Философия права. Учебное пособие (практикум)

сторонникам правового позитивизма принадлежали Г.Ф. Шершеневич, В.Д. Катков и др.

Четвертый этап. Философско-правовые исследования в советский период. После революции 1917 года в отечественной правовой науке утвердился правовой позитивизм в его марксистском варианте. В это время философско-правовое знание подменяется концепциями «пролетарского права», «революционного права», «социалистического права». В 70-е годы ХХ века начинается постепенный переход от узко юридического толкования права к пониманию его с позиций естественно-правового подхода. Собственно, возрождение философии права в собственном смысле слова происходит в 90-е годы ХХ века, чему способствовали исследования С. Алексеева, В. Зорькина, В. Нерсесянца, В. Туманова.

Таким образом, философия права в России имеет глубокие исторические корни. Философско-правовая мысль России вобрала и отразила в себе как национальные особенности русской философии в целом, так и мировое философско-правовое наследие.

К особенностям отечественной философии права относятся следующие:

-нравственный характер правовых вопросов, что получило выражение в стремлении придать праву черты нравственности, а также рассмотрение правовых и нравственных норм в единстве и взаимосвязи;

-«антилегализм» русского народа, «неприятие» им права. Истоки неприятия права отечественные мыслители видели в идеях русского православия и представлениях об историческом предназначении России, а также в менталитете русского народа.

-отрицание крайней формализованности права, стремление противопоставить «мертвому» европейскому праву неразложимую основу «живого» права;

-ориентация на решение социальных проблем;

-обращенность к человеку, антропологический характер. Русская философия права представляет собой важную и в тоже

время малоизученную часть отечественной философии. Как и во всей русской философии, в ней преобладало стремление к цельности знания, большое значение придавалось интеллектуальной интуиции, нравственному, социально-правовому опыту личности.

Подготовка ко второму вопросу связана с знакомством с либеральными и религиозно-философскими идеями, которые оказали влияние на философию права в России. Идея свободы рассматривается в философско-правовой концепции Б.Н. Чичерина (1828–1904). На его

71

взгляды оказала влияние философия права Гегеля и Канта. В основе философии права Чичерина лежит концепция естественного права как системы неписанных норм и правил, берущих начало в самой человеческой природе, его разуме. Они выступают основанием для разработки позитивного права – учении о правде, справедливости и разуме. Право трактуется у Чичерина двояко: как субъективное и объективное. Под субъективным правом понимается нравственная возможность, или законная свобода, что-либо делать или требовать. Объективное право есть сам этот закон, определяющий эту свободу. Соединение обоих смыслов дает его представление о праве как свободе, которая определяется общим законом, то есть зафиксированными нормами. Право возникает изначально на ранней стадии развития человеческого общества для взаимного ограничения свободы во имя справедливости.

Чичерин выступает против смешения права и нравственности, определяет их как самостоятельные начала, имеющие общий источник, а именно духовный мир человеческой личности. Свобода является прирожденным и неотчуждаемым правом человека, из которого вытекают все остальные. Однако по Чичерину, человеческая свобода

– это явление историческое, а не природное, а именно гражданская свобода, установленная законом.

Своей критикой юридического позитивизма, защитой государ- ственно-правовых начал и форм либерализма и свободы человека Чичерин внес существенный вклад в обновление философско-правовых исследований в России.

Идей либерализма и индивидуализма в понимании права и государства, отношения личности и государства придерживался П.И. Новгородцев (1866–1924). Своей философско-правовой концепцией он стремился утвердить нравственный идеализм в философии права. С этим связаны его призывы к возрождению естественного права как духовного и нравственного критерия и идеала права.

В философско-правовой концепции В.С. Соловьева (1853–1900) право и государство выступают в качестве связующего звена между идеальным нравственным сознанием и общественной практикой. Идея права у него получает моральное обоснование. Право, по Соловьеву, занимает промежуточное положение между идеальным добром и злой действительностью. Оно выступает необходимым элементом достижения высшего блага, понимается как низшая ступень проявления нравственности, в то время как любовь – ее высшая стадия. Без права и государства нравственность остается благим и бессильным

72

пожеланием, право без нравственности утрачивает свое безусловное обоснование и не отличается ничем от произвола.

Соловьев выступает против разделения и противопоставления естественного и положительного права, полагая их частями всякого действительного права – как соотношение разумной сущности права

иее реального проявления. Соловьевым высоко оценивается роль юридического закона как общепризнанного и безличного определения права и должного равновесия между частной свободой и благом целого. В целом, Соловьев рассматривал право, как условие нравственного прогресса.

