Философия права. Учебное пособие (практикум)

ченное, органично организованное целое. Человеком же движут четыре стремления – стремление к истине, порядку, величию, благопристойности. Стремление к порядку формирует сознание справедливости. Ориентация на справедливость естественна для человеческого разума, поэтому все, что связано со стремлением людей созидать справедливый общественный порядок, Цицерон называет естественным правом. Государство Цицероном определяется как дело, достояние народа. При этом он подчеркивает, что народ – не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок» Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «правового государства». В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, поискам «наилучшей» формы и т.д. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Вес эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, допустимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи, которые впервые объединили люден в силу их общего участия в создании государства. Достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых же формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы. Предотвратить вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наилучшего (т.е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало

41

большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Августин и др.) авторов Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители.

Усвоение второго вопроса необходимо начать с того, что римская трактовка естественно-правовых норм находит отклик у ранних идеологов христианства. Она применяется к нравственно-религиозному закону. Христианская интерпретация идеи естественного права отразилась на представлении о сущности этой идеи. На место всеобщего морального закона, проповедуемого философией стоиков, христианство источником нравственного закона ставит премудрость и волю Божию. В соответствии с этим и естественное право рассматривается теперь как отражение божественной справедливости согласно предначертаниям Творца. В Средневековье праву, зависящему от человеческой воли (волеустановленному), противопоставляются неизменные установления божественного и естественного права. Естественное право отождествляется с действующим правом. Сомнения касались лишь вопроса, сливается ли оно с понятием божественного права или сопоставляется с ним. Бесспорным было признание естественного права обязательным и существующим выше всякого другого законодательства. Система естественного права Средневековья образовалась из сочетания римского права и правоположений Священного писания. Идея естественного права носила теократический характер.

Идея неравенства отстаивается Аврелием Августином (354–430) как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного Богом. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой есть Бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед Богом – все люди происходят от одного праотца. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах: содержанием их является бой двух царств (градов) – Божиего и земного. Божий град представляет меньшую часть человечества. Это те, кто своим моральнорелигиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие: в Земном граде, напротив, остаются самолюбивые, алчные, эгоисты, люди, забывающие о Боге.

42

Мыслителем, который предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их в единое непротиворечивое целое, стал Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274). Его философско-правовые воззрения изложены в трактате «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Основные положения права и «закона трактуются Аквинатом в контексте христианских представлений о месте и назначении человека в божественном миропорядке. Освещая эти вопросы, он постоянно апеллирует к теологически модифицируемым положениям античных авторов о естественном праве и справедливости, учению Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» и т. д. Суть государства Аквинат объясняет аналогией с библейской картиной существования мира. Государь для него – творе социального мира. Его воля приводит в движение социальную жизнь. Если главная задача государя – быть кормчим, то главная добродетель народа – повиновение воле кормчего. Человек, по Аквинату, – существо разумное, обладающее свободной волей. Разум (интеллектуальные способности) – корень всякой свободы. Свободная же воля – это добрая воля. Свобода – способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов. Эти положения он конкретизирует в своем учении о законе и праве. Закон у него выступает как общее правило. Он должен выражать общее благо всех членов общества и устанавливаться всем обществом или теми, кому оно доверило попечение о себе. Важная характеристика закона – его обнародование. Без обнародования он не может быть ни правилом, ни мерилом человеческого поведения. Аквинат классифицирует законы на вечные, естественные, человеческие и божественные.

Вечный закон – это всеобщий закон миропорядка, который выражает божественный разум как верховное общемировое начало, абсолютное правило и принцип, управляющий всеобщей связью явлений мироздания. Он источник всех других законов. Непосредственное проявление этого закона – закон естественный: природа и всё существа (и человек) движутся к цели, предопределенной законами природы.

