Тест Сонди. Практическое руководство

В соответствии с этим Юнг не пытается рассматривать невроз в психоаналитическом смысле, как невроз вытеснения, а придает ему более общее, неспецифическое, скорее диффузное значение. Да и материал личностного бессознательного имеет в аналитической психологии меньшее значение по сравнению с материалом коллективного бессознательного. Архетипы, символы, мифологемы населяют фантазийную и сновидческую жизнь индивидуума, как и большую часть бредового мира психотиков. Именно поэтому Юнг обратился в психопатологии к миру психозов — измерению, на которое Фрейд не обращал внимания (за одним исключением — случай Шребера).

Особое значение в терапевтической работе в аналитической психологии придается интегративной деятельности бессознательного — Самости с ее целевой, целостной направленностью. Целью Юнговской психотерапии11 является высвобождение сил Самости, чтобы могло сказаться ее исцеляющее воздействие. Оба терапевтических подхода не так уж сильно отличаются, как может показаться на первый взгляд. ПсихологияЮнгадополняетклассическийпсихоаналитическийподход, а психология судьбы интегрирует их в новую, целостную глубинную психологию.ЗнакомствоСондисрациональнымподходомпсихоанализаисбиопсихологическимфундаментомпозволяетемупонятьиррациональный мир аналитической психологии Юнга, принимая и встраивая ее в свое учение о Я (Szondi, 1956). Сонди вводит понятие Глобального Я, которое благодаря трансцендирующей и интегрирующей способности духовной функции р является интегратором любых противоположностей. Если Фрейд expressis verbis исключил духовную функцию из психоанализаивсегосвоегомировоззрения,тозаслугойЮнгаявляется включениесферыДуховно-Иррационального.Становитсянеобходимой интеграцияразличныхЯ-теорийвцелостноепонятиеЯ,котороеприоб- ретает тогда огромное диагностическое и терапевтическое значение.

4.3. «Глобальное Я» по Сонди

По-видимому, существует тесная взаимосвязь между концепцией самости Юнга и Я-идеалом Сонди (р-измерения). Сонди расширил понятие Я до целостного понятия, когда Я и Самость оказываются частями общего Я, называемого Глобальным Я, в котором задействована функция первосвященника. Я оказывается узловым пунктом, связующим элементом реального и трансцендентального измерений, открытого в обе стороны: словно голова Януса сфера Я смотрит, говоря символически, посредством функции восприятия на физический

11 Jung C.G. Die Dynamik des Unbewußten. «Walter», Olten.

131

мир, а посредством своих духовных органов (р-функция) — в трансцендентальность. Когда Дюркхайм12 говорит о «человеке как жителе двух миров», то он подразумевает под этим двойную укорененность: в физическом мире —посредством телесности (у Сонди — функция интроекция или восприятие) и в трансцендентности — посредством своей сущности (у Сонди — духовные, спиритуалистические корни). Сфера Я в качестве первосвященника противоположностей (Pontifex oppositorium) имеет задачу интегрировать эти обе области Я и соответствующие им измерения мира, что оказывается наиважнейшей и наитруднейшей задачей для человека. Проблема заключается в том, чтоприходитсяобъединятьнаибольшиепротивоположности:реальное измерение с транцендентально-иррациональным, а также репрезентациями обоих в Я. В отличие от других пар противополжностей, которые относятся к одному и тому же измерению и имеют физическую природу, объединение противоположностей в Я, являющемся представителем двух различных измерений, оказывается особенно трудным. Таковое становится возможным благодаря трансцендирующей и интегрирующей способности Я — Pontifex oppositorium.

4.4. Я-динамика

Судьбоаналитическое учение Я базируется на двух противоположных факторах влечения: реальный фактор k вызывает Я-сужение (эгосистола), а идеальный фактор р является глубинно-психологичес- ким фундаментом Я-расширения (эгодиастола). Эгосистольная функция k имеет своей задачей противодействие расширяющей тенденции противоположногофакторар,чтобытотнеперешелграниц.Расстройства появляются тогда, когда обе функции оказываются рассогласованными, например, в случае экстремального «частичного давления» отдельных Я-стремлений и унитенденций — так как тогда начинается сказываться нарушение равновесия, обусловленное ригидностью констелляции влечений, постоянно остающихся в одной и той же форме, при существующем расщеплении Я-функций.

