Философия права. Учебное пособие (практикум)

структурных уровня познания правовых явлений, процессов и правовой реальности в целом:

1)философский, представляющий собой ряд системно организованных мировоззренчески и методологически проработанных и логически обоснованных концептуально-теоретических построений, конкретно сформулированных способов познания права, на базе осмысления, критики и обоснования определенного подхода к пониманию права;

2)научный, реализующийся в качестве совокупности методов, инструментов и познавательных средств общенаучного, частнонаучного и междисциплинарного характера. В качестве общенаучных и общелогических методов принято выделять анализ, синтез, аналогию, индукцию, дедукцию, моделирование, абстрагирование, классификацию и др. Также при представлении частнонаучных методов как специфических инструментариев познания правовой действительности в рамках отдельно взятой науки, можно выделить: психологический, социологический, культурологический, исторический, логический и иные приемы, способы и средства, применяемые в процессе познания феноменов и явлений правовой действительности. Междисциплинарные методы исследования, обличаются своей большей универсальность, так как возникают и используются на стыке нескольких наук, к ним, например, относятся, например, синергетический и психоаналитический.

3)специально-юридический, который представлен в качестве системы приемов способов и средств (методов познания), которые выработаны в течении достаточно длительного времени правовыми науками и используются исключительно для познания правовой действительности и отдельных правовых явлений и процессов.

При рассмотрении вопроса о философских методах исследования права (второй вопрос) следует учитывать, что метафизическая методология является наиболее древней из указанной группы методов исследования права. Метафизическая методология, использовавшаяся

восновном гениальными мыслителями, обладавшими развитым сверхсознанием и утонченной метафизической интуицией, основным предметом имеет связи права с целостностью трансцендентнотрансцендентального мира. Она ориентирует исследователей на рассмотрение права в контексте сверхчувственных первоначал бытия и априорных структур духовного опыта. Метафизический способ постижения правовой реальности имеет дело с ноуменальным, абсолютным содержанием социально-правовых феноменов, просвечивающим сквозь их зримые формы. В качестве основного предмета метафизического познания выступает целостность трансцендентной (лежащей

21

за границами возможности познания разума) сверхреальности, внутри которой правовая реальность пребывает как один из ее частных модусов (проявлений). Опираясь на религиозно-этические и философские основоположения о существовании Бога, души и ее бессмертия, которые в принципе неверифицируемы (не проверяемы опытным путем) и пребывают вне логики рассудочных доказательств или опровержений, метафизическая методология выступает главным средством обоснования концептуальных построений естественно-правового характера.

Диалектическая методология представляет собой эпистемологическую стратегию, использующую в качестве основного аналитического средства принцип противоречия. Классическая философская традиция, идущая от Гераклита и развернувшаяся в полномасштабную парадигму в трудах Гегеля, видит универсальное бытийное основание разнообразных естественных, социальных и духовных форм в динамических оппозициях внутренних противоположностей. Данная методология держит в центре своего внимания динамику пульсирующих ритмов столкновений различных пар противоположностей, через которые любая вещь пребывает в свойственном ей качестве, оставаясь собой и становясь иной, поддаваясь воздействию сил разрушения и активно сопротивляясь им. В свете диалектической методологии ведущим направлением философского анализа правовых феноменов является обнаружение в них универсальных оснований в виде тех или иных конкретных противоречий или их ансамблей. Активно используемый здесь принцип противоречия предписывает не уклоняться от анализа негативных, сумеречных сторон социальной жизни. В свете его требований целью философско-правового анализа является не имитация познавательных усилий в духе идеологического прислужничества или морализирующего ханжества, а установление максимально точных социальных диагнозов.

В ХХ веке появились новые философские методологии исследования, которые стали использоваться при исследовании правовой реальности, среди которых особое место занимают феноменология и герменевтика.

Феноменологическая методология представляет собой набор изощренных инструментов философских исследований, созданных Эдмундом Гуссерлем. С самого начала возникновения феноменология ставит задачу выхода к безусловным, самоочевидным первоначалам всякого знания, к его чистым структурам. В философско-правовой сфере у феноменологического метода обнаружились два главных объекта. Первый из них − это безусловные очевидности, предше-

22

ствующие нормам права, а второй − идеальные априорные когнитивные структуры, предшествующие знаниям о праве и данные человеку через феномены его сознания. Для феноменологического правоведения наибольший интерес представляют не формы реального поведения людей, а чистые нормативные структуры, подчиняющие себе человеческое сознание и деятельность.