Срелигиозно-философской позиции излагал свои философскоправовые воззрения Н.А. Бердяев (1874–1948). Центральное место в его концепции правопонимания занимает положение об абсолютных

инеотчуждаемых правах человека, имеющих духовное происхождение и идущих от Бога, а не природы, общества, государства. Ценность личности всегда выше ценности государства. Право предназначено гарантировать и охранять минимум свободы, защищать человека от тотального подчинения материальным условиям, от произвола других людей.

Идеи философии государства и права у русского философа и правоведа начала XX в. И. А. Ильина являются исключительно актуальными для разработки проблемы построения гражданского и правового государства в современной России. Как объективно необходимое правило внешнего поведения, право, по Ильину, является обязательной формой встречи «основных законов бытия человеческого духа и верховного блага». В работах «Общее учение о государстве и праве» (1930 г. – начало 1951 гг.), «О сущности правосознания» он обращается к проблемам государственности, государства и права. Понятия государственности у И.А. Ильина включает в себя такие смыслы, как процесс становления и развития государства; как признание государства высшей формой общественного союза; понимание государства единство народа, основанное на целостности и духовности. В основе представлений Ильина о наилучшей форме государственного правления (монархии самодержца), о должном государственном устройстве («государство как учреждение»), о более адекватном типе разделения властей в государстве, о желаемом политическом режиме («органической демократии») лежит концепция органической государственности, представляющая государственный аппарат, общество и политический в качестве биологического организма. Концепция Ильина имеет в первую очередь морально-правовой ха-

73

рактер, она больше приближена евразийскому представлению о «государстве правды».

Втретьем вопросе необходимо проанализировать позитивистские идеи в русской философии права. Наиболее видным представителем юридического позитивизма в России был Г.Ф. Шершеневич (1863–1912). В содержательном плане его взгляды и труды по теории права отвечали задачам развития русского права и юриспруденции в период формирования буржуазного законодательства в России. Критикуя исторически сложившуюся философию права преимущественно как философию естественного права, он отмечает недостатки знания действительного права и задач правоведения. Шершеневич выступает за философию позитивного права, которая решает насущные проблемы правоведения в сфере критики и политики права, исследует действующее право и предлагает пути его преобразования. Такая позитивистская философия права включает в себя теорию права, историю философии права и политику права.

Неопозитивистские взгляды развивал В.Д. Катков. Он утверждал, что право есть закон в широком смысле слова, и стремился преодолеть полностью понятие «право» как плод схоластики и заменить его властным законом.

Заметное развитие с позитивистских позиций в дореволюционной России получили социология права и психология права. Так, различные концепции социологии права в конце XIX – начале XX в. развивали И.М. Коркунов (право как разграничение интересов, как «должный порядок общественных отношений»), М.М. Ковалевский (либеральная генетическая социология права как часть общей социологии, историко-сравнительная юриспруденция, обусловленность права «ростом культуры и гражданственности»), С.А. Муромцев (либеральная концепция права как правопорядка – совокупности юридических отношений).

Вчетвертом вопросе требуется подробно рассмотреть психоло- го-феноменологическую концепцию права Л.И. Петражицкого и теорию институционального бытия права Б.А. Кистяковского. Оригинальная психологическая теория права была разработана Л.И. Петражицким (1867–1931). Он рассматривал право как психический фактор общественной жизни, этические переживания, эмоции которых имеют атрибутивный характер, т.е. связаны с притязанием. По сути он объясняет право, выходя за его пределы, формулируя понятие правовой психики. Петражицкий был представителем петербургской школы философии права, которая отличалась следующей позицией:

74

-право не сводится к системе юридических норм (позитивному праву);

-право свободно от рационалистически-ценностных обременений. В своей концепции «политики права» Петражицкий выступал за

реформистский путь преобразования России в парламентарное, кон- ституционно-правовое государство.

В философско-правовых воззрениях Б.А. Кистяковского идеи неокантианства и трактовка естественного права в духе ценностей либерализма, неотчуждаемых прав и свобод личности, правовой государственности и т. д. сочетались с религиозно-нравственным восприятием «правды социализма» (И.А. Бердяев) в смысле необходимости справедливого решения социального вопроса и защиты неимущих на основе христианских ценностей. Он концентрирует внимание на изучении социальной природы права, потому что, по его мнению, именно социальное понимание способствует адекватному пониманию сущности права как объективной реальности, нежели психологическое или чисто нормативное.

