Философия права. Учебное пособие (практикум)

находится в устойчивой правовой связи с конкретным государством. В отличие от прав гражданина права человека не всегда выступают как юридические категории, а только как моральные или социальные. Последние могут существовать независимо от государственного признания и законодательного закрепления, вне связи человека с конкретной страной. Естественные права человека имеют своим источником природу человека, тогда как источником прав гражданина являются Конституция, законы, принятые государством. Когда речь идет о правах человека как естественных, неотъемлемых свойствах, имеются в виду те права, которые выражают жизненно важные потребности и интересы, без обеспечения которых человек не может сформироваться как уникальная личность, активный участник, а не пассивный свидетель исторического развития. Чем больше у человека прав, тем реальнее его свобода, тем шире его возможности выбора целей и средств их осуществления. Следовательно, права человека – это проявление свободы во всех сферах жизнедеятельности личности.

Впроблеме, относящейся к правам человека, используется понятие «свободы». Свободы человека имеют много форм проявления и определений. Одно из первых таких определений содержится во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. В ней сказано: «Свобода состоит в праве делать все, что не вредит другому: таким образом, осуществление каждым человеком его собственных прав не имеет никаких других границ, кроме тех, которые обеспечивают другим членам общества пользование такими же правами». Можно сказать, что свобода – это способность и возможность человека действовать в соответствии со своим выбором и в целях обеспечения своих интересов и потребностей. Важнейшим из них является стремление быть самим собой, развивать и использовать свой созидательный потенциал, формировать в себе подлинно человеческие качества. Среди этих качеств первостепенное значение имеют свобода воли, стремление к независимости, самоутверждению и достижению высоких общественных духовно-нравственных идеалов.

Вданном вопросе важно рассмотреть вопрос, отражающий общие принципы прав человека, к которым относятся: принцип гуманизма; принцип свободы; принцип равенства и равноправия; принцип достоинства личности; принцип толерантности; принцип справедливости. Студентам необходимо охарактеризовать каждый из принципов, показать, как они рассматривались в истории философскоправовой мысли, в какой степени они отражают современное состояние прав человека.

111

Таким образом, права человека – это такие права, которые имеет или должен иметь человек и которыми человек наделен в силу принадлежности к человеческому роду. В то же время они обусловлены социально-экономическими условиями жизни, политическим режимом, природой государства. Права человека по самой своей природе универсальны, ибо это права всех людей без исключения. Их субъектами являются отдельные люди, группы людей (дети, женщины, лица без гражданства, беженцы и т.д.), отдельные социальные общности (национальные, этнические, религиозные, расовые группы), народы и все человечество в целом.

Из всего сказанного выше представляется правильным определить права человека как основанные на нормах и принципах права и морали притязания (требования) отдельных индивидов и групп к обществу и государству на основе их принадлежности к человеческому роду в целях самореализации, достижения свободного и всестороннего развития личности.

Раскрытие третьего вопроса предполагает понимание взаимосвязи прав человека с развитием мировой культуры и цивилизации. Важно уяснить, что процесс исторического развития прав человека проходил в разных государствах и регионах в разное время неодинаково под влиянием определенного мировоззрения, культуры, морали, философских и религиозных взглядов, характерных для соответствующей цивилизации. Права человека содействуют обеспечению уважения и защиты культурного разнообразия и самобытности путем установления культурных прав, закрепленных в документах, которые содержат нормы в отношении прав человека. В их числе: Международный билль о правах человека, Декларация принципов международного культурного сотрудничества, Декларация о праве на развитие и другие. Традиционные культуры должны рассматриваться и признаваться в качестве партнеров в деле содействия большему уважению и соблюдению прав человека. Учет ценностей традиционных культур позволяет расширить и активизировать деятельность по защите прав человека. Такой подход не только предполагает большую терпимость, взаимное уважение и понимание, но и способствует более эффективному международному сотрудничеству в области прав человека.

Основная идея состоит в том, что несмотря на разнообразие культур и традиций, права человека сохраняют свою значимость в различных культурных контекстах, поскольку упор делается на общие для всех, основополагающие ценности, разделяемые всеми куль-

112

турами: ценность жизни, достоинство, защита от произвола и т.д. Данная идея нашла отражение в следующих концепциях.

1.Согласно универсальной концепции, права человека едины и представляют собой общие для всех ценности, они в одинаковой степени применимы ко всем людям на Земле. Это позиция развитых демократических стран. Универсальная концепция прав человека отразилась во всех международных документах, но это влечет за собой большое количество оговорок и нератификаций со стороны стран третьего мира. Поскольку права человека – это явление культуры, то различные исторические традиции, психология и культура разных государств не могут не повлиять в определенной степени на понимание прав человека, на политику и практику в этой сфере.

