Философия права. Учебное пособие (практикум)

Онтологическая функция правосознания проявляется в том, что оно само является бытием человека и человечества, что оно существовало до и независимо от конкретного человека в качестве определенных правил, которые создают условия его сосуществования с другими.

Гносеологическая функция правосознания проявляется в том, что через познание правовых идей, теорий, законов, норм формируется правовое знание как фундаментальная предпосылка правового поведения.

Аксиологическая функция помогает оценить правовые явления, содержание юридических законов и норм, состояние законности и правопорядка в обществе, правовую культуру индивида.

Регулятивная функция правосознания. В повседневной реальности люди руководствуются теми правами, нормами, выполняют те обязанности, которые закреплены общественным сознанием. Благодаря таким нормам происходит согласование действий членов общества, регулирование поведения индивидов и социумов, общественных институтов – всех субъектов правоотношений.

Таким образом, правовая реальность как взаимодействие повседневной реальности и системного мира – сложное образование со своей структурой: правовыми отношениями, правовыми учреждениями и правовым сознанием. Каждый из этих элементов выполняет определенные функции.

Втретьем вопросе важно обратить внимание на тот факт, что осмысление правовой реальности началось с разграничения права на естественное (jus naturale) и позитивное (jus civile). Именно их противоречивое единство и составляет структуру правовой реальности. Разграничение права на естественное и позитивное ориентировано на поиск основ права в естественной жизни людей. В классической античности источником естественного права считалась природа вообще,

вхристианском Средневековье – мудрость Бога, в эпоху Нового времени – совершенство человеческого разума. Существуют два подхода к пониманию естественного права.

Первый подход основывается на понимании естественного права как совокупности априорных нравственных требований, предъявляемых к праву, как критическая инстанция, дающая нравственную оценку позитивного права с точки зрения его справедливости и несправедливости (Платон, Кант).

С позиций второго подхода естественное право понимается как необходимая основа действующего законодательства, не существующая вне его (Аристотель, Гегель).

ВРоссийской философско-правовой науке также наблюдалась двойственность подходов к естественному праву. Различались этико-

101

нормативные концепции, связанные с либеральными реформистскими идеями (П. Новгородцев, С. Булгаков) и эйдологические концепции, связанные с защитой существующего правопорядка (М. Михайловский, В. Гессен).

В общих чертах можно определить суть естественного права, которая состоит в том, что, наряду с правом, созданном людьми и выраженным в законах, существует сумма требований, рожденных самой жизнью общества, объективными условиями жизнедеятельности человека, то есть естественным ходом вещей. Это – право на жизнь, продолжение рода, общение, самоутверждение, собственность, личное достоинство, свободу совести, мысли, слова и др.

Таким образом, под естественным правом понимается совокупность объективных социальных ценностей и потребностей человеческого бытия (свободу, равенство, справедливость), а также универсальных норм и принципов, находящихся в основании всех правовых систем мировой цивилизации.

Позитивное право выступает как другой необходимый элемент социальной реальности. Позитивное право включает в себя действующую систему норм, отношений и судебных решений. Существенная характеристика позитивного права состоит в том, что оно как важный элемент общества, представляет собой нормативно-ценностный регулятор. Позитивное право призвано регулировать поведение людей, складывающиеся в обществе отношения. Причем этот регулятор, с одной стороны имеет нормативный характер, указывающий на совокупность механизмов регулирования общественных отношений, с другой – ценностный характер, связанный с оценкой жизненным явлениям и процессам.

Основными различиями между естественным и позитивным правом являются следующие.

Во-первых. Естественное право считается производным от естественного порядка вещей, природы человека. Позитивное право – искусственно созданное, сотворенное людьми, соответствующее интересам государства. Нормы позитивного права могут не только соответствовать принципам естественного миропорядка, но и противоречить им.

Во-вторых. С помощью естественного права индивидуальное правосознание связывает свое существование со всеобщими первоначалами бытия. С помощью позитивного – оно связывает свое бытие с конкретным государством.

В-третьих. Естественное право возникает вместе с рождением человеческой цивилизации, позитивное возникает позже, с формированием государственности.

102

В-четвертых. Естественно-правовые нормы выражены, помимо юридических документов, в виде неписанных обычаев и традиций, присутствуют в содержании религиозных и этических требований. Позитивно-правовые нормы всегда предполагают письменную фиксацию в виде формализованных нормативных актов.