Я-расщепление

Расщепление Я-функций может оказаться более чревато своими последствиями по сравнению с унитенденциями и гипертонией стремлений, прежде всего это относится к диагональной форме расщепления из-за ее особенно большого потенциала напряженности. Это хорошо заметно при проективно-параноидном виде расщепления (Sch+–).

12 Dürckheim K. Vom doppelten Ursprung des Menschen. «Herder», Freiburg i. Br. 1973.

132

Комплементарные картины Я и комплементарные судбы Я

Возникают они посредством расщепления четырех элементарных Я-функций на две комплементарные половины, когда одна пробивается на передний план, а другая остается пребывать на заднем плане. Такого рода расщепление репрезентирует комплементарные Я-состо- яния, которые попеременно определяют клиническую картину, например, Я-картина Sch+0 / – ± (сменяющиеся фазы депрессии и отчуждения). Первая клиническая картина характеризуется сильной активностью в смысле эгоидной тенденции к капитализации, то есть к приобретательству, а второй соответствует состояние отчуждения и пассивное отвращение от внешнего мира. Это несколько напоминает картину маниакально-депрессивного расстройства.

Необходимо знать эти формы Я-динамики, чтобы в психотерапевтической практике опираться на каузальное понимание возможностей воздействия, включая разговорную терапию, применение дополнительных методов лечения и назначение психофармакологических препаратов.

4.5. Функция и содержание

Вводя в создаваемую им концепцию шизофрении понятие расщепления (Учебник психиатрии, 1916) Ойген Блойлер исходил из содержания, но не из функций. Обнаруженная им в мышлении шизофреников размытость ассоциаций, относящихся к прочным конкретным понятиям (первичное расщепление), а также тенденция к расщеплению и отграничению аффективных комплексов идей (вторичное расщепление) являются последствиями функционального расщепления, лежащего в основе такого нарушения мышления. Таким образом, то, что Блойлер обнаружил в качестве клинического феномена, было внешне видимым коррелятом первичного, внутреннего процесса, а именно функционального расщепления Я, обнаруживаемого в Сонди-тесте: проективно-параноидное расщепление в Я: Sch +–!, или 0–!!, или проективно-параноидный синдром расщепления, захватывающий весь профиль: +– 0– +– +–. Сюда еще добавляется специфический материал, заполняющий эту структуру. Содержание отщепления можно выявить другими тестовыми методами типа кататимных переживаний образов, ассоциативным экспериментом Юнга, Роршах-тестом, ТАТ и др., но прежде всего посредством свободных ассоциаций и проработки сновидений, когда обнаруживается материал Коллективного, Семейного и Персонального бессознательного.

133

4.6. Я бытия (р) и Я обладания (k); власть бытия и власть обладания

Четыре Я-стремления — их психология и патология

Функция проекции (–р) в своей первичной форме заботится о взаимосвязи со сверхчувственным измерением — она, по мнению Юнга, является трансцендирующей функцией, а по мнению Сонди — посредником между душой и духом. Функция –р, будучи прототипической проекцией,являетсяфундаментомпартиципации(соучастия),глубокой тягичеловекабытьединымиравнымсдругими,втомчислесобъектами и духовным измерением (participation mystique; архаическая идентич- ность;тотем[Леви-Брюль],uniomystica[Юнг], соучаствующийдуалюньон [Л. Сонди]). По мнению Юнга, все эти манифестации основываются на первичной проекции. О вторичной проекции можно говорить только тогда, когда состоялось расщепление на субъекта и объект.

Эгодиастола, Я-расширение, является первоначальным стремлением возникающего Я. После состояния тотального единения с трансцендентностью (первоначальное соучастие) следует соучастие с матерью. Индивидуальный показатель силы этой функции во многом генетически детерминирован, в то время как внешние условия и качество партиципативного соответствия вначале определяются матерью. Обусловленное реальностью, вынужденное уменьшение партиципативного слияния и одновременно существовавших оральных потребностей, навязываемое необходимостью, является предпосылкой здорового развития индивидуума (в противном случае зарождается ядро будущей патологии).

