Развитие паранаучных идей в России и Европе (до пер. пол. XVIII в.). Монография

веден будучи из могущества в действие, может размножаться, животному те-

лу силу сообщать и ослабевшее здоровье восстановлять, подобно небесному Солнцу, сообщающему ясность свою прочим стихиям. Поелику и возрож-

денное золото есть духовным учиненное Солнце. Для чего древние Солнце и Золото одним знаком, то есть целым циркулем со средоточием означали, ли-

бо как одно, так и другое силу всего мира в себе заключает» [цит. по Вернад-

ский 2014: 164]. Как можно видеть, причудливым образом золото соединяет-

ся с Солнцем (по магической идее подобия), а Солнце понимается как со-

вершенная (круглая) форма («Круглость золота знаменует его совершен-

ство»); как можно было видеть на материале первой главы, эта же идея при-

сутствует в магических идеях издревле, в т.ч. и в России, ещѐ до всякого вли-

яния масонов.

Размышляя о натурфилософии, масоны обычно не выходили за рамки греческой натурфилософии, отвлеченно устанавливавшей соответствие меж-

ду первоначалами. Так, один из членов российской ложи Орлова писал: «Стихии никогда не имеют тесного содружества между собою и удобно одна в другую переменяются. Земля в воду переменяется, когда чрез движущую теплоту из средоточия земли рвется и при своем пронзании оную в виде пара с собою несет...» [цит. по Вернадский 2014: 163]. Здесь можно вспомнить Ксенофана с его «Из земли всѐ возникает, и в землю всѐ возвращается». Зем-

ля понимается как начало, из которого возникает вода, из воды пар, из пара ветер, из ветра дождь и т.д.

Актуализировали масоны и мифо-магическую идею о противоположно-

сти земли и неба, считая эти два начала олицетворениями женского и мужского начала в природе. «Небо, свет — есть мужеское начало, земля — женское нача-

ло. ―Ни в каком роде животных не бывает рождение без соединения мужеского полу с женским, и от соединения сего не муж приемлет от жены, но жена от мужа‖» [цит. по Вернадский 2014: 165]. В современной науке эта идея может быть прослежена в объяснении причин молний как разности электрического

71

потенциала между облаками и землей; у масонов же эта идея была почерпнута,

возможно, из восточной философии с еѐ дуализмом «инь – янь» и т.д.

Проводя параллели с европейской алхимией, мы можем найти такие же идеи дуализма начал, соотношении макро- и микрокосма, например, в трудах

«О микрокосмосе» (―De microcosmo‖), «О Макрокосмосе» (―De macrocosmo‖), немецкого алхимика XIV в. В. Валентина [Бабушкин 2012: c.28-29]. Российские масоны писали об этом так: «Если человек микрокосм,

это значит не только то, что его физические качества суть зачатки элементов Вселенной; все духовные его качества — отражения тех же элементов; всѐ это — символы, которые надо раскрыть. И если обладать познанием основ-

ного символа, который всѐ бы раскрывал в мире и человеке, — это значит получить необъятную власть над людьми и вселенной. ―Что происходит в микрокосме, то же самое творится и в макрокосме‖» [цит. по Вернадский

2014: 161]. Алхимические идеи присутствуют, но только в религиозной обра-

ботке. Здесь можно провести параллель с европейской алхимией, в частно-

сти, попытками Ньютона получить философский камень и повторить творе-

ние мира Богом, доказать его бытие. Русские масоны знали об этом; Е.П.

Елагин упоминает о Ньютоне, правда о его богословских исследованиях: «...сам великий Невтон смешным мне казался, потому что принялся он тол-

ковать откровение и апокалипсис Иоанна Богослова» [Елагин 1864: 101]. Од-

нако большинство масонов, похоже, презрительно относились к «поверх-

ностной» физике и алхимии, и понимали последнюю специфически – как средство преобразования человека, а не природы.