Опираясь на идею самоценности и значимости права, Кистяковский решает проблему государственного устройства. Государство должно стать внешней формой воплощения высших целей и главных ценностей права – свободы и справедливости.

Кистяковский последовательно отстаивал идею самостоятельности и ценности права как института духовной культуры, оказывающего определенное организующее воздействие на человека и общество. Именно право является условием общественного развития, воплощением идеи справедливости в реальности. А государство выступает той серой, в которой осуществляется гармония сущего и должного, личного и общественного.

Вопросы и задания

1.Какие этапы можно выделить в развитии философии права в России? Каковы особенности русской философско-правовой мысли на ранних этапах ее становления?

2.Когда в России начинается период профессиональной разработки философско-правовой проблематики? Какие философскоправовые идеи разрабатывались русскими просветителями?

3.Каковы основные положения философско-правового либерализма Б.Н. Чичерина и П.И. Новгородцева?

4.Чичерин Б.Н. писал: «Справедливым считается то, что одинаково прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы че-

75

ловеческой личности: все люди разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны между собой». Как соотносятся представления о праве, свободе и справедливости в философско-правовых воззрениях Чичерина?

5.Почему, по мнению Б.Н. Чичерина, философские основания права должны служить руководящими началами юридической практики?

6.Как соотносятся мораль и право в философии В.С. Соловьева? В чем суть разногласий между В.С. Соловьевым и Б.Н. Чичериным по вопросу о соотношении права и нравственности?

7.В.С. Соловьев определял право как «принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла». В чем проявляется необходимость права? Ответ аргументируйте.

8.На какие особенности становления философии права в России указывал русский юрист конца XIX – начала XX в. Н. М. Коркунов, когда писал: «Наше отношение к западной науке можно сравнить с отношением глоссаторов к римской юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения плодов чужой работы, и нам прежде всего надо было подняться до уровня иноземной науки... Тем не менее в каких-нибудь полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий»? Ответ аргументируйте.

9.Какие основные положения персоналистической этики легли

воснову философии права Н.А. Бердяева?

10.И.А. Ильин выделяет критерии допустимости правового поведения индивида вне положительного права. Но при этом он оговаривает то, что в любом случае такое неповиновение определенно представляет собой правонарушение, подлежащее суду, а значит должно рассматриваться как преступление.

1) крайний случай;

2) наличие воли к общему благу; 3) наличие воли к цели права, из глубокой и целостной воли к

праву; 4) нарушение должно касаться не положительного права в целом,

а только определенных его положений; 5) допускается нарушение только тех норм положительного пра-

ва, которые поддерживают неотменимость или неизменимость неправового права;

76

6) допустимо нарушение лишь неправых норм положительного права, но не «естественной правоты» и не естественных прав человека.

Прокомментируйте условия нарушения норм положительного права, выделенные Ильиным. Почему он полагал, что их нарушение не противоречит правосознанию, что дает человеку естественное право на неповиновение положительному праву?

11.Какого подхода в трактовке права придерживался В.Д. Катков, которому принадлежит следующее высказывание: «Нет особого явления «право», в том смысле, в каком существуют такие особые явления, как «закон», «государство», «правило» или «норма поведения»?

12.Какие положения легли в основу психолого-феноменологи- ческой концепции права Л.И. Петражицкого?

13.Что представляет собой право в теории институционального бытия права Б.А. Кистяковского?

14.Как можно охарактеризовать современное состояние отечественной философско-правовой мысли?

15.Заполните таблицу.

Рекомендуемая литература

Основная: 1, 3. Дополнительная: 1, 9, 10, 13. Интернет-ресурсы: 1–6.

77

9. Правовая мысль современности: общая характеристика и позитивистские учения

Цель: дать общую характеристику философско-правовой мысли современности, проанализировать основные позитивистские концепции современной западной философии права, выявить их особенности, раскрыть их сущность и роль в правовой жизни современного общества, рассмотреть неопозитивистские философско-правовые концепции Г. Кельзена, Г. Харта.

Формируемые компетенции: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-4, ПК-5,

ПК-7, ПК-8.

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания основных проблем и разновидностей современной позитивистской философии права;

-умения использовать фундаментальные знания концепций фи- лософско-правовой мысли современности в профессиональной деятельности юриста;

-владение навыками критического анализа ведущих доктрин современной позитивистской философии права.

Актуальность темы обусловлена тем, что в XX столетии происходит довольно интенсивный процесс переосмысления классической философии права; на фоне обострения полемики между юридическим позитивизмом и натурализмом возникает целый рад концепций философии права антипозитивистской направленности, которые существенно изменяют проблематику и методологию философскоправовых исследований, юридический позитивизм также значительно усложняет свои подходы к трактовке и обоснованию права, что находит свое отражение в ряде неопозитивистских философско-правовых концепций.