При первичной проекции, то есть при партиципации, Я разрешает противоположности посредством того, что перемещает обе части противоположных пар вовне, так что внешний объект перенимает оба спроецированных качества, становясь в результате и тем, и другим, то есть «всем»: говоря другими словами, приобретает всемогущество. Причем проецируютсянетолькопротивоположностивлеченийилиихматериал, но и психическая энергия, так называемая власть бытия. В результате смещения психической энергии внешний объект наделяется огромным количествомэнергии,становясьврезультатевсемогущим,втовремякак Я теряет энергию и становится бессильным. Такая проективная Я-дина- мика лежит в основе патологической картины бреда преследования, неконтролируемой вторичной проективной тенденции: соответствующий индивидуум проективно передает окружению, а именно «преследователю», свою собственную мощь, в результате чего чувствует себя бессильным и преследуемым. Мировоззрение таких персон отличается экстре-

134

мальнойэгоцентричностью,все,чтонипроисходит,относитсякним(так называемый бред сензитивных отношений и значимости).

Увеличенная тенденция к партиципации может выражаться в превосходящей любые меры потребности к слиянию, что чаще всего не может реализоваться, и становится патогенным.

Функция инфляции (+р) является основой осознания материала бессознательной сферы в фантазийном или пророческом смысле. Появляющийся при этом материал происходит из всех трех уровней бессознательного в форме элементарных глубинно-психологических фантазий, претензий на пророчество, архетипов, символов и мифологем,которыеосознаютсявиндивидуальноразличнойстепеникакидеи, фантазии, сновидения или бред.

Завышенная или неудержимая функция инфляции (+!!!р) харак- тернадляинфлятивно-параноидныхЯ-расстройств.Сознаниеперепол- нено архаическим материалом, противостоящим внешней реальности. Клинически инфлятивно-психотическим состояниям соответствует следующее: переживается то тревожное бессилье Реального Я (0k), то бред всемогущества или мания величия с зашкаливающим самосознанием, и все это объясняется раздутостью Я (экстремальной эгодиастолой) (+!!р). Такую Я-динамику можно также обнаружить в рамках гипоманиакальногоилиманиакальногопсихоза.Правда,далеконевсегда инфлятивную Я-динамику можно легко обнаружить, хотя она надолго определяет жизнь человека.

Амбивалентностьиамбитендентность(понятия,введенныевнауку Блойлером)соответствуютинфлятивнойустановкеЯ(Sch0+!!!),«желанию быть и тем, и другим», то есть оккупации сознания противополож- нымижеланиямиивластью,авэкстремальныхслучаях—маниявеличия, нарциссизм бытия. Функция интроекции (+k) является глубинно-пси- хологическимбазисомвосприятиямира,каквнешнего,такивнутреннего; она открывает их, позволяет их осознать. При ослаблении этой функцииуменьшаетсяконтактсреальностью,чтоприводиткрасстройствам воспринимающегосознания(куменьшениювнимания,интеллекта,способности к ориентации и контроля над реалистичностью).

Гипертонияэгосистолывыражаетсявповышениистремленияобладать властью, в эгоизме и нарциссизме. Она также может принять криминальные формы, прежде всего у фетишистов, садистов и людей с извращениями.Ночащевсегогипертонияэгосистолыобнаруживаетсяпри депрессии. Посредством обращения функции интроекции в отрицание (+k в –k) депрессия может стать хронической или перейти в манию, когда возрастает негативизм, отчуждение и опасность самодеструкции.

Когда функция интроекции отсутствует или отщепляется, тогда теряется связь с реальностью и ощущение присутствия, обнаружива-

135

Приложение 3

Лестница психического становления человека

(источник: Szondi L.., 1963, гл.. 8)

Слово «судьба» означает в судьбоанализе свободное принятие на себя задач, которые необходимо сознательно реализовывать в соответствии с предопределенными природой ступенями психического развития, выбирая для будущего те, осуществление которых на долгое время должны и могут занимать человека. Наивысшая ступень

— homo humanus — означает конечную станцию на пути развития, достичь которой могут немногие, да и они то и дело поворачивают вспять. И, тем не менее, каждая промежуточная ступень длинного пути становления человека настолько сильно вовлекает его в себя, что не так-то просто избрать противоположный путь бесчеловечности. Каждая ступень лестницы, ведущей к homo humanus, обусловливает особую форму существования. А зависит наш выбор, без учета его прогрессивности, регрессивности или застоя, всегда от выбирающего Я. Чем более оно способно наводить мосты между противоположностями во всех привнесенных возможностях существования, тем больше шанс на достижение персоной более высокой ступени лестницы гуманизации.

137

Таблицаступенейразвитиячеловекапоказываетеговозможности.

Хотямыивыделяемвкаждомсектореведущуюэлементарнуюфункцию Я, не стоит забывать, что Я встраивается в определенное целостное существование, возможности последнего зависят от наследственности, природы влечений, мировоззрения и духовных устремлений.