Ю.Л. Халтурин приводит в своей работе множество отрывков из масон-

ских трудов, свидетельствующих об этом: «... цель ордена — проникновение именно в духовную, живую, внутреннюю, тайную сторону природы: «Надле-

жит не миром заниматься, а примечать со вниманием к исследованию того, что внутренно в мире сокровенно лежит». При этом способность постигать живую суть вселенной приписывается только посвященным, которые противопостав-

72

ляются профанам: «Наши мудрые мастера суть одни законные натуры испыта-

тели… понеже наука их вникает во внутрейшая ея… Напротив, профанские фи-

зики, так называемые натуры испытатели… кругом скачут всегда на поверхно-

сти всех трех царств натуры» [цит. по Халтурин 2013: 101]. Поэтому вполне можно говорить о антинаучности, антисциентизме масонских взглядов (как справедливо замечал почти век назад А.Н. Пыпин, «мистика ведет к обскуран-

тизму очень естественно» [Пыпин 1916: 206]). В их идеологии присутствует недооценка роли точного познания, приоритет интуиции, фантазии, акцент на внутреннее самопознание, созерцательность, критика науки как недостаточно глубокой, что характерно для антинаучных взглядов. Присутствует и классиче-

ский акцент на цельности познания, с приоритетом на познание сущности явле-

ний, которая обычно связывалась с божеством.

В сплетении магическо-паранаучных идей подобия, симпатии и магне-

тизма скрывается паранаучное представление масонов о единой идее, или силе, стоящей за всем в природе. «Единство мира — это основной принцип масонской философии, который в самосознании масонов отличает их от

«мирских ученых»: ―Мирские ученые, не ведая, что причина всех явлений есть один и тот же всеобщий дух мира, принимают часто явления сии за осо-

бенные силы, а потому и запутываются в многоразличности своих гипотезов,

или предположений‖» [цит. по Халтурин 2013: 101]. Стремление подобного к подобному истолковывается масонами как скрытая взаимосвязь всех вещей в живом, одушевленном мире, который они называли законом всемирной сим-

патии, считая его основным законом природы.

Эта интереснейшая идея и сейчас выражается как в научной исследова-

тельской программе (изучение гравитации, открытие единой сущности элек-

тромагнетизма, физика элементарных частиц), так и в псевдо-лженаучных концепциях об «энергоинформационном пространстве», в котором каждая точка пространства содержит в себе некую информацию о других, взаимо-

действия и информация передаются мгновенно и т.д. Конечно, сейчас мы

73

можем легко сказать, что в мире есть некоторое единство, которое, например,

выражается в открытии единой сущности электричества и магнетизма и объ-

единении их в одну силу; к ним же примыкает и слабое взаимодействие, объ-

единенное в электрослабое; но также резонно можно сказать, что остальные фундаментальные взаимодействия (силы) природы (гравитация и сильное взаимодействие), вероятно, являются онтологически иными и попытки со-

брать их в единую Теорию Всего явились безуспешными. Все эти результаты достигнуты, конечно, в рамках совсем иной исследовательской программы,

чем та, что развита масонами. Сыграло здесь свою роль, вероятно, их отвер-

жение «поверхностной» физики, изучающей силы природы, и стремление найти скрытую сущность вещей, иерархию явлений и т.д. Масоны с помо-

щью трансмутации пытались не исследовать природу, а преобразовать пад-

шего человека: «... алхимический процесс преображения природы уподобля-

ется процессу возрождения человека: «Действия Натуры не останавливаются на превращении и облагораживании Металлов, но показуют чрез сие путь к возрождению»» [Халтурин 2013: 105].