Человеческий закон определяется Фомой Аквинским как положительный закон, который обеспечен принудительной санкцией против его нарушений. Человеческим же (положительным) законом считает он лишь установления, соответствующие естественному закону (веления физической и нравственной природы человека). В противном

43

случае такие установления не закон, а искажение его. С этим связывается разграничение им справедливого и несправедливого человеческого (положительного, позитивного) закона. Цель человеческого закона – общее благо людей. Положительный закон должен устанавливать правила, посильные для выполнения обыкновенными, несовершенными

всвоем большинстве людьми. С этим связана одинаковость (равенство) требований, которые предъявляются положительным законом ко всем людям во имя общего блага.

Божественный закон – закон (правила исповедания), данный людям

вбожественном откровении (Ветхом и Новом Завете). Он необходим как дополнение человеческих правил божественными: для указания на конечные цели человеческого бытия; как высший и безусловный критерий для руководства в спорах о должном и справедливом, о человеческих законах; для направления внутренних (душевных) движений человека; для искоренения всего злого и греховного, в том числе и того, что не запрещается человеческим законом.

Трактовка законов дополняется Аквинатом учением о праве. Право – это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость же предполагает отношение человека к другим людям, а не к себе и состоит в воздаянии каждому своего. Он разделяет представление Аристотеля об уравнивающей и определяющей справедливости. Право (праведное, справедливое) определяется как известное действие, уравненное в отношении к другому, человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве, при уравнении по человеческому, волеустановлению – о гражданском, положительном праве. Право, устанавливаемое человеческой волей (человеческим законом), Аквинат называет также человеческим правом. Закон здесь выступает как источник права. Но человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что соответствует (не противоречит) естественному праву. Естественное право – общее для всех живых существ (животных и людей). Право же, относящееся только к людям, Фома Аквинский называет правом народов. Божественное право делится на естественное божественное (непосредственные выводы из естественного закона) и позитивное божественное (право, данное Богом еврейскому народу).

Студенты магистратуры готовят к занятию мультимедийные доклады. Мультимедийный доклад – форма контроля, нацеленная на проверку информационно-коммуникативных компетенций магистра. Процедура проведения этой формы учебной деятельности включает

всебя:

44

-знакомство с темами докладов

-подбор и анализ литературы по теме доклада

-создание мультимедийной презентации доклада

-подготовка к выступлению с докладом на занятии

-выступление с докладом

-оценка содержания доклада студентами и преподавателем. Самостоятельная подготовка докладов дает студентам возможность

самостоятельно провести анализ проблемы с использованием научной и иной литературы по теме, сделать выводы, обобщающие как научные взгляды, так и авторскую позицию по проблеме.

Темы выступлений и докладов

1.Античные представления о месте человека в мире, обществе, справедливости, законе и правовых основах общественной организации.

2.Особенности философско-правовых воззрений софистов и Со-

крата.

3.Философия права Платона.

4.Учение Платона об идеальном государстве.

5.Философско-правовые идеи Аристотеля.

6.Виды справедливости у Аристотеля

7.Значение античной философии права для развития философии

права.

8.Метафизические предпосылки христианского философскоправового миросознания.

9.Рецепция римского права в средневековой Европе.

10.Философско-правовые взгляды Аврелия Августина. Град небесный и град земной

11.Философско-правовые идеи Фомы Аквинского.

12.Структура права у Фомы Аквинского.

Вопросы и задания

1.Какие представления были у античных мыслителей о месте человека в мире, обществе, справедливости?

2.На каких законах и правовых основах базировалось античное общество?

3.Перечислите особенности философско-правовых воззрений софистов и Сократа. В чем состоит принципиальное отличие позиции Сократа от позиции софистов?

4.В чем заключается специфика философии права Платона?

5.Охарактеризуйте учение Платона об идеальном государстве.

45

6.Какую роль играют философско-правовые идеи Аристотеля для современной философии права?

7.Перечислите виды справедливости у Аристотеля.

8.Каково значение античной философии права для становления философии права в целом?

9.Какие были предпосылки возникновения христианского фи- лософско-правового миросознания?

10.Какие идеи римского права были заимствованы средневековой Европой?