В современных условиях межгосударственные отношения должны строиться на основе взаимных общих интересов и общечеловеческих ценностей, того, что ценно и важно для любого государства, независимо от формы правления, государственного устройства, уровня социально-экономического развития, культуры и традиций.

2. В соответствии с концепцией культурного релятивизма человеческие ценности носят далеко не всеобщий характер и существенно варьируются в зависимости от различных культурных перспектив, а права человека являются скорее относительными, чем всеобщими, т.е. права человека не могут быть общими для всех наций, так как велики различия в истории, культуре, цивилизации, ценностях отдельных народов. Так, в разных религиозных системах и регионах мира теории прав человека обладают своими особенностями. Например, в иудаизме акцент делается на обязанностях индивида, наложенных Богом, на коллективном опыте и заботе о ближнем. Христианская концепция рассматривает Бога как высшего судью праведности и справедливости, человек несет ответственность только перед Богом, что обеспечивает справедливость в мире. Согласно мусульманской концепции права и свободы очерчены божественным законом, универсальность которых касается только мусульман, независимо от государства, в котором они находятся, его формы правления и политического режима. В буддизме, конфуцианстве целью человеческого существования считаются всеобщая гармония и единство, отрицание поиска индивидуальных прав, которые заменяются покорностью и нахождением себя в том, что есть. Западная цивилизация делает акцент на индивиде, индивидуальной свободе и независимости от общества. Высшими ценностями считаются собственное достоинство, автономия индивида, равенство и уважение друг к другу. Большое вни-

113

мание уделяется предотвращению нарушений прав человека со стороны государства.

Несмотря на различия, все культуры включают ряд общих принципов: ни одна культура не допускает эксплуатацию людей; ни одна религия не позволяет убить невиновного; ни одна цивилизация не приемлет насилия, террора, пыток. Это означает, что существуют определенные универсальные принципы и нормы, применимые к любому человеческому обществу. Достижение согласия относительно минимальных стандартов по защите прав человека стало возможным прежде всего на основе признания мировым сообществом ценности человеческой жизни.

Права человека нужно рассматривать и как явление мировой цивилизации. Идея прав человека – важнейшая составляющая европейской цивилизации, начиная с XVII века. Не противоречит она и ценностям других цивилизаций. Например, в развитии современной исламской теории прав человека налицо две тенденции: линия на культурноцивилизационное своеобразие, уникальность шариата; и движение в сторону глобализации в направлении сближения исламской правовой мысли с общемировыми подходами к правам человека. Цивилизационные различия могут восприниматься не как отрицание всеобщности прав человека, а как обогащение практики их реализации.

Таким образом, важнейшей отличительной особенностью прав человека как феномена мировой культуры и цивилизации является то, что они воплощают в специфической форме высокие идеалы человеческой свободы и равенства, такие общепризнанные нравственные принципы, как справедливость, милосердие, гуманность. Права человека с самого начала их осознания людьми выражали протест против угнетения, социальной несправедливости.

Вопросы и задания

1.Охарактеризуйте структуру и методологию правовой антропо-

логии.

2.Назовите исторические этапы развития правовой антропологии.

3.Какова интерпретации правовой свободы в философских учениях И. Канта?

4.Кто является субъектом права?

5.Каковы характеристики правовой личности?

6.Назовите механизмы защиты прав человека.

7.Каковы, на ваш взгляд, перспективы развития правовой антропологии?

114

8.В чем состоит различие понятий «права человека» и «права гражданина»?

9.Назовите общие принципы прав человека. Аргументируйте свой ответ.

10.Что понимается под правовым статусом человека? Каковы особенности правовой статусности человека в современной России?

11.Назовите особенности антропологического измерения права.

12.Каково содержание концепции права человек? Какие проблемы она затрагивает?

13.Охарактеризуйте правовую культуру личности. Какие элементы входят в ее структуру? Какие проблемы формирования правовой культуры Вы можете назвать?

14.Проанализируйте права человека в российской традиции права.

15.В чем состоит особенность соотношения человека и права в условиях глобализации?

16.Каковы международные стандарты прав человека?

17.Рассмотрите место правовой антропологии в условиях глобальных вызовов.

18.Охарактеризуйте процесс правовой аккультурации на Кавказе.

19.Каково современное состояние современной философии права?

20.Каковы особенности европейской правовой традиции?

Тест-задания

1. Правовая антропология изучает: А) историю судебных органов

Б) современные социально-экономические проблемы коренных народов

В) правовое бытие человека на всех стадиях развития этого бытия.