Вопросы для обсуждения

1.Общая характеристика философско-правовой мысли современности.

2.Правовой позитивизм. Общая характеристика и основные особенности.

3.Неопозитивистские философско-правовые концепции Г. Кельзена, Г. Харта.

78

Теоретическая часть

При подготовке к первому вопросу необходимо уяснить, что развитие философско-правовой мысли современности происходило под влиянием целого ряда зачастую крайне противоречивых социальных и политических процессов, имеющих глобальный характер и оказавших влияния на все сферы социальной и духовной жизни людей. В XX в. человечество пережило две мировые войны, беспрецедентные по своему характеру социальные революции, взлет и падение тоталитарных режимов, противостояние социалистической и капиталистической политических систем, крушение колониализма, все это поновому обозначило необходимость обеспечения гарантий и защиты таких ценностей как права и свободы человека, обусловило необходимость на новом теоретико-методологическом уровне дать ответ на основные вопросы теории и практики правовой науки, решить актуальные задачи и проблемы социального развития.

Сложная и многоплановая культурная и духовная реальность современности, появление целого ряда новых философских направлений, развитие наук об обществе, переход к неклассической парадигме научного и философского мышления, нашли свое отражение в новых стилях и подходах философско-правового мышления и новому взгляду на правовую реальность. Большое влияние на развитие правовой мысли оказали общая субъективистская и иррационалистическая направленность, такие современные философские идеи как интерес к жизни отдельного человека, и признание важности ее изучения, примат изучения жизни индивида над исследованием больших социальных групп, изменение представлений о человеке, теперь он начинает рассматриваться не как свободное и разумное существо, способное кардинально переустроить окружающую его реальность, но существо, поведение которого достаточно жестко детерминировано экономикой, политикой, религией и другими сферами социальной жизни. На правый план выходит личность и ее субъективные права.

Основные тенденции философии права XX в., осмысления правовой реальности можно обозначить следующим образом:

-концептуальный образ правовой реальности рассматривается в единстве внутреннего и внешнего опыта права, его смыслового и предметного аспектов;

-право рассматривается «изнутри» в качестве способа человеческого бытия, в основе которого лежит сосуществование субъектов, т.е. право осмысливается в рамках парадигмы интерсубъективности, которая отражает тенденцию к его гуманизации и персонализации и

79

предполагает формирования таких качеств человеческого мышления, как глобальность, стремление к справедливости и неприятие насилия. Интерсубъективность при рассмотрении и обосновании права выражает стремление преодолеть сложившееся в рамках классической философии права противопоставление объективистских и субъективистских трактовок права. Первые предполагают, что право происходит всецело из «жизни», является производной социальных отношений, вторые, напротив, рассматривают правовую реальность в фокусе ду- ховно-идеальной сферы. Интерсубъективность же предполагает, что смысл права раскрывается в результате взаимодействие (коммуникации) социальных субъектов.

Классическая модель осмысления права основана на выявлении общих оснований права, не связанных с конкретными социальными условиями, т.е. сверхчувственные феномены права, которые постигаются посредством теоретического размышления. Такой метафизический подход к праву характерен для классических естественноправовых теорий, рассматривающий два аспекта правовой реальности – эмпирический (позитивное право) и идеальный (естественное право). Классический позитивизм в определенной степени соответствует метафизическому подходу, рассматривая государственную власть в качестве метафизического феномена.

Неклассическая модель осмысления права предполагает элиминирование трансцендентальных аспектов бытия переход от рассмотрения субъекта (индивидуального или социального) к языку, речевой деятельности и коммуникации, в рамках которых материальный и идеальный план соотносятся в качестве знака и значения. Неклассическая модель выражает такие особенности современных философ- ско-правовых теорий, как акцент на онтологической и коммуникативной составляющих права. Первая рассматривает справедливость, в качестве основания права, которая предстает в форме человеческого существования, способа бытия с другими. Ее высшим критерием становится возможность свободной самореализации человека. Вторая предполагает всестороннее обсуждение существующих социальных проблем, формирование морально-правового дискурса, в рамках которого становится возможным сопоставление различных ценностных ориентиров и, соответственно, учет отраженных в них социальных условий.

В XX в. развитие философско-правовых исследований приобретает широкий размах. Преемственность с прежними философскоправовыми учениями (неокантианство, неогегельянство) заметно до-

80