Философия права. Учебное пособие (практикум)

Гоббс считал, что сами по себе естественные законы еще не ведут к достижению гражданского мира и гарантиям безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов в состоянии только государство (суверен), обладающее верховной властью по отношению к подданным. Гоббс предположил, что государственная власть возникает в результате договора людей между собой. Превращение разрозненных людей в граждан государства путем договора означает отказ от некоего права. Главное право, от которого люди отказываются – это право наказывать смертью других людей. Люди по Гоббсу до заключения общественного договора находятся в состоянии «войны всех против всех», они нарушали договоры, не доверяли друг другу. Что же нужно сделать для того, чтобы люди стали доверять друг другу? Гоббс считал, что необходимо заключить такой договор, который невозможно было бы нарушить. Невозможно нарушить только договор, у которого есть гарант. Гарантом такого договора не может быть никто из участников договора, потому что они все одинаково сильны и одинаково слабы. Следовательно, гарант должен появиться извне. Он сможет взять силы и права, чтобы гарантировать их всем остальным участникам, только если они договорятся о том, что они навсегда передают часть своих прав гаранту договора. Таким образом устанавливается государственная власть, обеспечивающая мир, покой и безопасность.

Гоббсом проводится различие между естественным правом и гражданским законом, поскольку право есть свобода, которую оставляет гражданский закон, гражданский закон является обязательством. В зависимости от происхождения Гоббсом выделяется божественный и человеческий закон. Божественный закон подразделяется на естественный, который от рождения присущ людям в виде «естественного разума», и положительный, который содержится в Священном Писании. Человеческий закон представляет собой властное предписание, исходящее от государства (суверена), он не должен противоречить естественному закону.

Таким образом, философию права и государства Гоббса можно охарактеризовать как антиличностную. Закон им трактуется как приказ суверена и противопоставляется праву таким образом, что в нем закрепляется несвобода, бесправие и обязанности подданных по отношению к суверену и надзаконный характер самого суверена, его полновластие по отношению к подданным. У Гоббса отсутствует понимание закона и государства как форм свободы в цивилизованном гражданском состоянии.

Джон Локк (1632–1704) английский философ, основоположник политической доктрины либерализма, в его трудах нашли наиболее

51

последовательное и полное отражение идеи раннего Просвещения. Основные произведения Локка: «Опыт о человеческом разумении» (1686) и «Два трактата о государственном правлении» (1689).

Локк является сторонником идей естественного права и договорного происхождения государства, которые интерпретируются им в духе утверждения неотчуждаемых прав и свобод личности, разделения властей и верховенства права. В естественном (догосударственном) состоянии, согласно Локку, люди руководствуются разумом, совпадающим с естественным законом, состоящим из божественных велений. Локк, в противоположность Гоббсу, характеризует его как состояние мира и безопасности. Однако там, где большинство людей находятся в естественном состоянии, встречаются и люди, не живущие в соответствии с естественным законом. Естественное состояние и естественный закон предполагают, что каждый человек сам является гарантом свой безопасности и неприкосновенности своей собственности и может полагаться только на себя в защите своих прав. Преодоление этого недостатка естественного состояния становится возможным посредством общественного договора об учреждении политической власти и государства, которое становится гарантом соблюдения естественных прав индивида, таких как право на жизнь, свободу и право владеть собственностью. У Локка собственность имеет первостепенное значение, и она рассматривается как главная причина установления гражданской власти. «Главной и основной целью людей, объединяющихся в государство и подчиняющих себя власти правительства, является сохранение своей собственности, чему в естественном состоянии недостает многого» – пишет Локк. Этика Локка утилитарна, т.е. правильными поступками являются такие, которые больше всего способствуют общему счастью и выгоде. Таким образом, перехода от естественного состояния к государству и позитивному праву происходит посредством общественного договора, заключаемого ради конечной выгоды его участников.

Целью позитивного права, согласно Локку, является не уничтожение и ограничение свободы, но напротив, ее сохранение и расширение. Таким образом, естественное и позитивное право соотносятся так, что последнее должно, насколько это возможно, руководствоваться и вдохновляться первым. Свобода людей в государственном состоянии заключается в том, чтобы жить в соответствии с требованиями законов, принятых законодательной властью и являющихся общеобязательными.