2.Автором труда «Право природы и людей» (1672 г.) был: А) Д. Дидро Б) Ж.-Ж. Руссо

В) С. де Пуфендорф.

3.Антрополог Ф.Боас развивал в своих работах принципы: А) эволюционизма Б) культурного плюрализма

В) культурного изоляционизма.

4.Какое из идеологических направлений в Древнем Китае представляется наиболее демократичным по отношению к личности?

А) конфуцианство Б) легизм В) даосизм.

115

5. Правовая аккультурация – это:

А) уничтожение традиционных правовых институтов Б) процесс прививки чуждых элементов цивилизации традицион-

ным обществам В) отказ от принятия новых форм гражданского права.

6.Правовая аккультурация имеет характер: А) разделения культур Б) диалога культур В) конфликта культур.

7.Как называется древнейший свод российских законов? А) Новогородская Судная Грамота Б) «Русская Правда» В) «Повесть временных лет».

8.Кому принадлежит высказывание: «...Марксизм ставит проблему общества, но не ставит проблему человека, для него человек есть функция общества, техническая функция экономики...»?

А) В.И. Ленину Б) И.В. Сталину В) Н.А. Бердяеву.

9.Какая из российских конституций впервые вводит понятие

«гражданин»?

А)1918 г. Б) 1924 г. В) 1936 г.

10. Всемирный день прав человека (день принятия Всеобщей декларации прав человека в 1948 г.) ежегодно отмечается:

А) 10 декабря Б) 22 июня В) 1 сентября.

Рекомендуемая литература

Основная: 1, 3. Дополнительная: 6, 12. Интернет-ресурсы: 1–5.

116

13. Аксиологические проблемы права

Цель: проанализировать право как универсальный и компромиссный регулятор общественных отношений, заключающий высокий ценностный потенциал; рассмотреть некоторые этические категории в контексте ценностно-правовых ориентиров современного общества; выявить особенности взаимодействия морали и права.

Формируемые компетенции: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-4, ПК-5,

ПК-7, ПК-8.

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания о ценностном потенциале права как универсального регулятора общественных отношений;

-умения использовать фундаментальные знания концепций мо- рально-нравственного обоснования права в профессиональной деятельности;

-владение навыками формирования правовой культуры в цен- ностно-правовой парадигме современного общества

Актуальность темы обусловлена тем, что в парадигме развития современного общества особенную значимость приобретает способность права вносить урегулированность и порядок на почве гарантированности объективно требуемой свободы участников общественных отношений, что определяется как основополагающая ценность права.

Вопросы для обсуждения

1.Ценности в праве и право как ценность.

2.Особенности взаимодействия морали и права.

3.Общественные целевые и личностно-экзистенциальные ценности права.

Теоретическая часть

Для обсуждения первого вопроса необходимо исходить из того, что теория ценностей (аксиология) находит соответствующее применение и в области права. Правовые ценности и оценки (в сфере правосознания) имеют регулятивное значение. Правовые нормы в свою очередь приобретают значение ценностей и становятся объектом оценки.

Ценности выражают убеждения и предпочтения, которые не покоятся на эмпирической основе.

Ценности, в отличие от знания, не подлежат логической, эмпирической проверке и обоснованию. Они представляют собой некие

117

неразложимые (исходные) интеллектуально и эмоционально воспринимаемые данности, которые побуждают субъектов к их сохранению, к обладанию ими и деятельности на их основе, поскольку воспринимаются как разнообразные блага. Им нельзя дать точного и полного объяснения, не прибегая к понятиям аксиологии.

По-видимому, правы здесь авторы тех концепций, которые считают, что смысловой центр бытия человека в мире составляют те или иные ценности. В качестве философской категории ценность – это то, что чувства и разум людей диктуют признать особенно значимым из всего и во имя чего проживается жизнь, то, чего человек хочет ради себя самого, а не ради чего-то другого,

Ценность выступает как цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, а не ради чисто материального интереса, выгоды или чувственного удовольствия. Направленность установки субъекта и его деятельности на определенную ценность называется ценностной ориентацией. Процедура выбора на основе ценности называется оценкой.

В современном цивилизованном обществе право представляет не только инструментальную ценность, то есть ценность «инструмента» разрешения противоречий в различных сферах общества, но также как освобождающее, развивающее средство, которое выступает как ценность. Вместе с тем отметим, что, во-первых, разные типы культур приписывают праву неодинаковую ценность. Во-вторых, ценность каждой правовой нормы, каждого правового инструмента каждый раз определяется конкретно исторически. В-третьих, ценность права невозможна вне контекста деятельности субъектов права, организационных сил, соответствующих институтов по созданию и реализации права. Самым общим образом собственную ценность права можно определить как выражение социально организованной формы, следование которой обеспечивает воспроизводство правовых состояний правовыми средствами, вследствие чего рождаются новые возможности и большая свобода для саморазвития человека и развития общества. В этом качестве право может предоставлять людям, различным субъектам права в виде субъективных прав новое пространство и человеческие возможности саморазвития. При этом цель права как социально организованной формы состоит в том, чтобы оно не допускало оснований для угнетения и несчастья других людей и могло противостоять этому, сообразуя поведение с моралью и справедливостью.