В-пятых. Естественное право не тождественно действующему законодательству. Оно предполагает религиозно-метафизические и нрав- ственно-этические основания, которые расширяют его юридическое содержание, связывают его с ценностями мировой культуры. Позитивное право отождествляет себя с действующим законодательством.

В четвертом вопросе особое внимание следует уделить анализу форм бытия права: мир идей (идея права); мир знаковых форм (правовые нормы и законы); мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь, действия и отношения). Такое деление в целом аналогично делению на такие уровни бытия права как правосознание, правовые нормы и правоотношения.

Идея права представляет собой наиболее общее, абстрактное выражение сущности права. Это правовые идеи и принципы, которые содержат информацию о том, кто способен быть субъектом права, представляют собой систему ценностей, реализующихся в праве, интегрально выражаемую в понятии справедливости и выступают в виде идеи долженствования, выражающей единство прав и обязанностей.

Следующим элементом бытия права являются правовые нормы, выраженные в законе. Закон представляет собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов. Позитивное право предстает, прежде всего, в форме закона, который представляет собой фор- мально-позитивные правовые нормы. Закон – это общая норма для множества возможных случаев, действующий как законодательный акт, или система законодательств, которая устанавливается субъектом власти. Правовой закон имеет разные формы своего бытия (правовые отношения, правовые процедуры, правовой статус и др.). Различие между ними носит не сущностный, а функциональный характер.

Соотношение права и закона выражается в том, что право выступает «духом» закона, его глубинной сущностью. Именно право, посредством закона, содействует установлению и охране правопорядка. Ещё И.А. Ильин отмечал, что через правопорядок осуществляется «взаимное признание» права и закона. Право реализуется через юридические законы и государственную власть. Так, например, основной принцип правового государства – господство закона во всех сферах общественной жизни означает, что есть государство, которое санкци-

103

онируется правом, а также есть право, которое существует только в законах, носящих, в свою очередь, правовой характер. Государство через государственную власть, которая носит публично – правовой характер, с помощью юридических законов создает правовые условия для своих граждан; обеспечивает правопорядок в обществе.

Третьей формой бытия права является мир социальных действий. Центром социальных взаимодействий является субъект как исполнитель правовых норм в его отношении к другим субъектам. Основным качеством субъекта права является его способность признания идеи права и способность психически волевого признания нормы, когда последняя рассматривается в качестве желательной или нежелательной для данного субъекта. Могут быть выделены три основных уровня психически-волевого отношения субъекта к норме: низший (желание нарушить норму), средний (желание подчиниться норме), высший (всецелое признание выраженной в норме ценности). Благодаря социальным субъектам идея права реализуется в обществе и оказывает на него влияние, формируя тем самым правопорядок.

Таким образом, правовая реальность представляет собой сложное образование, включающее правовые отношения, правовые учреждения и правовое сознание. Структуру правовой реальности составляет соотношение между естественным и позитивным правом как двумя противоположными, но тесно связанными между собой формами правопонимания. Существование права выражено в формах бытия права, к которым относится идея права, закон, правовая жизнь.

Вопросы и задания

1.Что понимается под правовой реальностью?

2.В чем состоит особенность правовой реальности?

3.Как соотносятся должное и сущее в праве?

4.Как соотносятся между собой естественное и позитивное право?

5.Назовите основные формы (уровни) бытия права.

6.В чем сущность и содержание правовых отношений?

7.Какова роль правового сознания в структуре общественного сознания?

Тест-задания

1. В каком случае право может выступать критерием качества закона:

А) в случае отождествления права и закона Б) в случае противопоставления права и закона

104

В) в случае разграничения права и закона.

2.Соотношение естественного и позитивного права можно выразить следующими категориями:

А) возможность и необходимость Б) сущность и существование В) идеальное и материальное

3.Правовая реальность – это:

А) вся совокупность правовых феноменов, правовых норм, правовых отношений

Б) совокупность нормативно-правовых актов В) общественные отношения, урегулированные нормами права: 4. Право отличается от морали тем, что:

А) складывается исторически Б) его важнейшим регулятором является совесть

В) регулирует более узкий круг общественных отношений.

Рекомендуемая литература

Основная: 1, 3. Дополнительная: 3, 11. Интернет-ресурсы: 1–5.

105

12. Антропологические проблемы права

Цель: проанализировать сущность, особенности и методологические основы правовой антропологии как неотъемлемой составляющей философии права, рассмотреть философско-антропологическую интерпретацию прав человека.

Формируемые компетенции: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-4, ПК-5,

ПК-7, ПК-8.

