Филаретовский альманах. Вып.16

Черный А. Пастырское богословие святителя Иннокентия Пензенского

и священническом сане. cc) Иоанн Златоуст, написавший VI книг

о священстве, в коих он желал представить совершенный образец епископа, заключающий в себе все обязанности. dd) Также Иероним в послании своем к Непотиану о жизни церковнослужителей и ee) Григорий Великий в книге своей о пастырском попечении, которая Тюреньским Собором предлагается епископам как образец или правило для того, чему должно верить и что должно делать. ff ) Наконец, христианскому благоразумию могут служить пособием новейшие писатели и толкователи. Из отечественных наших произведений в сем роде есть одна, сколько чистая, столько же и основательная небольшая книга об обязанностях пресвитеров, приспособленная к классическому употреблению27.

Затем он замечает, что, хотя «правила христианского благоразумия относятся ко всем христианам»28, необходимо отдельно рассмотреть, «что есть христианское благоразумие для человека мирского, а что – для пастыря», и обещает «благоразумие пастырское» затронуть особо, исправив при этом некоторые недостатки книги «О должностях пресвитеров приходских», «ибо будущим пастырям, когда только Промыслу Божию угодно будет удостоить их сего сана, должно преимущественно рассуждать о том и исполнять то, что относится к пастырским их обязанностям»29. Однако данный раздел так и не появляется в тексте: лекции завершаются главой, посвященной благоразумию «верующего, не состоящего в духовном звании (мирянина)»30.

27Иннокентий (Смирнов), свт. Полное собрание творений: в 10 т. Т. 5.

28Там же. С. 168.

29Там же. С. 168–169.

30Возможно, это объясняется неполнотой перевода (латинский оригинал «Богословия деятельного» не сохранился).

51

Varia

Приходской священник

В духе концепции свт. Тихона Задонского о «всеобщем пастырстве» как взаимной ответственности за Церковь и за достижение «христианской пользы»31, основанной на равном достоинстве христиан перед Богом32, свт. Иннокентий не рассматривает священников в качестве исключительных учителей и воспитателей благочестия в народе: «Не пастыри только, поставленные на страже Господней, но и блюстители гражданской правды блюдут правду Божию в людях»33. Исходя из понимания священника как служителя Церкви, свт. Иннокентий под «духовником» или «духовным отцом» понимает любого священника, принимающего исповедь. Более того, в письмах он использует выражение «духовник Церкви»34, делая акцент не на пастырской власти или личных отношениях пастыря и пасомого, а на взаимодействии со служителем Церкви, поставленным принимать исповедь. Однако в другом письме, говоря о покаянии, он призывает молиться Богу, чтобы Он указал «отца, способного рождать и воспитывать чад духовных»35. Такой взгляд на духовника нельзя назвать доминирующим в богословском наследии святителя, однако можно с уверенностью сказать, что в письмах он проявляется очень ярко: здесь и сам свт. Иннокентий предстает перед нами как мудрый и признанный духовник и руководитель в духовной жизни36. Кроме того, в этом

31Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 2. Задонск, 2006. С. 576.

32Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. Кн. 1: Приготовление к мудрости христианской: о грехах и добродетелях. Задонск, 2006. С. 523.

33Сочинения Иннокентия, Епископа Пензенского и Саратовского. Часть вторая. СПб, 1845. С. 102.

34Иннокентий Пензенский, свт. Полное собрание творений: в 10 т. Т. 6: Слова и речи. Заметки. Стихотворения. Письма. Пенза, 2019. С. 441–442.

35Там же. С. 396.

36См.: Письма преосвященного Иннокентия, епископа Пензенского и Саратовского, к графине Анне Алексеевне Орловой-Чесменской и князю и княгине Мещерским. М., 1908; Письма преосвященного Иннокентия, епископа Пензенского и Саратовского, к княгине Софии Сергеевне Мещерской. 1817–1819 гг. М., 1875.

52

Черный А. Пастырское богословие святителя Иннокентия Пензенского

отношении весьма показательной является его практическая деятельность в качестве епархиального архиерея.

Хотя свт. Иннокентий Пензенский совсем недолго возглавлял епархию, он успел довольно много сделать и еще при жизни почитался пензенской паствой как святой. Святитель проявлял большую заботу о подчиненном духовенстве. В частности, он отменил налоги с клириков, ранее взимавшиеся при выдаче ставленных грамот в пользу ремонта архиерейского дома, говоря об этом так: «Лучше есть хлеб с водою, чем держаться такого побора»37. Несмотря на множество вакантных мест, он не спешил рукополагать кандидатов, многих лично экзаменовал, сокрушаясь, что некоторые ставленники «не знали, что есть Святая Троица, что такое молитва, о чем молиться, что такое Символ Веры»38. Основными критериями при отборе кандидатов являлись знание Закона Божия, навыки в церковном чтении и пении39. В резолюциях свт. Иннокентия в бытность его Пензенским епископом мы находим данные, согласно которым он – уже после допроса и присяги – вступал во взаимодействие также и с духовником ставленника. Через духовника помощники епископа должны были «искусить в житии»40 кандидата, после чего принималось окончательное решение о рукоположении.