Таким образом, критерием ценности права является саморазвивающаяся личность.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что взаимодействие морали и права является одной из

118

актуальных тем практической философии, этики и теории права. Данная тема находится в центре внимания исследователей самого разного плана и раскрывается в каждую эпоху по-своему, так как занимает важное место в системе общественного мировоззрения. Современное общество – это динамически развивающаяся система. Переходное состояние морали и становление права в современном обществе предполагает необходимость этического анализа, осмысления взаимодействия морали и права как социальных регуляторов, лежащих в основании совершенствования общества.

Проблема взаимодействия морали и права всегда представляла собой важнейшую научную и практическую проблему в прошлые эпохи, и актуализируется каждый раз в ответственные периоды изменения общества. На данном этапе обществу присущ переходный характер: осуществляется процесс переоценки ценностей, приводя к замене одних норм другими.

Несомненно, что роль морали и права в жизни людей всегда была велика, а морально-правовые проблемы вызывали интерес, но изменения в общественных отношениях повлекли за собой необходимость переосмысления прежних представлений о соотношении морали и права, которое бы отражало объективность происходящих процессов внутри общества.

Назначение правовых и нравственных норм, возникающих непосредственно в общественных отношениях и фиксирующих специфические способы взаимодействия людей, состоит в целенаправленном воздействии на поведение людей, обеспечивающем интересы классов, социальных групп, индивидов либо общества в целом. Вместе с тем это различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой. Выявление общего и специфического в праве и морали имеет большое познавательное и практическое значение для изучения способов их воздействия на сознание и поведение людей, форм их взаимовлияния и взаимодействия. Рассматривая взаимосвязи права и морали, общее и специфичное в этих системах социальной регуляции, необходимо, прежде всего, ответить на вопрос: вытекает ли их общность из характера общественных отношений, или каждая из этих систем имеет свою сферу влияния, определяющую специфику возникающих в данной сфере социальных норм? Ответ на поставленный вопрос является необходимым условием раскрытия сущности права и морали. «Ядром» общественных отношений, которые подлежат воздействию права, являются взаимодействие людей – их социальные связи по поводу собственности и политической власти. И это определяет широкий диапазон действия правовых норм. Вне право-

119

вых характеристик оказываются сравнительно небольшие сферы общественных отношений, регуляторами которых в «чистом» виде выступают нормы морали, религии, неправовые обычаи и традиции. Возникая в сфере отношений собственности и политической власти, правовые нормы имеют тенденцию выходить далеко за их пределы, охватывать все более широкие области социального взаимодействия людей. Поэтому правовые нормы действуют в самых широких параметрах практической действительности людей, оставляя «свободным» сравнительно небольшой круг общественных отношений (отношения дружбы взаимопомощи, любви, сострадания и т.д.). Именно к этому кругу отношений сводят подчас действие моральных регуляторов.

Мораль – система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы. Критериями таких норм, оценок, убеждений выступают категории добра, зла, честности, благородства, порядочности, совести. С таких позиций даются моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей. Мораль возникает из социальной потребности в согласовании поведения индивида с интересами социального целого, в преодолении противоречия между интересами личности и общества. Такой подход к оценке функций морали в обществе позволяет показать ее «универсальный» и «всепроникающий» характер. Действительно, моральное регулирование предстает в относительно «чистом» виде в сравнительно узкой сфере межличностного общения (дружба, любовь, взаимопомощь), хотя и здесь оно исторически никогда не действовало изолированно от религиозных норм, обычаев, традиций и т.д. Однако, выделяя относительно самостоятельное поле действия моральных норм, мы не должны забывать о важнейшем их свойстве – универсальности, способности проникать в самые различные сферы общественных отношений, в том числе экономических, политических, трудовых и т.д. И это понятно, так как моральные нормы ориентированы на категории добра, чести, совести, долга, достоинства, личной ответственности и т.д.1 Данные категории в той или иной интерпретации выступают в качестве критериев оценки поведения людей во всех сферах деятельности. Таким образом, и право, и мораль обладают способностью проникать в самые различные области общественной жизни. Ни право, ни мораль не ограничиваются

120