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания антропологической природы права;

-умения применять усвоенные знания правовой антропологии в профессиональной и научной деятельности;

-владение навыками системного анализа современных тенденций в исследовании правовой антропологии.

Актуальность темы обусловлена необходимостью изучения антропологических проблем права для исследования современного правосознания.

Вопросы для обсуждения

1.Предмет и методологические основы антропологии права

2.Личность и право. Права человека как жизненная потребность самовыражения личности.

3.Права человека как явление мировой культуры и цивилизации.

Теоретическая часть

Изучение первого вопроса следует начать с уяснения того, что любое правопонимание опирается на соответствующую концепцию природы человека. Особенно эта связь ярко проявилась в классической философии права, в которой представления о природе человека выступали как предельные основания для суждений об общей правомерности властных решений. Данное обстоятельство обусловило возникновение в рамках философии права раздела правовой антропологии, в рамках которой решался вопрос об общем критерии правомерности. Выявляя направленность правовой антропологии, А. И. Ковлер определяет ее следующим образом: «Юридическая антропология изучает правовое бытие человека на всех стадиях его развития»2.

2 Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов. – М.: Норма–Инфра-

М., 2001. – С.23.

106

Вкачестве предмета антропологии права выступают правовые системы и в целом весь комплекс правовых явлений: правовые нормы, правоотношения, идеи и представления о праве, правовые институты, процедуры и способы регуляции поведения, защиты порядка, разрешения конфликтов, которые складываются в различных сообществах (первобытных, традиционных, современных), у разных этносов (народов, наций), в разные эпохи и в разных регионах мира.

Вданном вопросе важно уяснить, что правовая антропология сформировалась как синтез юриспруденции, социальной антропологии, этнологии, культурологии, истории, философии. Это дает возможность рассматривать проблемы существования «человека юридического», в котором интегрированы различные аспекты существования человека в обществе. Таким образом, правовая антропология указывает на основания права в человеческом бытии. В целом правовую антропологию можно определить, как учение о способе и структуре бытия человека как субъекта права, или, более кратко, – учение о праве как способе человеческого бытия.

Одной из центральных проблем правовой антропологии является выявление антропологических предпосылок правовой теории. Проблеме антропологической природы права посвящены учения Т. Гоббса, (в контексте проблемы субъекта правопорядка), Ж.-Ж. Руссо в связи с изучением антропологических основ общественного договора,

атакже И.Канта, построившего оригинальную философско – антропологическую правовую теорию.

Исходным пунктом философии права И. Канта является учение о человеке как о существе, принципиально способном стать «господином себе самому» и потому не нуждающемся во внешней опеке при осуществлении ценностно-нормативного выбора. Этот человек не разумный эгоист, а моральное существо. Это означает, что автономия (нормативная независимость), или способность «быть господином себе самому», выступает исходным и основным смысловым моментом права. И хотя это всего лишь идеальное свойство человека, но оно полагается в качестве природного и тем самым задает критерий правомерности решений власти. В социальном плане автономный индивид характеризуется как субъект, который способен по праву противостоять экспансии любой чужой воли, возведенной в закон. Следовательно, по мнению Канта, только образ «человека морального» оказывается способным легитимировать право, как безусловную ценность, не сводимую ни к каким иным ценностям.

Традиционно одной из основных задач правовой антропологии является обоснование идеи права как особого нормативного порядка,

107

исходящее из представлений о сущности человека, или человеческой природе.

Структура правовой антропологии включает в себя следующие элементы: а) теорию правовой антропологии (гносеологические, понятийные, методологические вопросы) б) онтологические аспекты правовой антропологии (бытие человека в сфере права как таковом, бытие «правового человека» в современных правовых системах,

внациональных, этнических и культурных общностях); в) правовую этнографическую антропологию (описание меняющихся в результате эволюции правовых норм деятельности человека, правовых отношений и конфликтов).

Вкачестве методологических основ антропологии права высту-

пают онтологический и деонтологический подходы. Основу онтоло-

гического подхода составляет попытка рассмотреть правовые нормы

всвязи с познанием природы человека и его места в мире. Последователи деонтологического подхода считают несостоятельным связывать моральные и правовые нормы с природой человека, поиском их метафизических и онтологических основ. Необходимо констатировать, что оба подхода страдают выраженной односторонностью.