Герменевтическая методология ориентирована на разработку средств понимания и истолкования всевозможных значений и смыслов, содержащихся в письменной и устной речи, в знаках и символах, в оценках и суждениях о сущем и должном. В контексте ее проблем важное место занимает вопрос о том, как возможно понимание человеком смыслов сущего и должного и каковы пределы имеющейся в его распоряжении интерпретационной свободы. Понимание предполагает привнесение субъектом в рациональные модели исследуемых предметностей своих собственных, сугубо индивидуальных штрихов и акцентов. Герменевтика требует учитывать, что понимание любого фрагмента сущего и должного всегда имеет личностно-экзистенциальный характер, поскольку понять − значит установить связь между чужим и своим, включить внешние данности в систему своих личностных смыслов, ценностных координат и собственного экзистенциального опыта. В свете герменевтической методологии правопонимание – это не только обладание знаниями о праве в виде той информации, что имеется в данный момент в распоряжении правоведения и может быть усвоена субъектом индивидуальном сознании эта информация обретает субъективно личностную окрашенность вместе специфическими смысловыми акцентами, создавая тем самым предпосылочную интеллектуальную ситуацию, обусловливающую процесс действительного правопонимания. Вопрос интерпретационной свободы имеет особую значимость в области юридической герменевтики, где традиционное понимание закона предполагает, что он имеет обязательную силу и применяется строго в пределах текстуально выраженной воли законодателя, несмотря на разнообразие конкретных жизненных ситуаций, затрудняющих буквальное применение строго фиксированных юридических предписаний.

При изучении третьего вопроса следует уяснить, что научные методы обеспечивают правоведение, криминологию, социологию и психологию права теоретическими методами, инструментальными средствами, позволяющими проводить конкретные исследования. В частности, социологическая методология предполагает, что исследования правовой реальности подчинены принципу социального детерминизма. Он требует исходить из того, что общественные отноше-

23

ния, социальные институты со всеми сопутствующими им социогенными структурами способны задавать существующим правоотношениям и деятельности правосознания определенную содержательносмысловую направленность. В свете социологического подхода право предстает не как самостоятельный и самоценный феномен, но как составная и в значительной мере подчиненная часть социальной системы, наделенная функциями, необходимыми для обслуживания этой системы. При этом правовые отношения характеризуются как одна из частных форм общественных отношений, а человек рассматривается не как автономная личность, а как индивид, находящийся под влиянием надиндивидуальных социально-нормативных структур. Данный подход позволяет в максимальной степени учитывать существующие социальные воздействия на право и одновременно абстрагироваться от внесоциальных причинных воздействий трансцендентного, космического, натуралистического или антропологического характера. Социологическая методология в наибольшей степени уместна при исследованиях в области положительного права. В свете ее установок человек как субъект права предстает в качестве продукта и представителя определенных социальных общностей, конкретноисторических систем общественных отношений, а его сущность обнаруживает себя как антропоморфная реальность, определяемая разнообразными ансамблями этих отношений.

Культурологическая методология исходит из предположения,

что правовые явления несут в себе, кроме сугубо юридических значений, еще и смыслы внеюридического характера, являются сосредоточением разнообразного культурно-исторического содержания. Такой подход позволяет рассматривать любой правовой феномен не сам по себе, а внутри проблемного пространства социокультурных значений, смыслов, ценностей, символов. В результате феномен права утрачивает жесткость прежних, исключительно догматико-юридических конфигураций. Культурология ставит перед правовым мышлением вопросы, которые оно само перед собой, как правило, не формулирует. Культурологическая методология заставляет учитывать существование целого ряда детерминант особого характера, воздействующих на право из мира культуры, духовности, религии, нравственности и даже архитектуры, музыки, литературы, театра. Через эти сферы духа индивидуальное и общественное правосознание оказывается связано с абсолютными сущностями и высшими смыслами бытия.