Голландский философ Бенедикт Спиноза (1632–1677) приводит собственную оригинальную трактовку естественно-правовой доктри-

52

ны. Естественное право, в противоположность Гроцию, выводится им не из разума, а непосредственно из природы. Человек, как и любое другое природное существо, обладает естественным правом, границей которого является только его сила. Согласно Спинозе, высший закон природы заключается в том, что целью каждой вещи является самосохранение, к которому она стремится, не считаясь ни с чем другим. Соответственно естественное право запрещает только то, что невозможно пожелать и совершить. По природе своей человек эгоистичен, и все другие люди для него враги. Все, что он считает полезным для себя, он может присваивать любым способом «по верховному праву природы», соответственно, все кто пытается ему помешать, по природному праву могут считаться его врагами. Свобода трактуется Спинозой прежде всего, как свобода от страстей, что вытекает из его онтологии. Все единичные вещи и явления рассматриваются им как связанные цепью причинной обусловленности и необходимы, действительность во всех формах ее проявления разумна, случайности не существует. Случайность лишь иллюзия и мыслитель, способный подняться до осознания всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности всех вещей, мыслит единичные вещи в качестве необходимых составных частей целого. Таким образом, познание сути вещей приводит к тому, что страсти теряют силу и заменяются осознанием необходимости и разумности всех своих поступков и человек приходит к идее «свободной необходимости».

Вучении Спинозы об обществе, государстве и общественном договоре развиваются идеи Гоббса, однако, в качестве высшей формы власти демократическое правление видится им предпочтительнее абсолютной монархии, им признается также, что подданные не должны жертвовать всеми своими правами в пользу правителя, в частности им признается важной свобода мнений. Людям, согласно Спинозе, следует жить не в естественном состоянии войны всех против всех, а по законам и велениям разума, направленным на сохранение жизни, имущества и поддержанию общественного порядка.

Таким образом, философско-правовые и политико-правовые взгляды Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка и Б. Спинозы оказали значительное влияние на философов и правоведов последующих поколений. В их трудах получила детальную разработку теория естественного права. Благодаря Локку в Англии возникла просветительская идеология, которая в XVIII в. получает широкое распространение и на континенте, прежде всего во Франции.

Втретьем вопросе студенты должны сконцентрироваться на анализе философски-правовых идей периода Просвещения. Шарль

53

Луи Монтекскье1 (1689–1755) является одним из основоположников французского Просвещения, и одним из наиболее видных теоретиков государства и права XVIII в. Наибольшую известность в социальной теории и правоведении получил отстаиваемый им вслед за Локком принцип разделения властей в государстве (политическая свобода невозможна без разделения законодательной, исполнительной и судебной властей, которые не должны зависеть друг от друга – смешение их ведет к деспотизму) и обоснование принципа географического детерминизма в понимании общества.

В своем основном сочинении «О духе законов» (1748) Монтескье выделял три основные формы правления: республику, монархию, деспотию. При республиканском правлении верховная власть находится в руках многих; при монархическом ею обладает один человек, управляющий посредством неизменных законов; при деспотическом она принадлежит одному лицу, использующему ее по своему произволу. Предпосылкой республиканского правления являются гражданские добродетели (весьма редкое качество). Монархия не может существовать без «принципа чести». Деспотизм же нуждается в постоянном страхе подданных перед наказаниями. Политическим идеалом для Монтескье является конституционная монархия. Формы правления, как и законы, устанавливаемые в различных государствах, Монтескье ставит в прямую зависимость от географической среды, важнейшими составляющими которой он считал климат, почву и рельеф местности. Помимо географических факторов на характер устанавливаемых людьми законов влияют также торговля, численность населения, его богатство, нравы, обычаи, религия. Политическая свобода, согласно Монтескье, заключается в том, чтобы делать то, что разрешено законами. Осуществления на практике идеалов свободы и законности возможно только при условии разделения властей. Основополагающим для него принципом становится умеренность, на базе которой и строится принцип разделения властей, также умеренность необходима и при составлении законов.

Монтескье связывается теория естественного права, признающая существование единого универсального закона, являющегося образцом для законодательства различных государств и идея, согласно которой законы, в конечном счете, детерминируются социальноисторическими и природными факторами. Дух законов состоит во взаимосвязи различных социально-исторических и природных факто-

1 Полное имя – Шарль Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескье.

54

ров и соответствующих им трактовок универсального закона. Монтескье выделяет естественные (природные) законы, заложенные в природе человека, такие как стремление к миру, к добыче средств существования, желание жить в обществе и социальные законы, определяющие отношения между людьми – международное право, политическое право и гражданское право. Монтескье рассматривает соотношение права и закона как соотношение духа законов и законодательства. Под «духом законов» понимается вся совокупность природ- но-климатических и социально-исторических факторов, определяющих и оказывающих влияние на законодательство и придающих ему объективный, справедливый, разумный и необходимый при данных условиях характер.

Будучи одним из основоположников Просвещения Монтескье рассматривает право в качестве общечеловеческой ценности, а достижение свободы, равенства и безопасности видится им в качестве его цели. В противоположность Гоббсу важнейшим законом естественного права согласно Монтескье становится не война всех против всех, а мир. Разрабатываемая им теория разделения властей и политической свободы оказала большое влияние как на философскоправовую мысль, так и на политическую и правовую практику.