11.Дайте характеристику философско-правовых взглядов Августина Блаженного.

12.Какие философско-правовые идеи Фомы Аквинского можете перечислить и охарактеризовать?

Рекомендуемая литература

Основная: 1, 3. Дополнительная: 2, 13. Интернет-ресурсы: 1–5.

46

6. Исторические типы правопонимания: философия права классического Модерна

Цель: выявить основные особенности философии права эпохи классического Модерна; проанализировать основные философскоправовые учения в Западной Европе XVI – XVII вв., теорию общественного договора; рассмотреть основные черты и выявить особенности философско-правовой мысли эпохи Просвещения.

Формируемые компетенции: ОК-1, ОК-2, ОК-3, ОК-4, ПК-5,

ПК-7, ПК-8.

Знания и умения, приобретаемые обучающимся в результате освоения темы, в рамках формируемых компетенций или их части.

В результате освоения темы студенты приобретают:

-знания основных проблем, разновидностей и этапов развития философии права в Западной Европе XVI–XVIII вв.;

-умения использовать фундаментальные знания концепций философии права XVI–XVIII вв. в профессиональной деятельности юриста;

-владение навыками критического анализа ведущих доктрин философии права классического Модерна.

Актуальность темы обусловлена тем, что в эпоху классического Модерна происходит целый ряд фундаментальных социальных процессов, составляющих суть перехода от традиционного общества к современному и имеющих общецивилизационное значение, что приводит к формированию новых взглядов на государственную власть и право, появлению целого ряда новых философско-правовых доктрин, без анализа содержания которых невозможно понять особенности и тенденции развития современной философии права.

Вопросы для обсуждения

1.Общая характеристика философии права эпохи классического Модерна.

2.Основные философско-правовые учения в Западной Европе XVI– XVII вв.

3.Особенности философско-правовой мысли эпохи Просвещения.

Теоретическая часть

При подготовке к первому вопросу, важно исходить из того факта, что эпоха модерна или Нового времени – это эпоха целого ряда выдающихся достижений и открытий в области науки, философии и культуры. В Новое время происходят несколько фундаментальных и

47

взаимосвязанных общественных процессов, составляющих суть перехода от традиционного общества к современному и имеющих общецивилизационное значение. Это урбанизация, индустриализация, становление капитализма, расширение доступа к массовому образованию, секуляризация и демократизация.

Следствием этих процессов становится утрата основ традиционной легитимности власти и формирование современного бюрократического государства. Немецкий социолог Макс Вебер выделил три типа легитимности власти: харизматический, традиционный и рацио- нально-легальный.

В Новое время начинается переход от легитимности, базирующейся на традиции и вере в исключительность правителя и божественное происхождение его власти, к легитимности, основанной на рациональном убеждении в правильности системы и бюрократических процедур. Например, монархическая власть была основана, вопервых, сложившейся традиции, во-вторых, на авторитете религии, например на доктрине Dei gratia – Божьей милостью. Монарх, согласно ей, является субъектом не земной власти, а наследует права управления непосредственно от Бога. В Новое время эти аргументы уже не кажутся убедительными. Легитимность начинает основываться на убежденности в рациональном устройстве государственной власти. Формируется современное бюрократическое государство. Это некий аппарат, или машина управления, не равная ни народу, ни суверену, который осуществляет политическое правление. В целом, в мировоззренческом плане происходит то, что Макс Вебер назвал «расколдовывание мира» – процесс секуляризации и рационализации общественной жизни, ознаменовавший поворот в истории европейской философской мысли к рационализму.

Ответом на потребности и запросы эпохи модерна, мечты о справедливом и разумном общественном устройстве явились политикоправовые учения и идеи философов Нового времени, среди которых следует выделить:

-концепция прав и свобод человека, которая легла затем в основу «Декларации прав и свобод человека и гражданина» и конституций современных демократических государств;

-формирование на уровне философской и политико-правовой теории антитезы либерализм-консерватизм, определившей последующее развитие политической практики;

-теория общественного договора, ставшая фундаментом для многих политико-правовых концепций XVII–XVIII вв.;

48

- теория разделения властей (законодательной, исполнительной и судебной), оказавшая глубокое воздействие на политическую жизнь. В Новое время разрабатывается теория парламентарной демократии, появляется концепция религиозной веротерпимости, противостоящая различным видам религиозного фундаментализма.