Существуют междисциплинарные методы исследования права. В качестве примера можно указать на психоаналитическую методоло-

24

гию, в которой сблизились психология и метафизика. Психоаналитическая методология разработана австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом и его последователями (К. Юнгом, В. Райхом). Она выступает как система познавательных средств, позволяющих обнаруживать в нормативном (моральном и правовом), а также анормативном поведении личности, кроме рациональных, осознаваемых побудительных мотивов, еще и глубинные, бессознательные установки, оказывающие существенное, а зачастую и определяющее воздействие на нормативно-ценностные ориентации и практические действия индивидов. Сосредоточив основное внимание на бессознательном, психоанализ он вместе с тем постоянно подтверждал своими исследованиями, что подсознание, сознание и сверхсознание человека, взаимодействуя и взаимопроникая, образуют единое целое. Психоанализ рассматривает бессознательное как стихию инстинктивных, и том числе сексуальных и агрессивно-оборонительных импульсов и влечений, способных не только обеспечивать жизнедеятельность индивида и рода, но и служить глубинным основанием деструктивно-крими- нального поведения.

Вопросы и задания

1.Какие уровни включает методология права и какие методы характерны для каждого из них?

2.Какое место занимает философия права в системе методологии права?

3.Какие методы применяются в философско-правовых исследованиях?

4.В рамках какого методологического подхода исследуются связи права с целостностью трансцендентно-трансцендентального мира?

5.Согласно положениям культурологического подхода возможно взглянуть на социальное бытие права со стороны самозаконодательных начал человеческой деятельности. В таком контексте личность как субъект правосознания и правоотношений предстает духовно автономным существом, обладающим оригинальными способностями, расположенным сознательно, со всей ответственностью принимающей решения, не перекладывая данную ответственность ни на надындивидуальные социальные силы, ни на какие-либо другие внешние детерминанты. В чем уязвимость и в чем преимущества данного подхода? Ответ обоснуйте.

6.Заполните таблицу

25

7.Как Вы объясните методологический девиз Эдмонда Гуссерля «Назад, к самим вещам!» В чем заключается его общая методологическое значение и какова его эпистемологическая значимость при оценке правовой реальности и рассмотрении отдельных правовых процессов и явлений?

8.Какая методология предполагает, что исследования правовой реальности подчинены принципу социального детерминизма?

9.К какому типу методологических стратегий познания права относится, на ваш взгляд, синергетика? Ответ обоснуйте.

10.Какой принцип познания правой реальности и правовых феноменов требует исходить из того, что общественные отношения, социальные институты со всеми сопутствующими им социогенными структурами способны задавать существующим правоотношениям и деятельности правосознания определенную содержательно-смысло- вую направленность?

11.Суть психоаналитической методологии может быть сведена к трем положениям, имеющим значение для криминологических исследований:

- истинное глубинное содержание криминальной мотивации субъекта может в значительной степени отличаться от очевидных побудительных причин преступления;

- преступление может быть полностью детерминировано бессознательными психическими установками, не доведенными до сознания преступника;

- преступник способен самостоятельно или с помощью психоаналитика рационально постигнуть суть и смысл личных бессозна-

26

тельных мотивов и установок, толкнувших его на преступную деятельность.

Сформулируйте аргументы в защиту этой методологии и контраргументы, опровергающие ее.

12. Чем объясняется существование различных методологических стратегий познания права? Ответ обоснуйте.

Рекомендуемая литература

Основная: 1–3. Дополнительная: 2, 3, 7, 11. Интернет-ресурсы: 1–5.

27

4.Эпистемологические обоснования позитивного

иестественного права

Цель: проанализировать основания и базовые подходы в области представлений о позитивном праве; рассмотреть и исходные основания и репрезентации естественного права; выявить сильные и слабые онтологические, методологические и эпистемологические стороны позитивного и естественного права.

Формируемые компетенции: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-4, ПК-5,

ПК-7, ПК-8.

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания основания и базовые подходы в области представлений

опозитивном праве;

-умения использовать фундаментальные знания об исходных основаниях и репрезентациях естественного права;

-владение навыками выявления сильных и слабых онтологических, методологических и эпистемологических сторон позитивного и естественного права в процессе профессиональной деятельности.

Актуальность темы обусловлена усложнением структуры глобального правового пространства и развитие старых и появлением множества новых правовых систем суверенных государств. Параллельно институциональное усложнение социальной системы и изменение систем коммуникаций между социальными субъектами (в том числе и коммуницирующими в области права) привили к расширению полей юридических практик современности. В связи с этим необходимым является не только анализ позитивного и естественного права, но и переосмысление соотношения позитивного, действующего права и естественно-правовых установок в современных условиях.

Вопросы для обсуждения

1.Специфика позитивного права в зеркале философии права.

2.Естественное право в философии права.