Фаза О является периодом партиципации (соучастия). Она представляет становление человека на первом году жизни как отраженное существование в другом (дуалюньон). Мир ребенка и его матери пока остается единым. Такое существо мы называем homo partizipator, оно означает существо, стремящееся к единению с матерью или замещающей ее персоной. Бессознательная функция, обусловливающая этот союз, эту квази-идентичность — партиципация, посредством которой человек мощь своего бытия проецирует на другого, на того, с кем желает быть единым и равным. Примитивные народы большей частью пребывают на этой ступени развития. Большое внимание периоду партиципации уделили Имре Херманн и Рене Шпиц.

Регрессию на эту начальную стадию можно наблюдать при психозах и тяжелых неврозах (Розен, Шпиц, Бенедетти, мадам Séchehaye).

Фаза А — homo repressor, то есть человек, вытесняющий и формирующий симптомы (Фрейд). Эта ступень начинается в 3–4 года в так называемой эдипальной фазе (первый пубертатный период). По мнению Фрейда, в этом отрезке жизни возникают все первичные вытеснения, которые (посредством происходящих позже дополнительных вытеснений) являются фундаментом для формирования homo repressor, невротика. Становление homo repressor происходит посредством сублимации.

Фаза В — homo potentator. Она представлена людьми, которые сверхкомпенсируют свои чувства неполноценности посредством стремления к власти (Адлер). Эта фаза развития соответствует пред- и постпубертатным периодам и является необычайно частым пунктом фиксации в развитии, особенно в современную техническую эпоху. Ведущей Я-функцией является интроекция, власть обладания.

Фаза С характерна для homo individuator. Это период самостановления, сознательного обособления и творческой деятельности (Юнг). Наметки этой фазы мы находим в подростковом возрасте, в так называемом инфлятивном пубертатном периоде, но прежде всего эта фаза

138

характерна для 30–50-летних. Ведущая функция индивидуации — инфляция, скрывающая в себе опасность мегаломании, эротомании, теомании и сутяжного бреда.

Фазу D показывает нам homo elector. В этом периоде развития человек осознает привнесенные в него возможности существования и делает выбор своей собственной судьбы в профессии и любви, в мировоззрении и религии. Ведущая функция — интеграция, объединение и наведение мостов между всеми комплементарными противоположностями. В результате человек постепенно начинает освобождаться от ограниченностей индивидуации, переходя от эгоизма и себялюбия к любви к ближним. Важнейшие периоды времени:

•20–30 лет (выбор профессии);

•30–40 (выбор супруга);

•после 40 (выбор мировоззрения).

Вкратце упомянем о религиозно-гуманистическом направлении в глубиннойпсихологии.ЕговчислемногихдругихпредставляетА.Мэдер (Цюрих) в созданном им «обращающем методе» (психосинтез, психагогика). На призыв о помощи (обращение) больного, переживающего бедственноеположение,врачотвечаетлюбовьюиавторитетом.А.Мэдер пишет: «Источник любви к ближнему находится у человека не в побуждениях чувств и влечений, а в даре, имеющем трансцендентное происхождение: это следствие и подарок со стороны веры» (Maeder, 1959).

Специфические фазы развития являются лишь отдельными станциями на пути становления человека и не навязывают никакой типологии характера. Мы благодарны глубинной психологии за то, что она осуществила смелый поступок, выйдя за границы типологии, считаясь с вечно изменяющейся природой человека. Вместо прежнего учения о типах, имеющегося в психологии сознания, глубинная психология пытается обосновать интегрированное и достоверное учение о становлении человека. В свете глубинно-психологического онтогенеза этапы становления не являются постоянно сохраняющимися характеристиками типов людей, а только ступенями развития на лестнице становления человека, преходящими или длительными фиксациями на ка- кой-либо из этих ступеней. Следующая схема свидетельствует о том, что последовательность появления отдельных направлений глубинной психологии(психоанализ,индивидуальнаяпсихология,аналитическая психология, судьбоанализ, обращающие методы) не является ни творением капризного случая, ни следствием возникновения диссидентских течений в результате чьего-то повышенного честолюбия, а объясняется естественной необходимостью дальнейших исследований в области становления человека.

139

Уже одно это является важным аргументом в деле интеграции глубинно-психологических направлений. А роль Колумба, которая выпала на долю Зигмунда Фрейда, сохранится за ним и в интегрированной глубинной психологии.

140