Французский философ и просветитель Жан-Жак Руссо (1712– 1778) открыто утверждал теорию народного суверенитета и верховенства власти народа. Основной социально-политический трактат Руссо «Об общественном договоре» (1762 г.) начинается фразой: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Причиной социального неравенства Руссо признает частную собственность, возникающую на определенной ступени развития общества: в естественном состоянии «не было ни домов, ни хижин, ни какого бы то ни было рода собственности». Возникновение собственности связано с личным трудом и первоначальным захватом земли: «Первый, кто огородил участок земли, придумал заявить «Это мое!» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества» – писал Руссо.

Подчеркивая преимущества «естественного состояния», Руссо возражает тем, кто, как Гоббс, полагает, что человек от природы зол и что в первобытном состоянии существует война всех против всех. «Человек по натуре своей добр и только общество делает его плохим» – считал Руссо. Руссо расценивал современное общество как неизбежное и вынужденное зло, проистекающее из способности человека объяснить свои потребности и поставить их выше природных законов.

55

Как полагал Руссо, все начиналось с того, что люди стали признавать землю и собственность своими, и понадобились законы, защищающие права собственности. Однако принципы, по которым строится любое общество, вынуждают людей забывать о своих естественных качествах и поощряют эгоистичное поведение. Все заканчивается тем, что законы ограничивают свободы и делают людей несчастными.

Руссо утверждает, что управление государством должно осуществляться не некоторой частью общества, которой делегированы соответствующие функции и полномочия, но всем народом. Гражданам должно быть дозволено жить в их естественном состоянии. Руссо представлял его как некую буколическую идиллию, где большинство людей – фермеры, живущие в окружении природы, и все вместе они сформулируют законы, которые должны стать, как он утверждал, «общей волей».

Предоставленные сами себе, люди могут создать общую волю естественным образом, при этом общая воля «исходит от всех, чтобы быть применяемой ко всем». Граждане снова станут свободными. И у них более не будет необходимости в установлении неравенства, вызванного страстью к обладанию собственностью. Руссо охарактеризовал финальную стадию такого общества как общество где господствует принцип liberte, egalite, fraternite – свобода, равенство и братство. Эта фраза станет девизом Великой французской революции.

Согласно Руссо, целью общественного договора является построение гражданского общества или государства. Это не договор между правителем и подданными, а договор равных лиц друг с другом, принимающих на себя равные обязательства и пользующихся одинаковыми правами. «Сувереном», т.е. тем, кто обладает законодательной властью, у Руссо выступает народ, его власть неделима и неотчуждаема. Депутат в любом выборном представительном и законодательном государственном органе является лишь уполномоченным народа и обладает только совещательным голосом. Таким образом, Руссо были разработаны основы доктрины народного суверенитета, согласно которой единственным законным носителем верховной власти является не монарх, а народ государства, являющейся на сегодняшний день общепризнанной мировым сообществом, что отражено, в частности в статье 21 Всеобщей декларации прав человека (принята Генеральной Ассамблеей ООН 10.21.1948). Так, утверждается, что «Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и нефальсифици-

56

рованных выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве».

Таким образом, основным стремлением эпохи Просвещения было найти посредством разума и здравого смысла естественные принципы социальной жизни (естественное право). Провозглашаемые фи- лософами-просветителями идеи – равенство всех людей, прирожденные права человека, присущее человеку стремление к добру, вера в неограниченные возможности человеческого разума и социальный прогресс, были, безусловно, прогрессивными и способствовали утверждению современных демократических и республиканских идеи, закреплению и обеспечению в современных демократических обществах прав и свобод человека и гражданина.

На данном занятии предполагается проведение круглого стола.

Перечень дискуссионных тем для проведения круглого стола

Базовый уровень

1.Общая характеристика философско-правовых учений в Западной Европе XV–XVIII столетиях.

2.Правовые идеи Ш.-Л. Монтескье.

3.Жан Жак Руссо и его идея естественного состояния как строй всеобщей свободы и равенства.

4.Томас Гоббс как родоначальник юридического позитивизма

5.Методологическая проработка Иммануилом Кантом проблемы категорического императива.

Повышенный уровень

1.Значение философско-правовых учений в Западной Европе XV – XVIII столетии для развития философии права.

2.Философско-правовые взгляды Макиавелли.

3.Философско-правовые взгляды Лютера и Бодена.

4.Гуго Гроций и новая рационалистическая философия права и государства.

5.Джон Локк как творец политической доктрины либерализма.

Вопросы и задания

1.Дайте общую характеристику философско-правовых учений в Западной Европе XVI–XVIII вв.