Алхимия у российских масонов часто понималась совсем не так, как мы привыкли говорить о европейской экспериментальной алхимии. У масонов алхимия выступает не столько в экспериментальном смысле, сколько в фило-

софском. Так, фундаментальное понятие о трансмутации связывается не столько с элементами природы, сколько с преобразованием человека, о чѐм говорит А. Фэвр: «Под трансмутацией Фэвр понимает переход человека из од-

ного экзистенциального режима в другой, его внутреннее преображение, «вто-

рое рождение», стадиями которого могут быть, например, три этапа мистиче-

ского пути: «очищение», «просветление», «единение», которые могут отож-

дествляться с тремя этапами алхимического Великого Делания: нигредо, аль-

бедо, рубедо. Трансмутация — это «гностический» элемент эзотеризма, пред-

полагающий трансформацию и спасение человека в процессе познания как

74

единства опыта, интеллектуального познания, активного воображения и от-

кровения» [цит. по Халтурин 2013: 104].

Это можно связать с созерцательностью, средневековой схоластиче-

ской идеологией, преобладавшей в России и в XVIII в. Поэтому труды алхи-

миков, которые в Европе послужили зарождению в этом же веке научной программы в химии, в России прошли малозамеченными. Для российской алхимии в масонских рамках был свойственен платонический подход, кото-

рый описывается Ханеграаффом как поиск статичной гармонии, опора на традицию, представление о падении от света к тьме, греху. Несмотря на наличие в России XVIII в. трудов Парацельса и Аристотеля, их парадигма,

связанная с противоположностью платонической традиции, не была развита; «платонизм опирался на духовную составляющую, абстрагируясь от матери-

ального мира. Главной его особенностью была направленность к древней мудрости (основным выразителем такого подхода был Фичино). В то время как герметизм выражал себя в натурфилософии Бѐме, Парацельса и розен-

крейцеров, провозгласившей идею преображения человека (трансмутации)

через практику алхимического делания, главной составляющей которой была работа с материей» [Носачев 2012: 139]. В случае масонства напрашивается аналогия с византийским влиянием на астрологию Московской Руси в виде

«Толковой Палеи» и «Христианской топографии» – в обоих случаях, получи-

ли влияние явно устаревшие идеи, которые мало стимулировали развитие по-

знания. В XV-XVI в. концепции масонов могли служить знакомству с осуж-

даемой «эллинской» традицией, привнести прогрессивные астрономические взгляды и алхимические труды, но для XVIII в. научная часть учения масон-

ства потеряла такую ценность.

В масонстве, как можно видеть, выделяется немало идей, характерных для магии. А. Фэвр предлагает говорить не о алхимии, магии, каббале и т.д., а

о эзотеризме, который присутствует в самых мистических практиках, в том числе и у масонов, например:

75

1.Мышление в соответствиях, подобиях, аналогии.

2.Одушевление природы.

3. Посредничество и воображение («Посредничество и воображение от-

личают эзотеризм от мистицизма. Мистик ищет единства с божеством, един-

ства, которое выходит за пределы любых форм выражения — вербальных, сим-

волических, образных, ритуальных. Мистический опыт невыразим и непосред-

ственен. Эзотерик же в большей степени стремится к контакту с промежуточ-

ными сущностями и существами, вызывая их в своем воображении через меди-

тацию, молитву, магический ритуал и т. д.» [цит. по Халтурин 2013: 102]).

4.Идея трансмутации.

5.Практика конкорданса («...поиска общего знаменателя и источника всех религиозных, научных, философских традиций, приобщение к которому позволит адепту подняться на более высокий уровень постижения реально-

сти» [Халтурин 2013: 106]).

6. Передача по традиции.

Как можно видеть, мы отмечали эти, а также и некоторые другие идеи как характерные для магии. Не вдаваясь в тонкости полемики вокруг предло-

жения считать магию, каббалу совмещенными в эзотеризме и отличать их от мистицизма, отметим, что все перечисленные особенности выделены и в идеологии масонства. Это говорит о глубоком родстве мифо-магической, гер-

метической и масонской традиций. Однако сильное отличие масонства в его религиозной надстройке и перетолковании магических идей в христианско-

неоплатоническом духе. Вслед за Плотином, масоны воспроизводят представ-

ление об иерархии живых существ в мире, эманационное представление о происхождении низших элементов из высших и т.д.