Теоретическая часть

При рассмотрении 1-го вопроса следует учитывать, что позитивное право выступает как необходимый феномен правового пространства того или иного общества, как манифестация властной воли конкретных социальных субъектов и, в первую очередь, государства. Под позитивным

28

правом имеется в виду наличная система правовых норм, взаимоотношений и решений судебных органов. Позитивное право находится в фокусе исследования юридического позитивизма. Юридический позитивизм − это школа мыслительной аналитической юриспруденции, в значительной степени разработанная юристамивосемнадцатого и девятнадцатого веков, такими как Джереми Бентам и Джон Остин. В то время как Бентам и Остин разработали правовую позитивистскую теорию, эмпиризм, ориентированный на рассмотрение конкретных юридических практик, поставил теоретические основы для такого развития. Наиболее известным юридическим позитивистом был Г. Л. А. Харт, который указал на общие обычаи «позитивизма» применительно к закону, включив в него утверждения, которые состоят в следующем:

1.Законы − это команды, приказы исходящие от людей (то есть наблюдается абсолютизация государственного суверенитета, отождествление права с директивами, исходящим от институтов власти).

2.Нет никакой необходимой связи между законом и моралью, то есть между законом, как есть в реальности, и как оно должно быть в идеале (то есть нет никакого развития между сущим и должным).

3.Анализ (или изучение смысла) правовых понятий должен отличаться от истории или социологии права, а также от критики или оценки права, например, в отношении его моральной ценности или ее социальных целей или функции.

4.Правовая система представляет собой замкнутую логическую систему, в которой правильные решения могут быть выведены из предопределенных правовых норм без ссылки на социальные соображения.

5.Моральные суждения, в отличие от утверждений о факте, не могут быть установлены или защищены рациональными аргументами, доказательствами или эмпирически очевидными доводами.

Исторически сложилось так, что правовой позитивизм противостоит естественным закономерностям юриспруденции с особым несогласием с утверждением естественного аргумента о том, что существует необходимая связь между законом и моралью.

Специфика правового позитивизма как философского правопонимания является нацеленность на картину того, как происходит отождествление права и позитивного права, или правопорядка, понимаемого как система установленных норм и исторически сформировавшихся институтов. Поэтому объектом такого осмысления выступают исключительно феномены позитивного права: правовые институты, юридические нормы, выраженные в законах. Любые же фено-

29

мены метафизического и трансцендентального плана не признаются правовым позитивизмом в качестве правовых и отклоняются. Правовой позитивизм стремится дать ценностно-нейтральное понятие права, в соответствии с которым действующие нормы устанавливаются законодателем в соответствии с фактическим критерием. Эти представления противопоставляются традиции естественного права, рассматривающей право в понятиях справедливости и общего блага.

Методология исследования правового позитивизма конструируется с учетом эмпирических и логических позитивистских теоретических влияний. В результате раскрывается сущность правового позитивизма как описательного исследования конкретных правовых порядков при использовании индуктивного метода, то есть исходя из наблюдения конкретные факты к обобщениям, касающимся всех таких фактов. В ходе этих исследований игнорируются вопросы этики, социальной политики и нравственности. Речь идет, прежде всего, об анализе юридических терминов и исследовании логических взаимосвязей правовых положений. Кроме того, закон и его полномочия рассматриваются как основанные на определенных источниках. То есть правовая норма зависит не от моральной ценности, приложенной к ней, а от источников, определяемых правилами и конвенциями, существующими внутри социальных групп и социальных сообществ. Позитивизм настаивает на невозможности отличить реально существующее право от права, каким оно должно быть. По мнению сторонников позитивизма, норма не теряет своего правового характера оттого, что с позиций высшей справедливости она может быть квалифицирована как аморальная. Здесь выражается самая суть позитивизма − отрицание необходимой связи между правом и моралью, или, другими словами, отрицание перспективы справедливости. В конечном счете, отрицание сверхпозитивных оснований права ведет к абсолютизации роли государства с его принуждающей силой, с точки зрения позитивизма, и обеспечивает реальность права, считаясь его творцом и фактически единственным гарантом. Исходная концепция позитивного права в философском плане напоминает логический позитивизм, который категорически отверг метафизику на том основании, что она пытается интерпретировать природу реальности вне физического и эмпирического.

При выяснении 2-го вопроса следует осознать, что под естественным правом, как правило, подразумеваются идеальные первоосновы права. Сам термин «естественное право» неоднозначен. Это относится к типу нравственной теории, а также к типу правовой теории, но основные

30