Всовременной антропологии права активно используется герменевтический метод, посредством которого анализируются правовые обычаи, традиции, нормы народов и культур и который позволяет постигнуть иерархию правовых ценностей народа, фиксируя смыслы действий, знаков, символов. Для изучения ценностной стороны правовой жизни, представлений о праве и законе, правосудии и справедливости, способах правового воздействия на общество, разрешения конфликтов используется аксиологический метод.

Правовой символизм отражает интенциональную направленность коллективного правосознания, смысловую перспективу, являясь тем самым базисной опорой правового мировоззрения, юридической организации жизненного пространства и политико-правового взаимодействия социальных субъектов. Архетипы этнического правосознания, выявляемые с помощью этнопсихологических методов правовой антропологии, обусловливают формы и способы конструирования, понимания, восприятия, познания правовой реальности, а также сложный комплекс правовых установок.

Концептуальное развитие антропологии права в России протекает по двум направлениям, основанным на коллективистской и индивидуалистической модели общества: в рамках первой модели научный анализ нацелен на изучение коллективных субъектов правовой

108

культуры (народов, этнических общностей, социальных групп);

врамках второй – на изучение правового бытия индивида в современном и традиционном обществах.

Подготовку ко второму вопросу студент должен начать с уяснения того, что основным вопросом философии права в контексте правовой антропологии является вопрос о том, «что такое человек юридический?». В философском понимании это правовой субъект с собственной рефлексивной деятельностью, носитель действительного правосознания. Субъект права обладает естественной способностью к деятельности, которая носит ценностно-ориентированный характер. Среди ценностно-ориентированных актов (любви, ненависти), выделяются такие, которые выражают смысл права. К таким актам можно отнести акты признания как особые интенциональные акты, выражающиеся в направленности на другого, при этом, другой рассматривается как ценность вне зависимости от степени его достоинств, как ценность, заслуживающая гарантий защиты со стороны права.

Сущность права заключается в признании наличия качеств автономного субъекта у каждого человека, что означает ориентацию права на образ человека как личности. Феномен признания рассматривался

вфилософии Гегеля, который относил его к сфере субъективного духа. У русского философа права И.Ильина признание строится на живом отношении между людьми.

Быть субъектом права не значит просто воспроизводить смысл положительного права путем толкования юридических норм. Это означает быть активным носителем правосознания, предоставлять возможность взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту роль, которую человек играет в нем.

Таким образом, в антропологическом измерении право сможет быть определено как способ человеческого взаимодействия, который становится возможным благодаря способности человека быть автономным субъектом, который признает таким же субъектом любого другого. Носителем данной способности является правовая личность.

Важное место в изучении данного вопроса занимает вопрос, связанный с правами человека. Права человека – это права, которыми человек наделен в силу принадлежности к человеческому роду и представляют собой жизненную потребность самовыражения личности. Они обусловлены социально-экономическими условиями жизни, политическим режимом, природой государства. Современная концепция прав человека исходит из того, что человек – это часть общества, но он вступает в определенные общественные отношения как само-

109

ценная личность. От признания и реализации ее прав и свобод непосредственно зависит характер этих социальных отношений. В этом отражается гуманистическая направленность теории прав человека.

Исходя из того, что права человека отражают многогранность человеческого бытия, существует довольно много граней данного понятия:

-с точки зрения происхождения права человека являются неотъемлемыми свойствами личности, вытекающими из самой природы и социальных условий ее существования;

-с точки зрения содержания понятия права человека – это основанные на нормах права и морали требования отдельных субъектов к обществу и государству для самореализации и всестороннего развития личности;

-в аспекте соотношения государства и личности права человека служат пределом осуществления государственной власти;

-по своему социальному назначению права человека – это средство защиты, с помощью которого человечество стремится отразить многие угрозы: ядерную войну, голод, экологический кризис и другие опасные явления.

Права человека характеризуются следующими признаками:

-возникают и развиваются на основе природной и социальной сущности человека с учетом постоянно изменяющихся условий жизни общества;

-складываются объективно и не зависят от государственного признания;

-принадлежат индивиду от рождения;

-имеют неотчуждаемый, неотъемлемый характер, признаются как естественные (как воздух, земля, вода и т.д.);

-признаются высшей социальной ценностью, выступают необходимой частью права, определенной формой выражения его содержания;

-представляют собой принципы и нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению или получать определенные блага. Их признание, соблюдение и защита являются обязанностью государства.

В правовой антропологии следует различать понятия «права человека» и «права гражданина». Права гражданина – это охраняемые законом меры юридически возможного поведения, направленные на удовлетворение интересов не всякого человека, а лишь того, который

110