Вэпоху Модерн произошла радикальная смена приоритетов в философско-правовой проблематике. Соотношение религии и правд, церковной и светской власти: отодвинулось на периферию научных исследований западноевропейских мыслителей. На передний план выдвинулись собственно проблемы общества, государства и права. Фактически именно в Новое время и сложилось подлинное правосознание, отличающееся от нравственного и религиозного сознания. Идейный и интеллектуальный настрой рассматриваемой эпохи концентрировался вокруг идеи универсального.

ВНовое время в философско-правовой мысли получает оформление и развитие школа естественного права. Главным предметом философско-правовых учений XVII–XVIII вв. становится разработка естественного права, которое начинает пониматься в качестве набора идеальных норм, выступающих основой и прообразом любой законодательной системы. Получает развитие идея о том, что такие права человека, как право на жизнь, свободу и равенство являются прирожденными и обусловлены природой человека, следовательно, являются неотчуждаемыми.

Во втором вопросе необходимо рассмотреть основные фило- софско-правовые концепции эпохи Модерна. Гуго Гроций (1583– 1645) рассматривается как один из основоположников школы естественного права и договорной теории возникновения государств. Само понятие права у Гроция выступает в двух значениях. Первое значение – под правом понимается моральное качество, регулирующее поведение человека в обществе, отношения между людьми. Второе значение отождествляет понятия право и закон. Согласно Гроцию источником норм естественного права является разум, а потому они имеют характер вечных и неизменных установлений. Гроций делит право на естественное и волеустановленное. Естественное право определяется им как «предписание здравого разума» и выступает в качестве критерия для различения, дозволенного и недозволенного. Волеустановленное право делится на божественное (данное свыше и имеющее источником волю Бога) и человеческое, подразделяемое, в свою очередь, на человеческое право в узком смысле и человеческое право в широком смысле. Внутригосударственное (гражданские законы), согласно Гроцию, исходит от гражданской власти. Человеческое

49

право в узком смысле включает в себя отцовское право, господское право и пр. Человеческое право в широком смысле – это право, устанавливаемое на уровне народов.

Томас Гоббс (1588–1679) – выдающийся английский философ XVII столетия. Сформулированная им концепция правопонимания дает основание для характеристики его в качестве родоначальника юридического позитивизма. Свою теорию Гоббс изложил в книге «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), ставшей впоследствии основой английской политической и правовой мысли. Существенное значение Гоббс придает принципиальному противопоставлению естественного состояния гражданскому состоянию. Гоббс определяет естественное право, как свободу всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо. Естественное право, по мнению Гоббса, не следует смешивать с естественным законом – предписанием или выработанным общим правилом, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Человек – существо разумное, поэтому общие правила и предписания разума, согласно Гоббсу, есть поиск мира и следование ему, что и выступает в качестве фундаментального естественного закона. Прибегая к дедукции, Гоббс из этого основного естественного закона выводит ряд других естественных законов, конкретизирующих правило поиска гражданского мира:

-в случае готовности других к миру человек обязан в интересах сохранения гражданского мира довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую он допустил у других по отношению к себе;

-заключенные между людьми соглашения должны ими соблюдаться;

-получивший благодеяние должен поступать так, чтобы благодетелю не пришлось раскаиваться в своей доброте;

-каждый человек должен приспосабливаться ко всем остальным;

-целью отмщения должно выступать последующее за ним благо;

-никто не должен выказывать неприязнь к другим;

-каждый человек должен признавать других равными себе от природы;

-посредникам мира должны предоставляться гарантии неприкосновенности;

-никто не может быть судьей самого себя.

50