себя к мужчине, попытаться претендовать на доминирование в позиции неравенства, но в этом случае ей приходится отказываться от своей чисто физиологической природы. Для преодоления сложившейся ситуации необходимо осознание женщиной своего места в культуре.

Вторая половина работы Симоны де Бовуар посвящена осмыслению исторического процесса социального подавления женщины. По мнению философа, определяя место женщины в культуре, необходимо увидеть способы отрицания женщины и зафиксировать все те позиции, которые подразумевали негацию женщины, помещение женщины в состояние неустойчивости, неопределенности. Необходимо понять, как это сочеталось с трансляцией образа женщины как недосягаемой ценности, некоего идеала, например образа Прекрасной Дамы в средневековой культуре. Симона де Бовуар считает, что женщина как недосягаемая ценность является второй половиной отрицания, потому что это предполагает, что речь идет не о реальной женщине, а женщине навязывается определенная

76

роль: женщина начинает выполнять заказ мужчины. Фактически это еще сильнее объективирует женщину, нежели прямое подавление. Таким образом, Симона де Бовуар приходит к мысли о том, что структура женской субъективности социально сконструирована и тяготеет к тому, чтобы лишить женщину субъективности, то есть не рассматривает ее как субъект отношений, а превращает ее в объект различных социальных практик, а объект по определению — это то, качество чего ему приписываются.

В статьях Симона де Бовуар говорит о том, что нужно сформировать новую концепцию женской субъективности, децентрализованную концепцию, в которой понятия Я и Другой были бы замещены какими-то другими понятиями, позволившими отойти от идеи подавления, но это только идея.

4.2. КОНЦЕПЦИЯ ОБРЕТЕНИЯ САМОСТИ В ПСИХОАНАЛИЗЕ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА И ЖАКА ЛАКАНА

Значительный вклад в понимание женской самости и субъективности вносит Юлия Кристева (род. 1941 г.), рассматривающая этот процесс в аспекте философии языка. Но прежде чем приступать к рассмотрению ее идей, отталкивающихся от философских построений Лакана, нам потребуется вспомнить некоторые аспекты теории самого Жака Лакана, который переосмысливает фрейдовские стадии обретения самости в трех основных категориях — реальное, воображаемое и символическое, которые определяют стадии самосознания человека. Жак Лакан (1901–1981) предлагает несколько иную интерпретацию личности, нежели это делал Фрейд, беря ее все-таки за основу. Поэтому начать этот разговор придется с концепции становления личности, разработанной Зигмундом Фрейдом (1856–1935).

Зигмунд Фрейд

Кроме своего всемирно известного психоаналитического метода, Зигмунд Фрейд предложил несколько интересных идей для понимания личности. Во-пер- вых, это идея о наличии в психике человека трех сфер: Сознания, Подсознательного и Бессознательного, которая скорее имеет отношение именно к психике индивидуума33. Во-вторых, это модель функционирования личности в социуме путем взаимодействия сфер Я, Оно и Сверх-Я (Ид, Эго и Супер-Эго), в которых Оно

33 См.: Фрейд З. Введение в психоанализ. СПб.: Алетейя, 2005.

77

олицетворяет бессознательную и подсознательную сферы человека, Я — сознание личности и Сверх-Я репрезентирует в личности нормы конкретной культуры34.

По Фрейду, основная проблема личности заключается в том, что Я как ее центральный элемент испытывает давление и со стороны Сверх-Я, то есть нормы культуры, и со стороны Оно, которое наполнено желаниями и импульсами человеческой природы. (На позднем этапе творчества, на котором и была предложена приводимая выше структура личности, Фрейд уже говорит о том, что желания и импульсы человека — это не только его сексуальные желания — Эрос, но это и Танатос тоже, то есть это желания разрушения, уничтожения, в том числе и самоуничтожения). Оно требует от человека: будь агрессивен, будь сексуален, будь зол, реализовывай свои желания. А Сверх-Я говорит: соответствуй нормам культуры, отказывайся от своих желаний, старайся соответствовать социальному идеалу. Я должно уравновешивать эти отношения.

По Фрейду, Оно и Сверх-Я возникают в человеческой личности не одновременно, а формируются на определенных этапах взросления. Изначально конфликта между Оно и Я не существует, потому что Оно для ребенка еще не существует, младенец испытывает природные желания и стремления, которые не встречают в культуре каких-либо ограничений. Желание и удовлетворение желания олицетворяет для ребенка мать. Ребенок не встречает со стороны матери какие-либо ограничения на удовлетворение своих желаний: он хочет кушать — получает кушать, он хочет тепла и уюта — его моют и пеленают, он хочет внимания матери и получает от нее ласку. Младенец воспринимает мать как принадлежащую себе, как объект неограниченного желания. Это первая, самая ранняя стадия сексуальности (желания и его удовлетворения), которая во фрейдистском аутентичном варианте может проявиться потом во взрослой сексуальности.

Но такое положение вещей сохраняется только до определенного возраста. Первый кризис приходится на три года и оказывается связанным с дистанцированием ребенка от матери. Происходит ограничение присутствия матери в жизни ребенка, и Фрейд считает, что это ограничение связано с нормами культуры, культурными запретами, олицетворением которых является отец. Фактически это не мать отодвигает от себя ребенка, это отец начинает ставить границы между желанием и его удовлетворением, начинает привносить в поведение ребенка социальные нормы. Это первый конфликт Эго-Я ребенка и культурных запретов Сверх-Я. Так возникает Эдипов комплекс, когда ребенок испытывает ненависть к отцу, потому что он мешает ему так же безраздельно господствовать

34 См.: Фрейд З. Я и Оно. М. : Эксмо-Пресс, 2003.