Критики алхимии в Возрождение, как в России, так и в Европе, пред-

ставляли алхимиков как мошенников, безумцев, шарлатанов, еретиков, что можно видеть в сочинениях Данте, Дж. Чосера, С. Бранта, Э. Роттердамского.

Так, «немецкий писатель-гуманист С. Брант в сатире «Корабль дураков»

76

(1494) пишет об алхимии как о «науке ложной», бесполезной, как об игре, ко-

гда рассуждает о фальши, подделках и надувательстве во имя кумира его вре-

мени – барыша. Она представлена им как «архидурье», плутовство, как искус-

ственный способ добывания золота в ретортах» [цит. по Докторевич, Ребе-

щенкова 2012: 37-38]. Схожим образом в начале XVIII в. масонские идеи вы-

смеивал Д. Свифт. «В раннем памфлетном творчестве Джонатана Свифта,

особенно в «Битве книг» и «Сказке бочки» 1702 г., на сцену выступают глубо-

комысленные ученые-прожектеры, любители «древних знаний». Среди них попадаются мошенники или философы, строящие «воздушные замки»... Кро-

ме розенкрейцеров, к мистической астрологии причастна и «эпидемическая секта эолистов» (анабаптистов), поклоняющаяся Стоунхенджу как реликвии.

Они верят в «духов ветров» и обитают в «стране мрака», населенной много-

численными демонами, витающими в атмосфере» [Александров 2009: 5].

В России же известный писатель И.Крылов пишет свое критическое произведение «Почта духов». «Под прицелом критики Крылова оказываются европейские мыслители, совмещавшие рационализм с элементами мистики, –

Декарт, Лейбниц, Паскаль и др. Но главную опасность для русского Просве-

щения он усматривает в заимствовании масонами идей раннего розенкрей-

церства, с его культом познания природы посредством алхимии, каббалы,

астрологии и божественной магии» [Александров 2009: 7]. В этом произве-

дении Крылов высмеивает каббалу, «таинственную азбуку» небес, с помо-

щью которой «располагают войной и миром» на земле, судят о пороках и добродетелях людей (исходя, видимо, из даты рождения и положения планет в это время). Таинственность алхимических ритуалов и устарелость их по-

знавательных идей высмеивала в своих пьесах и Екатерина II. Эта критика не имела отрицательного значения, как это было в случае с критикой астроло-

гии в XV-XVI вв.

Это связано с тем, что химические результаты алхимиков были весомы в той мере, где они были связаны с опытным естествознанием. Реальный

77

вклад алхимии – доказательство невозможности трансмутации, формулиров-

ка представления предельного химического превращения, очистка веществ и понятие о химическом элементе [Дроздов, Никулина 2012: 68-71]. «Уже в древности человек научился не только формулировать агрегатные состояния в виде «элементов – стихий мира» (земля, вода, воздух, огонь), но и практи-

чески осуществлять их превращения (фазовые превращения). Алхимия под-

хватила эту эстафету и весь полуторатысячелетний период времени занима-

лась разделением и очисткой веществ» [Дроздов, Никулина 2012: 71]. Эти результаты были получены в рамках в целом тупиковой, но богатой на хими-

ческие открытия алхимии золотоискателей-экспериментаторов. В России же эта традиция не была развита, поэтому мы и не можем говорить об ущербе от борьбы с масонством в России. Алхимия масонов в России не оставила осо-

бого заметного следа, и реконструкция отдельных малозаметных групп мало что может дать в общей оценке влияния алхимии в России. Этот факт стоит оценить как разрушение возможности контакта с нарождающейся в Европе экспериментальной наукой.