2.В чем состоит сущность классического Модерна. Значение социальных и культурных преобразований эпохи для становления современной цивилизации?

57

3.Значение философско-правовых учений в Западной Европе XVI – XVIII столетии для последующего развития философии права?

4.Гуго Гроций и новая рационалистическая философия права и государства?

5.Раскройте политико-правовые взгляды Ш.-Л. Монтескье.

6.В чем состоит идея естественного состояния как всеобщей свободы и равенства Ж.-Ж. Руссо?

7.К какому типу правопонимания относятся политико-правовые идеи Томас Гоббс?

8.Передайте суть концепции общественного договора Томаса

Гоббса.

9.В чем заключается рационалистическая трактовка естествен- но-правовой доктрины Б. Спинозы?

10.В чем заключается вклад философов-просветителей в философию права?

11.Охарактеризуйте философско-правовую основу концепции «естественного права».

12.В чем сущность политико-правовой доктрины либерализма Джона Локка?

13.Концепция общественного договора (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо) как теоретическая основа либеральной демократии и республиканизма.

14.В чем сущность доктрины народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо.

15.Сопоставьте три основные концепции общественного договора (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо).

Рекомендуемая литература

Основная: 1, 3. Дополнительная: 2. Интернет-ресурсы: 1–5.

58

7. Исторические типы правопонимания в XIX веке

Цель: рассмотреть исторические типы правопонимания в XIX веке; выяснить особенности учений об абстрактном праве, морали, нравственности; рассмотреть исторические школы права, выявить сущность марксизма как формы правового объективизма

Знания и умения, приобретаемые студентом в результате освоения темы, формируемые компетенции или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

–знания исторических типов правопонимания в XIX веке;

–умения использовать концептуальный аппарат философии права ХIX для обоснования собственной мировоззренческой позиции;

–владение навыками анализа учений абстрактном праве, морали, нравственности.

Актуальность темы обусловлена значимостью исследования правопонимания, которая, по своей сущности нацелена на синтез и гармонию, поиск единства в многообразии и разнообразии различных точек зрения; актуализацией мировоззренческого и аксиологического потенциала философии XIX века.

План

1.Гегель: учение об абстрактном праве, морали, нравственности

2.Историческая школа (Гуго, Савиньи, Пухта)

3.Марксизм как форма правового объективизма

Теоретическая часть

Для ответа на первый вопрос нужно прояснить, что, рассматривая первый вопрос необходимо отметить, что философия права выступает как основная составная часть гегелевской системы философии.

Триедиными этапами диалектически развивающегося духа, по мнению Г.В.Ф. Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Необходимо отметить два основных момента: 1) использованный материал гегелевского политико-правового учения (право, государство, общество и т.д.) относится к этапу объективного духа, который представляет его объективацию, внешнее обнаружение и образование; 2) политико-правовая теория Г.В.Ф. Гегеля – философия права – есть философское учение об объективном духе, то есть анализ объективного духа с позиций абсолютного духа.

59

Сверхзадача философии права состоит не в указании внешних характеристик государства и права, а в их эпистемологическом познании. Отличительным особенностями В отличие от юридических наук, изучающей легитимацию законов, философская наука о государстве и праве призвана, по Г.В.Ф. Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в основании права.

Вфилософии Г.В.Ф. Гегеля понятие «право» рассматривается в следующих основных ипостасях: 1) «идея права» (право – как свобода), 2) «особое право» (право – как определенная ступень и форма свободы), 3) «позитивное право» (право – как закон). Из этих трех основных значений следует:

– на этапе объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «право» эксплицируют единый смысл; в этом контексте философия права Г.В.Ф. Гегеля необходимо называть философией свободы;

– система права как область осуществленной свободы представляет структуру «особых прав» (от метафизических его форм до автентичных). Каждый этап автентичного понятия права – определенное бытие свободы (свободной воли), а значит, и «особое право». Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству;

– право, как закон является одним из «особых прав». Превращение права в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности.

Рассматривая особенности права и закона Г.В.Ф. Гегель стремится исключить их противопоставление. Право и закон, отмечает философ, лишь различные определения одного и того же понятия права на разных этапах его конкретизации. Содержание права может быть искажено в процессе законодательства, не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь закономерное в положительном праве законно и правомерно. Закон рассматривается как конкретная форма выражения права.

Вгегелевской философской системе триедиными формообразованиями свободной воли и соответственно триедиными основными этапами развития понятия права являются:

2) «абстрактное право» – учение об абстрактном праве включает

всебя проблемы собственности, договора и неправды.

2)«мораль» – учение о морали (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть);

3)учение о «нравственности» – семью, гражданское общество и государство.

60