78

в жизни матери, получать внимание от матери, как это было в младенчестве, получать от нее неограниченное удовлетворение желаний.

Именно в этот период, по Фрейду, в личности ребенка начинает формироваться Супер-Эго, которое олицетворяется отцом и поначалу отрицается ребенком. При неправильном развитии возникает Эдипов комплекс, который плохо сказывается на психике человека как в детстве, так и во взрослом возрасте.

Например, в работе «Анализ фобии пятилетнего мальчика»35 Фрейд опи-

сывает проблему мальчика-пациента, который начинает писаться в постель, потому что не понимает и не может принять запреты отца. Ночной энурез совпадает у мальчика с его «выселением» из комнаты родителей, ему вводят запрет на утреннее «валяние» в кровати мамы и папы, на бесконтрольное посещение их спальни. Ограничиваются и другие привычные ему контакты с матерью: мать перестает брать его на руки, обнимать, гладить, часто целовать. В какой-то момент отец просто запрещает ребенку совершать определенные действия. Он говорит: «Ты уже слишком большой, ты не должен прибегать в нашу спальню. Мама больше не будет носить тебя на руках. Ты не должен лезть на колени к матери». Ребенок начинает писаться по ночам. И Фрейд показывает, что мальчик подчиняется, но не понимает этот запрет, его смысл и причину и ассоциирует запрет с отцовской силой и произволом. У него начинает возникать ненависть к отцу, из которой ребенок не видит выхода. В конкретной ситуации выход находится тогда, когда Фрейд учит ребенка играть в шахматы и мальчик, играя с отцом, иногда его побеждает. Возникает символическое противостояние, в котором у мальчика появляется шанс обыграть отца в шахматы, и это приносит разрежение обстановки. Мальчик одновременно получает надежду когда-то стать таким, как отец, и осознает, что запреты отца не являются его личным произволом, отец лишь транслирует запреты культуры — культурные нормы. Формирование Сверх-Я в данном конкретном случае связано с пониманием того, что отцато мальчик может победить, но не культуру, к запретам которой можно только приспособиться — подчиниться Сверх-Я. В результате мальчик перестает писаться в постель.

Итак, по Фрейду, кризис трех лет должен разрешиться тем, что ребенок принимает запреты со стороны общества и понимает, что с ними каким-то образом нужно мириться. В этот период у ребенка (Фрейд пишет о мальчиках) происходит отождествление себя с отцом и возникает фаллоцентрическая самоидентификация. То есть, по Фрейду, мальчик конкурирует с отцом, но потом пони-

35 См.: Фрейд З. Психоанализ детских страхов. М.: Азбука, 2022.

79

мает, что он такой же, как отец, и когда-то он сможет занять позицию отца, потому что у него есть фаллос, а это очень хорошо, это то, что обеспечивает доминирование в культуре. С этого момента мальчик начинает рассматривать женщин как вторичных существ, потому что у них нет фаллоса.

Фрейд рассматривает формирование женской сексуальности как ущербный вариант мужской. Девочка изначально не видит разницы между собой и мальчиком, в первые годы жизни она проходит путь формирования самости так же, как мальчик. Однако в решающий момент кризиса трех лет девочка не может отождествить себя с отцом и таким образом справиться с принятием Сверх-Я. У девочки не получается отождествить себя с отцом по причине отсутствия фаллоса. По Фрейду, так и возникает комплекс кастрации — зависть всех женщин ко всем мужчинам, которые имеют фаллос. Фрейд считает, что агрессия женщин по отношению к мужчинам, а женщины видятся ему именно агрессивными, связана с этим. Поэтому и в коллективной мифологии, и в индивидуальном подсознании все женщины стремятся кастрировать мужчин. Это может быть физическая кастрация, интеллектуальная или какая-либо иная символическая кастрация.

Жак Лакан

Жак Лакан, который, в принципе, очень близок Фрейду и достаточно последовательно себя связывает с фрейдизмом, предлагает несколько иную модель развития личности. Он выделяет три стадии в становлении человека: реальное,

воображаемое, символическое36. Первая стадия — это стадия реального, которая связана с тем, что маленький ребенок не рефлексирует по поводу мира и не очень отделяет себя от мира. Совсем маленький ребенок полон ощущениями окружающей действительности и своими собственными ощущениями, которые и образуют для него весь мир. Это стадия реального, здесь нет конфликта между Я и не-Я, между Я и Другими. Такого конфликта нет, потому что реальное не носит травмирующий характер благодаря присутствию матери, которая заботится о ребенке, вся ее деятельность направлена на удовлетворение его желаний. На этой стадии нет даже понятия «желание», потому что любые желания и потребности, которые испытывает ребенок, без промедления удовлетворяются.

По мере развития ребенок переходит на стадию воображаемого, которая связана с наделением ребенком окружающей действительности смыслами. Собственно, это стадия языка, который формирует ребенка. Лакан говорит: ребенок входит в язык, он начинает выражать реальное через воображаемое, выражать

36 Лакан Ж. Еще (Семинар, Книга XX (1972/73)). М.: Гнозис: Логос. 2011.

80