78

Заключение

Подводя итоги исследования паранаучных представлений в России и Ев-

ропе, нужно отметить, что в общем культурно-идеологическое развитие в Рос-

сии и Западной Европе имело много схожих черт, но при этом климат и среда,

где эти идеи развивались, были разными. Особенно много параллелизмов в раз-

витии магии и мифологических представлений. Сквозные для разных культур мифологемы и представления в полной мере были представлены и в России.

Можно дискутировать о том, откуда на Руси стала известна симпатическая ма-

гия, основанная на принципе подобия, или учение перипатетиков о четырѐх стихиях, окружности как совершенной фигуре и т.д., но фактически эти учения присутствуют в древнерусской литературе и имели широкое хождение не толь-

ко в образованной среде, но и среди народа, что показывают многие народные рецепты, опубликованные в лечебниках XVI-XVI вв.

Российские реалии, вероятно, более выпукло, чем на примере европей-

ского развития магии, показывают то, что натуралистическая магия может являться и часто являлась формой экспериментирования, поиска рациональ-

ных объяснений природных процессов, хотя этот поиск и шѐл очень медлен-

но и был связан с многочисленными ошибками поспешного обобщения, в ре-

зультате чего получавшиеся теории были парапсевдонаучными. Однако га-

дания по «Громнику», основанное на том, откуда идѐт звук грома, какой он силы и структуры, гораздо ближе к рациональному изучению грома, чем укоренившееся позже религиозное представление о громе как о «гласе не-

бес», не подразумевавшее под собой никакой пищи для любознательности.

Вследствие постоянного поиска возможных причин явлений, магия постоян-

но предлагала множество различных интересных объяснений, в том числе о роли перекрестков и пересечений, которых нужно опасаться, ветре как воз-

можной причине эпидемий и т.д. Помимо этого, и в XXI в. в полной мере со-

храняют актуальность древние магические поверья, не актуальные уже в по-

знавательном плане, например об особых свойствах воды; достаточно вспом-

79

нить нашумевшие псевдонаучные фильмы о «тайне воды», в которых актуа-

лизировались древнейшие магические представления о «памяти воды», «доб-

рой» и «злой» воде, воде-целительнице и т.д.

Всѐ это позволяет многим исследователям истории науки утверждать,

что развитие магии в России вплоть до XV-XVI в. можно считать подготов-

кой для развития научного познания (в том виде, как мы его понимаем сей-

час), хотя и настолько слабой, что оно не переродилось в полной мере в по-

явление более развитых форм магии, связанных с астрологией или алхимией.

Повальный интерес к астрологии и крайне малое распространение алхимии на Руси говорит о том, что этот интерес был порожден скорее желанием вку-

сить «запретный плод», узнать нечто большее, чем писалось в религиозных книгах, а не стремлением к экспериментаторству и развитию естествознания.

Даже когда препятствия к этому в виде отсутствия реактивов или нужных трудов были уже вполне преодолимы (конец XVII-начало XVIII в.), то сыг-

рали свою роль предубеждения, которые можно видеть на примере масонства

(о греховности алхимии как стремлении к богатству, накопительству и отпа-

дению от духовности). Между тем для развития химии важнейшую роль сыг-

рала даже алхимия, развившаяся в Европе в том же XVI-XVII вв. в религиоз-

ных рамках, как поиск путей, которыми господь-алхимик сотворил вещества в мире, осуществляя их трансмутацию. Отсутствие этого направления в Рос-

сии в аналогичное время и привело, по всей видимости, к тому, что науку в

XVIII-XIX вв. пришлось практически целиком импортировать из-за рубежа,

включая не только литературу и реактивы, приборы, но и самих учѐных.

Вместе с тем, сравнительный анализ показывает, что нельзя говорить о том, что Возрождения в России не было, не было попыток свободомыслия в

XV-XVI в.х. Развитие культур шло во многом схожими направлениями, и в России присутствовали начатки всех тех же процессов, что происходили и в других странах, несмотря на укоренившееся представление о закрытости Московской Руси, еѐ уникальном пути и т.д. Религиозное развитие шло па-

80