В этом отношении показательно, что свт. Иннокентий не мыслит о священстве как о сословии, входя тем самым в определенное противоречие с устоявшимися обычаями. В XVII–XVIII вв. приходское духовенство приобретает существенные черты, позволяющие говорить о его сословном характере. В частности, представители клира и члены их семей начинают обладать наследственностью социального статуса и владения церковным имуществом. Нередко при вступлении в должность священник заключал с приходской общиной договор, в котором оговаривалось его право на наслед-

37Цит. по: Дворжанский А. И., Зелев С. В. Иннокентий // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2010. С. 728.

38Белохвостиков Е. Тебе Единому жить: Святитель Иннокентий Пензенский и его эпоха: в 2 кн. Кн. 2: Части III–IV. Пенза: Изд-во Пензенской епархии, 2019. С. 282.

39Там же. С. 281–288.

40Там же. С. 290.

53

Varia

ственное владение приходским домом, прицерковной землей и церковным доходом41. Фактическое наследование церковных должностей шло вразрез с каноническими постановлениями, однако в течение XVIII в. оно было подкреплено юридически. Помимо этого, правительство было вынуждено способствовать ограничению выхода из духовного звания и вступления в него извне, постепенному ограничению права общины избирать себе священника и формированию системы специального духовного образования42. К концу XVIII в. нормализовался обычай, в соответствии с которым после смерти священника на его место назначался либо старший сын, либо супруг старшей дочери.

В представлении свт. Иннокентия становиться священником может не тот, кто родился в семье священника, но тот, кто испытал свои силы, «способен ли он хорошо исправлять [священническую должность] и имеет ли необходимые дарования»43. Святитель призывает кандидата в клир «не навязывать себя другим, но ждать, пока его не призовут к тому, по установлению Церкви»44. И, конечно, с его точки зрения, неправильно искать священства «ради пропитания, прибытка или обогащения»45. Учитывая то, что назначение Иннокентия на Пензенскую кафедру являлось фактически ссылкой, такое открытое нежелание мириться с дурными обычаями, нарушающими канонический порядок и входящими в противоречие со святоотеческой традицией, позволяет утверждать, что Иннокентий и в самых тяжелых обстоятельствах не поступался своими принципами.

Заключение

Рассматривая два уровня пастырского богословия свт. Иннокентия – теоретический и епархиальный – можно обнаружить

41Миронов Б. Н. Российская империя: от традиции к модерну: в 3 т. Т. 1. СПб., 2014. С. 364–365.

42Там же.

43Иннокентий Пензенский, свт. Полное собрание творений: в 10 т. Т. 5. С. 162.

44Там же. С. 162–163.

45Там же.

54

Черный А. Пастырское богословие святителя Иннокентия Пензенского

в значительной степени цельное осмысление священника. Образ пастыря, который создается в «Богословии деятельном», святитель как бы стремится воссоздать в ставленниках своей епархии, не опасаясь даже вступить в противоречие с устоявшимися обычаями. В своих трудах он рисует нравственный облик христианина, не зависимый от его социального или церковного положения, черты которого, безусловно, должны присутствовать в «пастырях Церкви». Примечательно, что черты «христианского благоразумия» свт. Иннокентий при этом определяет, основываясь на святоотеческих трудах и классических пособиях для священнослужителей. С этим хорошо коррелирует его убеждение, что принимать священный сан могут не просто выходцы из священнических семей, но те, кто «особенно благоразумен» и обладает необходимыми, способностями. В этом отношении соблюдение священнических должностей в рамках сословия оказывается за пределами интересов святителя. Несмотря на нехватку пастырей, в первую очередь он заботится о «христианском благоразумии» кандидатов в клир, которые не в праве руководствоваться прагматическими соображениями или навязывать себя в качестве будущих священников, а напротив, смиренно ждать, пока Церковь не призовет их к служению на основании глубокой веры и благочестия. При необходимости принять решение о рукоположении, помимо обычных испытаний святитель Иннокентий считает обязательным через третьих лиц «искусить в житии» кандидата в клир через духовника, формально не связанного с системой подготовки. И хотя под «духовником» или «духовным отцом» святитель понимает любого священника, принимающего исповедь, в качестве идеала он указывает «отца, способного рождать и воспитывать чад духовных».

55

Varia

Список литературы

1.Белохвостиков Е. Тебе Единому жить: Святитель Иннокентий Пензенский и его эпоха: в 2 кн. Пенза, 2019.

2.Дворжанский А. И., Зелев С. В. Иннокентий // Православная энциклопедия. Т. 22. М., 2010. С. 725–729.

3.Дружинин А. В. Формирование пастырского богословия как академической дисциплины на примере МДА (1814–1869 гг.) // Богословский вестник. 2020. № 1 (36). С. 174–201.

4.Лютько Е., диак. Становление «церковной субъектности» в России на примере нормативных текстов о православном духовенстве (XVIII– XIX вв.) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 3. С. 237–252.

5.Миронов Б. Н. Российская империя: от традиции к модерну. В 3-х тт. СПб., 2014.

6.Палкина Г. В. Общий обзор «Начертания церковной истории от библейских времен до XVIII века» архиепископа Иннокентия (Смирнова) // Церковь. Богословие. История. 2015. С. 503–510.

7.Смирнов С. К. История Московской духовной академии до преобразования 1814–1870. М., 1879.

8.Сухова Н. Ю. Пастырское богословие в российской духовной школе (XVIII – начало XIX в.) // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2009. № 1 (25). С. 25–43.

9.Сухова Н. Ю., Хондзинский П., прот. Пастырское богословие в системе дореволюционного духовного образования на примере Московской Духовной академии // Богословский вестник. 2010. № 11–12. С. 298–341.

10.Филиппов А. Н. Научная и преподавательская деятельность святителя Иннокентия Пензенского // Вестник Тамбовского университета. Сер. «Гуманитарные науки». 2018. Т. 23. Вып. 1 (171). С. 108–114.

11.Хондзинский П., прот. Богословие святителя Иннокентия Пензенского: акценты и истоки // Иннокентий Пензенский, святитель. Полное собрание творений в 10 тт. Т. 5. Пенза, 2019. С. 399–422.

12.Michelson P. L. Beyond the Monastery Walls: The Ascetic Revolution in the Russian Orthodox Thought, 1814–1914. Madison: The University of

Wisconsin Press, 2017.

56

Черный А. Пастырское богословие святителя Иннокентия Пензенского

References

Belohvostikov, E. (2019) Tebe Edinomu zhit’: Sviatitel’ Innokentii Penzenskii i ego epokha [For You, the One, to Live: Saint Innocent of Penza and His Epoch], in 2 vol. Penza (in Russian).

Belokhvostikov, E. (ed.) (2019) Polnoe sobranie tvorenii sviatitelia Innokentiia Penzenskogo [Complete collection of works of St. Innocent of Penza] in 10 vol. Penza (in Russian).

Dvorzhanskii, A. I.; Zelev, S. V. (2010) “Innokentii” [Innocent] in Pravoslavnaia entsiklopediia, vol. 22, pp. 725–729 (in Russian).

Druzhinin, А. (2020) “Formirovanie pastyrskogo bogosloviia kak akademicheskoi distsipliny na primere MDA (1814–1869 gg.)” [The Formation of Pastoral Theology as an Academic Discipline on the Example of Moscow Theological Academy (1814–1869)]. Bogoslovskii Vestnik, no. 1 (36), pp. 179–201 (in Russian).

Lyutko, E. (2019) “Stanovlenie «tserkovnoi sub’’ektnosti» v Rossii na primere normativnykh tekstov o pravoslavnom dukhovenstve (XVIII–XIX vv.)” [Emergence of “Church Subjectivity” in Russia on the Example of Normative Texts about Orthodox Clergy (18th – 19th Century)]. Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom, no. 3, pp. 237–252 (in Russian).

Mironov, B. N. (2014) Rossiiskaia imperiia: ot traditsii k modernu [Russian Empire: from tradition to modernity], in 3 vol. Saint Petersburg (in Russian).

Palkina, G. V. (2015) “Obshchii obzor «Nachertaniia tserkovnoi istorii ot bibleiskikh vremen do XVIII veka» arkhiepiskopa Innokentiia (Smirnova)” [General overview of the “Outlines of Church History from Biblical Times to the 18th Century” by Archbishop Innocent (Smirnov)]. Tserkov’. Bogoslovie. Istoriia, pp. 503–510 (in Russian).

Sukhova, N. Iu. (2009) “Pastyrskoe bogoslovie v rossiiskoi dukhovnoi shkole (XVIII – nachalo XIX v.) [Pastoral Theology in the Russian Theological High School (18th – early 20th century)]. Vestnik PSTGU: Seriia I: Bogoslovie, Filosofiia, no. 1 (25), pp. 25–43 (in Russian).

Sukhova, N. Iu.; Khondzinskii, P. (2010) “Pastyrskoe bogoslovie v sisteme dorevoliutsionnogo dukhovnogo obrazovaniia na primere Moskovskoi Dukhovnoi Akademii” [Pastoral Theology within the System of Pre-Revolutionary Theological Education as Exemplified by the Moscow Theological Academy].

Bogoslovskii Vestnik, no. 11–12, pp. 298–341 (in Russian).

Filippov, A. N. (2018) Nauchnaia i prepodavatel’skaia deiatel’nost’ sviatitelia Innokentiia Penzenskogo [Scientific and teaching activity of saint Innocent of Penza]. Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriia Gumanitarnye nauki. Bulletin of the Tambov University. Series Humanities. 2018, vol. 23, no. 1 (171), pp. 108–114 (in Russian).

57